1
00:00:00.850 --> 00:00:33.150
وتقسيمنا وتقسيم مناسبات الى عاصب بنفسه. وهم جميع ذكور القرابة والولاء المدلون بمحض  وتقسيم العصبات الى عاصم بنفسه وهم جميع ذكور القرابة والولاء المدلون بمحض الذكور او بانفسهم. والى عاصم بالغير وهن البنات وبنات الابن والاخوات الشقيقات والاخوات الاب مع مع اخوتهن. يكونون

2
00:00:33.150 --> 00:00:48.650
مثل حظ الانثيين فيما ورثوه بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. مم اه رحمه الله يقول تنقسم العصابات الى عاص بنفسه وهم جموع وهم جميع ذكور القرابة خرج منه الزوج

3
00:00:49.400 --> 00:01:12.150
لان الزوجة ذكر وارث لكن ليس من الطرافة ولكنه يحتاج الى استثناء غير الاخوة من الام لان الاخوة من الام قرابة وذكور وليسوا عصبة فيحتاج الى استثناء. الولاء المدون بمحض الذكور او بانفسهم

4
00:01:12.650 --> 00:01:55.000
اه هذا ايضا تحتاج الى زيادات الولاء مطلقا الولد مطلقا وهم المعتظ وعصبته المتعصبون بانفسهم وقوله رحمه الله بمعض الذكور يرد عليه المعتقة بالمعتقها عاصمة بايش؟ بالنفس عاصفة للنفس  ولعله اراد بقوله المجون بمعهد الذكور من ادلوا بالمعجب

5
00:01:56.450 --> 00:02:25.300
لانه لا يرث بالولاء الا المعتق وعصبته المتعصبون بانفسهم  والى عاصم ابن الري وهم اربعة البنات وبنات الابن والاخوات الشقيقات والاخوات للاب مع اخوتهم البنت مع اخوها من اخوها قلبنا ينجلبن

6
00:02:25.450 --> 00:02:53.200
اخوها ابن الابن وهذا ايضا تحتاج الى زيارة زيادة لانه قد يكون اخاها وقد يكون ابن عمها فبنجيب ابن اسمه محمد وابن ابن اسمه عبد الله هي عاصفة به او لا؟ نعم. ولهذا العبارة الجامعة ان نقولهن البنات وبنات الابن والاخوات الشقيقات والاخوذان

7
00:02:53.200 --> 00:03:24.850
مع ذكر مماثل لهن درجة ووصفة اذا قلنا هذا انضبطت العبارة مع ذكر المماثل درجة ووصفا  نعم واضح يا جماعة؟ طيب يعني مو لازم ان تكون ان يكون اخاها ابن نبل مع بنت عمه

8
00:03:25.500 --> 00:03:55.850
عاصي يعصبه واظن العنقودية وزعت عليكم نعم طيب  ينبغي ان يقال قول المؤلف رحمه الله يكونون للذكر  قد يتبادل الانسان ان يكون الصواب يكن لانه يتحدث عن اناثك لكن يقال ان الشيخ رحمه الله

9
00:03:56.000 --> 00:04:29.300
اه راعى المجموع وغلب الذكور لانهم اشرف من الاناث  نعم يلا وعصبة المعرير وهو هن الاخوات لغير ام مع البنات او بنات الابن يأخذن ما فضل بعدهن  والورثة من الاقارب الاخوات لغيرهم يعني الشقيقات

10
00:04:29.350 --> 00:04:55.150
او لاخر مع البنات او بنات الابن بشرط الا يكون مع الاخوات نظيره هنا فان كان معهم معهم معهن نظيرهن سنة اصفة بالغير اي نعم  لو هلك هالك عن بنت واخت شقيقة وعم شقيق

11
00:04:56.250 --> 00:05:29.650
فلما المال كيف؟ الشقيقة لان الاخت الشقيقة هنا بمنزلة الاخ الشقيق والاخ الشقيق يحسب العم نعم كيف؟ نعم  بنت او شقيقة وعم البنت لها نصف والاخت الشقيقة لها الباطل   نعم

12
00:05:29.700 --> 00:06:17.800
بشرط ارث الاخت النصف ان لا يوجد فرع واحد الشقيقة نعم لا يوجد  نعم اش ايه مع البنت ولهذا قلنا انهن معصبات مع الغير والوردة من الموت نعم والوردة من الاقارب الذكور مع الاناث ثلاث اقسام. قسم للذكر مثل حظ الانثيين. وهم الابناء

