1
00:00:01.250 --> 00:00:23.900
وقال تعالى في وصف النبي صلى الله عليه وسلم يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات عليهم الخبائث وكل ما امر به فهو معروف شرعه وعقلا. وكل ما نهى عنه فهو منكر شرعه وعقلا. وكل ما اباحه فهو

2
00:00:23.900 --> 00:00:46.750
طيب وكل ما حرمه فهو خبيث وهذه الشيخ رحمه الله يأمرهم بالمعروف اذا كل ما امر به الرسول عليه الصلاة والسلام فهو معروف شرعا وعقل ويحل معالم الخبائث؟ نعم. وينهاهم عن المنكر

3
00:00:47.400 --> 00:01:10.850
فكل ما نهى عنه فهو منكر شرعا وعقلا ويحل لهم الطيبات فكل ما احله فهو طيب وينهاه ويحرم عليهم الخبائث فكل ما حرمه فهو خبيث فان قال قائل يرد علينا

4
00:01:11.550 --> 00:01:38.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف البصل والثوم والكراء بانه خبيث ومع هذا احله قلنا ان الخبث هنا باعتبار رائحته واذيته لا باعتبار مضرته ولهذا ينصح بعض الناس باكل البصل والثوم

5
00:01:39.050 --> 00:01:56.500
لمرض او علبة فليس هو آآ خبيث خبيث في نفسه لكنه خبيث من حيث الرائحة والايذاء كما قال الله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه اتنفقون مع انه مما اخرجه من الارض

6
00:01:58.500 --> 00:02:34.950
نعم وهذه علل جامعة تشمل جميع الشريعة وانواعها وافرادها تفصيل اخراجها تفصيل  وهذه علل جامعة تشمل جميع الشريعة وانواعها وافرادها تفصيل لهذه الجمل الجامعة ومن العلل الجامعة تحريمه كل كل معاملة فيها غرر. وتحريم وتحريم الخمر وهو

7
00:02:34.950 --> 00:03:07.500
وكل ما خامر العقل وتحريمه للغش في المعاملات وغيرها القاعدة التاسعة والخمسون النكرة اذا كانت بعد النفي او النهي او الاستفهام او الشرط تفيد العموم وهذه اصول وهذه اصول جوامع يدخل فيها امثلة كثيرة من الكتاب والسنة

8
00:03:08.450 --> 00:03:35.750
لدخوله فيها امثلة كثيرة من الكتاب والسنة وكلام العلماء يدخل فيها امثلة كثيرة من الكتاب والسنة وكلام وكلام اهل العلم. قال الله تعالى يوم لا تملك نفس لنفسه شيئا فهذه ثلاث نكرات بعد النفي فهذه ثلاث نكرات بعد النفي

9
00:03:35.750 --> 00:04:00.750
عموم ذلك تقتضي؟ تقصد فهذه ثلاث نكرات بعد النفي تقتضي عموم ذلك وانه اي نفس وان عظم قدرها عند الله لا تملك لاي نفس وان اشتد اتصالها بها شيئا من المنافع او دفع المضار قليلا كانوا كثيرا

10
00:04:02.400 --> 00:04:23.350
وقال تعالى ولا تدعوا مع مع الله ولا تدعوا مع الله احدا وقال وان يمسسك الله بضر فلا كاشف مع الله احدا  ها لا بس الارظ فيك لا تدعو مع الله في سورة الجن

11
00:04:24.700 --> 00:05:04.700
نعم اله اخر لكن احدا   الواو وبالفاء وان المساجد لا فلا تجو مع الله احدا كذلك في هذه  الفاء والموت فلا تدعوا مع الله ابدا كده   في اخر سورة الشعراء

12
00:05:06.150 --> 00:05:33.900
لا في اخر سورة الشعراء فتكون من المعذبين يوم راقبنا ها انا اسأل عن اللي في اخر الشعراء فلا تدعو مع الله انا الها اخر فتكون المعذبين اذا يجب ان نجعلها ولا فلا تدعوا مع الله احد

13
00:05:36.200 --> 00:06:06.400
ها ايش  ايه بقى احدا ما عندك احد وش اللي عندك الان اقرا اقرا لا عندي مع الله خل الشبدة لين نصها صريح نعم والغالب يحسن اليك ان النسخ الاخرى

14
00:06:06.500 --> 00:06:26.300
اللي بعد الطبعة الاولى هذي ايه كلها تصحيحات من يعني الطابعين من الطابعين اي نعم يعدل بناء على ما يراه اما النسخة الاولى فهي ما بين ايديكم نعم وقال تعالى فلا تدعوا مع الله احدا فلا تدعوا نعم

15
00:06:26.600 --> 00:06:46.600
فلا تدعوا فلا تدعوا مع الله فلا تدعوا مع الله احدا فلا تدعوا. نعم. مساجد الله فلا تدعو مع الله تعالى. وقال تعالى افلا تدعوا مع الله احدا؟ وقال وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير

16
00:06:46.600 --> 00:07:10.750
فلا راد لفضله. وامثلتها في كلام واقفين والموصين. وفيك وفي الطلاق والايمان والاقرار وغيرها من الابواب كثيرة جدا فحيث فحيث وجدت نكرة بعد المذكورات فاحكم عليها بالعموم الا الا ان دل الا ان دل دليل

17
00:07:10.750 --> 00:07:32.500
رضي او قرينة حالية على الخصوص. والله اعلم قوله فلا تدعوا مع الله احدا هذا بعد النهي بعد الاستفهام ينبغي ان يقيد ايضا الاستفهام الانكار مثل قوله تعالى هل تحس منهم

