وتقسيمنا وتقسيم مناسبات الى عاصب بنفسه. وهم جميع ذكور القرابة والولاء المدلون بمحض وتقسيم العصبات الى عاصم بنفسه وهم جميع ذكور القرابة والولاء المدلون بمحض الذكور او بانفسهم. والى عاصم بالغير وهن البنات وبنات الابن والاخوات الشقيقات والاخوات الاب مع مع اخوتهن. يكونون
مثل حظ الانثيين فيما ورثوه بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. مم اه رحمه الله يقول تنقسم العصابات الى عاص بنفسه وهم جموع وهم جميع ذكور القرابة خرج منه الزوج
لان الزوجة ذكر وارث لكن ليس من الطرافة ولكنه يحتاج الى استثناء غير الاخوة من الام لان الاخوة من الام قرابة وذكور وليسوا عصبة فيحتاج الى استثناء. الولاء المدون بمحض الذكور او بانفسهم
اه هذا ايضا تحتاج الى زيادات الولاء مطلقا الولد مطلقا وهم المعتظ وعصبته المتعصبون بانفسهم وقوله رحمه الله بمعض الذكور يرد عليه المعتقة بالمعتقها عاصمة بايش؟ بالنفس عاصفة للنفس ولعله اراد بقوله المجون بمعهد الذكور من ادلوا بالمعجب
لانه لا يرث بالولاء الا المعتق وعصبته المتعصبون بانفسهم والى عاصم ابن الري وهم اربعة البنات وبنات الابن والاخوات الشقيقات والاخوات للاب مع اخوتهم البنت مع اخوها من اخوها قلبنا ينجلبن
اخوها ابن الابن وهذا ايضا تحتاج الى زيارة زيادة لانه قد يكون اخاها وقد يكون ابن عمها فبنجيب ابن اسمه محمد وابن ابن اسمه عبد الله هي عاصفة به او لا؟ نعم. ولهذا العبارة الجامعة ان نقولهن البنات وبنات الابن والاخوات الشقيقات والاخوذان
مع ذكر مماثل لهن درجة ووصفة اذا قلنا هذا انضبطت العبارة مع ذكر المماثل درجة ووصفا نعم واضح يا جماعة؟ طيب يعني مو لازم ان تكون ان يكون اخاها ابن نبل مع بنت عمه
عاصي يعصبه واظن العنقودية وزعت عليكم نعم طيب ينبغي ان يقال قول المؤلف رحمه الله يكونون للذكر قد يتبادل الانسان ان يكون الصواب يكن لانه يتحدث عن اناثك لكن يقال ان الشيخ رحمه الله
اه راعى المجموع وغلب الذكور لانهم اشرف من الاناث نعم يلا وعصبة المعرير وهو هن الاخوات لغير ام مع البنات او بنات الابن يأخذن ما فضل بعدهن والورثة من الاقارب الاخوات لغيرهم يعني الشقيقات
او لاخر مع البنات او بنات الابن بشرط الا يكون مع الاخوات نظيره هنا فان كان معهم معهم معهن نظيرهن سنة اصفة بالغير اي نعم لو هلك هالك عن بنت واخت شقيقة وعم شقيق
فلما المال كيف؟ الشقيقة لان الاخت الشقيقة هنا بمنزلة الاخ الشقيق والاخ الشقيق يحسب العم نعم كيف؟ نعم بنت او شقيقة وعم البنت لها نصف والاخت الشقيقة لها الباطل نعم
بشرط ارث الاخت النصف ان لا يوجد فرع واحد الشقيقة نعم لا يوجد نعم اش ايه مع البنت ولهذا قلنا انهن معصبات مع الغير والوردة من الموت نعم والوردة من الاقارب الذكور مع الاناث ثلاث اقسام. قسم للذكر مثل حظ الانثيين. وهم الابناء
والاخوة الاشقاء والاخوة والاخوة لابي والاخوة لاب مع اخواتهم وقسم الذكر والانثى في الميراث سواء وهم الاخوة وهم الاخوة لام مع اخواتهم وكذلك ذوو الارحام وقسم ينفرد الذكر بالميراث دون الانثى وهاجر حامي يعني ان ذكرهم وانثاهم سواء
وهذا هو المشهور من المذهب والصواب ان ذوي الارحام ان ادلوا بمن ذكرهم وانثاهم سواء فذكرهم واتاهم سوا كابن ياخذ من ام وابن اخت من ام فهنا الذكر والانثى سواء لانهم ادلوا بمن
ايش؟ ممن ذكرهم وانثاهم سواء اما لو اذنب بمن يختلف ذكرهم عن عن انثاهم فانهم يكونون بمنزلتهم كبنت اخت شقيقة وبنت اخ شقيق فهنا يفضل انت الاخ الشقيق بانها ادلت
بمن؟ باخ شقيق يفظل على اخته هذا هو الصافي ذوي الارحام لانهم يرثون بالتنزيل نعم. وقسم ينفرد الذكر بالميراث دون الانثى وهم من عدا هؤلاء مثلا بالالف. نعم وكذلك تقسيم الحجب الى ثلاثة اقسام. محجوب بالوصف على كل حال الشيخ يقول وهم الابناء وابناؤهم والاخوة
وان اشق والاخوات لاب مع اخوانه قسم الذكر والانثى سواء وهم الاخوة وذو الارحام على ما مشى عليه رحمه الله قسم ينفرد ذكر بالميراث دون الانثى وهو من عدا هؤلاء