13
00:06:17.800 --> 00:06:44.200
والاخوة الاشقاء والاخوة والاخوة لابي والاخوة لاب مع اخواتهم وقسم الذكر والانثى في الميراث سواء وهم الاخوة وهم الاخوة لام مع اخواتهم وكذلك ذوو الارحام وقسم ينفرد الذكر بالميراث دون الانثى وهاجر حامي يعني ان ذكرهم وانثاهم سواء

14
00:06:44.850 --> 00:07:07.900
وهذا هو المشهور من المذهب والصواب ان ذوي الارحام ان ادلوا بمن ذكرهم وانثاهم سواء فذكرهم واتاهم سوا كابن ياخذ من ام وابن اخت من ام فهنا الذكر والانثى سواء لانهم ادلوا بمن

15
00:07:07.950 --> 00:07:32.100
ايش؟ ممن ذكرهم وانثاهم سواء اما لو اذنب بمن يختلف ذكرهم عن عن انثاهم فانهم يكونون بمنزلتهم كبنت اخت شقيقة وبنت اخ شقيق فهنا يفضل انت الاخ الشقيق بانها ادلت

16
00:07:32.950 --> 00:08:16.450
بمن؟ باخ شقيق يفظل على اخته هذا هو الصافي ذوي الارحام لانهم يرثون  بالتنزيل نعم. وقسم ينفرد الذكر بالميراث دون الانثى وهم من عدا هؤلاء مثلا بالالف. نعم  وكذلك تقسيم الحجب الى ثلاثة اقسام. محجوب بالوصف على كل حال الشيخ يقول وهم الابناء وابناؤهم والاخوة

17
00:08:16.450 --> 00:08:32.750
وان اشق والاخوات لاب مع اخوانه قسم الذكر والانثى سواء وهم الاخوة وذو الارحام على ما مشى عليه رحمه الله قسم ينفرد ذكر بالميراث دون الانثى وهو من عدا هؤلاء

18
00:08:33.400 --> 00:09:04.650
اه ماذا نقول بالاب والام كلهم اصول وبدرجة واحدة نصف الاخوة مثل الاخ الشقيق والاخت الشقيقة فهل يفضل ذكرهم على انثاهم نقول نعم اذا اجتمعوا فضل الذكر على الانثى لقوله تعالى وورثه ابواب لامه

19
00:09:05.000 --> 00:09:48.800
الثلث وان شاركهم غيرهم اختلف الحكم نعم  الاسئلة. اسئلة؟ اي نعم. نعم    نعم  ما هو بصريح مو بصريح لكن العموم يقتضي هكذا المهم يقتضيها بهذا نعم  القاضي والمفتي. ايش؟ الفرق بين القاضي والمفتي

20
00:09:48.900 --> 00:10:06.650
ايه نعم لو كان هذا المفتي ذو وجاهة وسلطان اكثر من القاضي ويستطيع ان ينفذ ما يفتي به اكثر من القاضي يعني مثلا قاضي في منطقة لا يأخذون برأيه ياخذونه برأي المكسي اكثر من القاضي. له بارك الله فيك هذا عند النزاع

21
00:10:07.200 --> 00:10:27.700
اذا تنازل عن الحكم اذا تنازعت نام عند القاضي وقال الحكم كذا وكذا الزم المحكوم عليه به لكن لو استفتها آآ مفتيا دون ان يفعل دون ان يحكماك فلهما ان ان يقول لا نرضى بهذا المجهود

22
00:10:28.550 --> 00:10:53.500
اما لو حتماه صار كالقاضي تماما نعم نعم من غير حاجة فيه فيه مضيعة مضيعة للوقت ومضيعة ومضيعة للمال لكن تعرف الان الناس ان عندهم فراغا  فهم يحبون مثلا ان يصوروا بالفيديو

23
00:10:54.550 --> 00:11:16.850
نزهة خرجوا بها او حال من الاحوال اه يريد ان يعترف بها نعم نعم يعني ان كل انسان استولى على زرع او على نخل او ما اشبه ذلك فانه ليس له حق

24
00:11:17.650 --> 00:11:47.650
اذا كان ظالما واضح؟ فهنا وصف العرق بالظلم لان واظعهم ظالم ولهذا لو قرأت ليس لعرق ظالم حق استقام الكلام لكن في واجب التنويه نعم اسأل الله العظيم ايش؟ العصب مع الغيب خذهما اثنتان فقط