18
00:07:32.800 --> 00:08:12.200
من احد كذلك بعد الشر بال الشرط مثل ان يقال ان جاءك احد فاكرمه يشمل كلها نعم ستون  نعم  ذكرنا بان العقود اذا كان فيها غرض او ظلم فانها باطلة. نعم. حتى لو رضي بها المتعاقدات

19
00:08:12.600 --> 00:08:33.700
حتى نعم اما الغرر فواضح لانهما اذا رضيا بما فيه الغرر فقد رضيا بالميسر اما الظلم فاذا اذا سمح المظلوم فلا بأس نعم شيخ احسن الله اليكم السؤال انه قد يرضى المظلوم. نعم. لحاجته الشديدة التي قد تصل الى الضرور وقد لا تصل

20
00:08:34.950 --> 00:08:52.450
يعني امثلة كثير من العمال الذين يأتون الى يتغربون عن بلادهم. نعم. ويكون على حسب عقود مقررة فبعد سنة او سنتين يأتي صاحب المال ويقول انا اريد ان اغير ثم يقسمه حقه بخسا ظاهرا. نعم. وقل ان ان شئت ارجع الى بلدك وهو قد استدان وتخسر وذهب

21
00:08:52.800 --> 00:09:17.450
فهذا يكون باطلا في الحق الظالم وصحيحا حق المظلوم وفاجس ذلك ان الظالم يعاقب والمظلوم لا يعاقب يلا ماذا يحصل؟ ماذا يصنع هذا كما لو امضيناه ثم اخذ منه نصف الراتب

22
00:09:18.550 --> 00:09:56.200
نعم   وهو يظن انه كان نعم لا هذا ما تعجله هذا يعتقد انه بان صاحبه حي فهو معتدي ظالم نعم  ثمنه وبصره للحاجة  لا من اكل بصرا او ثوما فانه لا يأتي الى المسجد

23
00:09:56.900 --> 00:10:25.200
الا اذا ذهب اليه لو استخدم الفرشات على كل حال هذا يرجع الى الى الريح كان في فلا يأتي وان ذهبت زالت العلة نعم ايش ايه هذا سؤال جيد يقول ان قوله عليه الصلاة والسلام انها من الطوافين عليكم

24
00:10:26.300 --> 00:10:46.300
يرد على هذا الكلب الكلب يكثر طوافه لكن الكلب يؤمر الانسان بابعاده ولا يحل له ان يقتنع الا اذا كان لحرف او ماشية او زرف نعم او صيد بحرف او ماشي او صيد

25
00:10:47.750 --> 00:11:22.050
وهذا قد ورد الشرع بخصوصه وانه لا بد ان يطهر فيكون مستثنى من عموم العلة نعم يا شيخ ها؟ ايه نعم كون النبي عليه الصلاة والسلام يصلي على الحمار والصحابة يصلون على الحمار

26
00:11:22.150 --> 00:11:48.250
ويركبون الحمير في ايام المطر وفي ايام الصيف الذي تعرق فيه الحمير كل هذا يدل على طهارته نعم بناء على قواعدهم التي اصلوها ولكن الشعب مقدم على القواعد نعم الزوجان في متاع البيت

27
00:11:49.350 --> 00:12:17.650
يقدم من قامت القرينة على انه له ها طيب تعرف ان الان للرجال اواني مخصوصة دلة القهوة بس ما يدري وين تعرف هذي ولا لا القهوة تعرفه ابريق الشاهد دلة القهوة

28
00:12:18.000 --> 00:12:45.850
من خصائص الرجال لان الغالب هم انهم هم الذين ينشغلون القهوة ولم تكن النساء تعرف هذا الا الان بدؤوا بدأت النساء تشرب القهوة  والمدح له من خصائص النسا فاذا قال الزوج المجحذ لي

29
00:12:46.950 --> 00:13:13.000
وقالت الزوجة بل لي لمن نحكم بها اجيو ها؟ للمرأة وفي الدلة نحكم للزوج على كل حال ما جرت العادة بان الزوج هو الذي يحظره فهو له وما زالت العادة بان الزوجة هي تختص به فهو لها

30
00:13:14.100 --> 00:13:40.000
يكون لا بد ان يحكم بينهم اما بالقرعة ولا ها؟ قل فلا تدعو مع الله احدا. نعم. فلا تدعو مع الله احدا. نعم. الواو عندنا يعني فلا تدعوا ما فيها واو

31
00:13:40.150 --> 00:14:00.000
مصحف ها؟ المصحف فيه واو لا تدعو يا جماعة وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. نعم. عندنا هنا ساقط وشرسها يعني مجزومة يعني الله غير موجودة. ها؟ اقول الواو بس بالعين فقط

32
00:14:00.600 --> 00:14:16.850
هذي لو كان مفرد سقطت الواو اللي هي لام الكلمة. نعم. لكن الواو موجودة الان في الجمع واو الظمير. لا قصدي غير موجود عندنا الان. حتى يا اخوان اكسبها. ننبه عليها فقط. ها؟ او نبه عليها؟ نباسكم امس

33
00:14:17.150 --> 00:14:42.050
قلت اكتب الواو وانا كتبت عندي نعم ايش شربتها؟ امس. طيب ولا تدعو مع الله الها اخر هذيك اية ثانية ذي الشعراء واضح الان؟ اي نعم طيب