اه ماذا نقول بالاب والام كلهم اصول وبدرجة واحدة نصف الاخوة مثل الاخ الشقيق والاخت الشقيقة فهل يفضل ذكرهم على انثاهم نقول نعم اذا اجتمعوا فضل الذكر على الانثى لقوله تعالى وورثه ابواب لامه
الثلث وان شاركهم غيرهم اختلف الحكم نعم الاسئلة. اسئلة؟ اي نعم. نعم نعم ما هو بصريح مو بصريح لكن العموم يقتضي هكذا المهم يقتضيها بهذا نعم القاضي والمفتي. ايش؟ الفرق بين القاضي والمفتي
ايه نعم لو كان هذا المفتي ذو وجاهة وسلطان اكثر من القاضي ويستطيع ان ينفذ ما يفتي به اكثر من القاضي يعني مثلا قاضي في منطقة لا يأخذون برأيه ياخذونه برأي المكسي اكثر من القاضي. له بارك الله فيك هذا عند النزاع
اذا تنازل عن الحكم اذا تنازعت نام عند القاضي وقال الحكم كذا وكذا الزم المحكوم عليه به لكن لو استفتها آآ مفتيا دون ان يفعل دون ان يحكماك فلهما ان ان يقول لا نرضى بهذا المجهود
اما لو حتماه صار كالقاضي تماما نعم نعم من غير حاجة فيه فيه مضيعة مضيعة للوقت ومضيعة ومضيعة للمال لكن تعرف الان الناس ان عندهم فراغا فهم يحبون مثلا ان يصوروا بالفيديو
نزهة خرجوا بها او حال من الاحوال اه يريد ان يعترف بها نعم نعم يعني ان كل انسان استولى على زرع او على نخل او ما اشبه ذلك فانه ليس له حق
اذا كان ظالما واضح؟ فهنا وصف العرق بالظلم لان واظعهم ظالم ولهذا لو قرأت ليس لعرق ظالم حق استقام الكلام لكن في واجب التنويه نعم اسأل الله العظيم ايش؟ العصب مع الغيب خذهما اثنتان فقط
الاخت الشقيقة او الاخت لاب مع اناث الفروع افهمت؟ هذا الظابط نعم الطريق ولا يمكن انقاذ بعضهم الا بهلاك البعض هل ايهما احسن يا عيد ايهما احسن ان نجعل النار تلتهم الجميع او ان ننقذ البعض
ايش انت سألت عن الحريق كيف انتقلنا للسياحة الان اه جات او بعدين طيب بارك الله فيك لو كانوا في سفينة السفينة الان ان بقوا فيها غرقوا جميعا وان القينا بعضهم في البحر
سلم الباقون ماذا نصنع نقرع بينهم نقرأ بينهم كما حصل ليونس مع مع صاحبه في السفينة ساهم فكان من المجحضين لابد الشريعة تأتي بتقليل المفاسد مهما امكن نعم لكن ما رأيك عيد
جماعة عشرة فيهم خمسة شبان لهم على ثمان سنين والباقين كبار واضطروا للاكل كلهم سيموتون ان لم يأكل بعضهم بعضا فهل يكون هؤلاء الصغار ولعيب ما ياكلونه صحيح لا يأكلونه لان لا يمكن ان الانسان يستبقي حياته باتلاف غيره
ماذا يصنعون نعم نقول للكبار احملوا الصغار على اكتافكم واسعوا اشتدوا ان امكن فان لم يمكن فالامر بيد الله عز وجل نعم ارفعي ارفعي السقف نعم نعم يعني اخ شقيق ما عرفت شقيق
اخ الاب مع اختي الله احترازا من من ان نقول الاخ باب يعصب الشقيقة او الشقيق يعصب التي لاهله واضح؟ طيب نعم الذكر الذي ينفرد فيأخذ الماء. ايش؟ مثال للذكر الذي ينفرد فيأخذ المال دون الانثى
ايش نتنال الذكر الذي ينفرد فيأخذ المال دون الانثى دون ايش؟ دون الانثى. ابن الاخ ابو الجبهة ابن الاخ الشقيق وبنته الاخ الشقيق ابن اخ شقيق من العصبة وابنت الاخ الشقيق ليس اميرا
نعم قول المصنف بالنسبة لغرس المستأجر قال الا حالة الوقف بقاء ملازم. نعم طيب اذا كان المستأجر ما يملك هذه البقعة الا سنة او سنتين على حسب الاستهتار. ايه نعم
لكان استشكلهم من قبلك ولا كان اهل جوع اذا لانه لا يمكن ان ان يقلع الوقف ويتلفه ولهذا لو امكن ان يقلع الوقت ويغرس في مكان اخر والا يبقى بالارض باجرته او يقوم على صاحب الارض بقيمته
فهمت نعم التي اذا كان الذي يعني اذا كان هذا الصغير كان هذا الصغير من معصوبي الدم ليس الصيف اهلنا معصومين اي نعم ما يمكن ولو كان مسلم وفا بالذمة واجب
واجب لكن قل لعله حربي وش الواقع قال هذه القطعة للقاضي هذه ترجع الى القاضي نعم كيف الظاهر ان هذا قبولنا يحطونه مو بصورة انسان خطوط بس خط خطوط مثلا دائرية يحطونها الراس
خطوط مستطيلة يحطونها البدن لا تمثل الصورة اذا اذا في حرام الصحيح انه حرام ايه؟ انسان متحرك ولا غنتحرك لكن مشات لناصورة نعم الانسان يجب الدفاع عن اخوانه لكن لا يجب ان ان
بطنه متفجرات لاجل لينقذ لان معنى ذلك انه قتل نفسه عمزا. نعم