25
00:11:48.150 --> 00:12:22.300
الاخت الشقيقة او الاخت لاب مع اناث الفروع افهمت؟ هذا الظابط نعم الطريق ولا يمكن انقاذ بعضهم الا بهلاك البعض هل  ايهما احسن يا عيد ايهما احسن ان نجعل النار تلتهم الجميع او ان ننقذ البعض

26
00:12:23.400 --> 00:12:52.200
ايش  انت سألت عن الحريق كيف انتقلنا للسياحة الان  اه جات او بعدين طيب بارك الله فيك لو كانوا في سفينة السفينة الان ان بقوا فيها غرقوا جميعا وان القينا بعضهم في البحر

27
00:12:52.850 --> 00:13:19.300
سلم الباقون ماذا نصنع نقرع بينهم نقرأ بينهم كما حصل ليونس مع مع صاحبه في السفينة ساهم فكان من المجحضين لابد الشريعة تأتي بتقليل المفاسد مهما امكن نعم لكن ما رأيك عيد

28
00:13:19.750 --> 00:13:51.050
جماعة عشرة فيهم خمسة شبان لهم على ثمان سنين والباقين كبار واضطروا للاكل كلهم سيموتون ان لم يأكل بعضهم بعضا فهل يكون هؤلاء الصغار ولعيب ما ياكلونه صحيح لا يأكلونه لان لا يمكن ان الانسان يستبقي حياته باتلاف غيره

29
00:13:51.800 --> 00:14:19.300
ماذا يصنعون نعم نقول للكبار احملوا الصغار على اكتافكم واسعوا اشتدوا ان امكن فان لم يمكن فالامر بيد الله عز وجل نعم ارفعي ارفعي السقف نعم  نعم يعني اخ شقيق ما عرفت شقيق

30
00:14:19.900 --> 00:14:44.800
اخ الاب مع اختي الله احترازا من من ان نقول الاخ باب يعصب الشقيقة او الشقيق يعصب التي لاهله واضح؟ طيب نعم الذكر الذي ينفرد فيأخذ الماء. ايش؟ مثال للذكر الذي ينفرد فيأخذ المال دون الانثى

31
00:14:44.850 --> 00:15:02.100
ايش نتنال الذكر الذي ينفرد فيأخذ المال دون الانثى دون ايش؟ دون الانثى. ابن الاخ ابو الجبهة ابن الاخ الشقيق وبنته الاخ الشقيق ابن اخ شقيق من العصبة وابنت الاخ الشقيق ليس اميرا

32
00:15:02.550 --> 00:15:25.150
نعم قول المصنف بالنسبة لغرس المستأجر قال الا حالة الوقف بقاء ملازم. نعم طيب اذا كان المستأجر ما يملك هذه البقعة الا سنة او سنتين على حسب الاستهتار. ايه نعم

33
00:15:25.750 --> 00:15:45.850
لكان استشكلهم من قبلك ولا كان اهل جوع اذا لانه لا يمكن ان ان يقلع الوقف ويتلفه ولهذا لو امكن ان يقلع الوقت ويغرس في مكان اخر والا يبقى بالارض باجرته او يقوم على صاحب الارض بقيمته

34
00:15:46.250 --> 00:16:11.900
فهمت نعم التي اذا كان الذي يعني اذا كان هذا الصغير كان هذا الصغير من معصوبي الدم ليس الصيف اهلنا معصومين اي نعم ما يمكن ولو كان مسلم وفا بالذمة واجب

35
00:16:12.200 --> 00:17:15.950
واجب لكن قل لعله حربي وش الواقع    قال هذه القطعة     للقاضي هذه ترجع الى القاضي نعم  كيف الظاهر ان هذا قبولنا يحطونه مو بصورة انسان خطوط بس خط  خطوط مثلا دائرية يحطونها الراس

36
00:17:16.100 --> 00:17:46.250
خطوط مستطيلة يحطونها البدن لا تمثل الصورة اذا اذا في حرام الصحيح انه حرام  ايه؟ انسان متحرك ولا غنتحرك لكن مشات لناصورة  نعم  الانسان يجب الدفاع عن اخوانه لكن لا يجب ان ان

37
00:17:46.250 --> 00:17:55.850
بطنه متفجرات لاجل لينقذ لان معنى ذلك انه قتل نفسه عمزا. نعم