1
00:00:01.000 --> 00:00:28.350
واما المتمتع فيأتي بعمرة تامة مستقلة وبحج مستقل واما الهدي فالمتمتع والقارن عليهم عليهم الهدي ان وجدا فان لم يجدا صاما عشرة اي اقصاما عشرة ايام صام صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجعا الى اهلهما

2
00:00:28.800 --> 00:00:56.650
والهدي هدو شكر لله على حصون نسكين تامين في سفر واحد وهذا من الفروق بينهما وبين المفرد بالحج فان المفرد فيه لم يحصل له الا الحج وحده. فان فان ان اعتمر بعده من مكة كانت عمرة مكية لا عمرة افقية وبينها وبين الافقية فرق عظيم في فضل الافقية

3
00:00:56.650 --> 00:01:11.750
وشرفها بل بعض العلماء يقول هذه هذه العمرة بدءة العمر بعد الحج بدعة لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا عن اصحابه انهم يعتمرون بعد الحج

4
00:01:11.900 --> 00:01:29.900
الا في قضية معينة يعلم من الرسول عليه الصلاة والسلام انه ما اراده وهي ان عائشة رضي الله عنها احرمت بالعمرة حين جاءت من المدينة مع اخواتها زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:30.700 --> 00:01:56.400
فاصابها الحيض في اثناء الطريق بسلف ودخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام وجدها تبكي قال ما يبكيك؟ فاخبرته فامرها ان تحرم بالحج وصارت قارنة وافعالها افعال ايش؟ المفرد لما طهرت وانقضى الحج

6
00:01:56.450 --> 00:02:13.550
الحت عن الرسول على الرسول عليه الصلاة والسلام وقالت ما يمكن الناس يذهبون بحج وعمرة وانا اذهب بحج وهي رضي الله عنها ذهبت بايش؟ بحج وعمرة لكن غير مستقلتين وانتم تعرفون النساء

7
00:02:13.750 --> 00:02:38.750
وما يحصل بينهن بينهن زوجات الرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهن اتينا بعمرة مستقلة وحج مستقل تبقى عائشة ايش؟ بحد. بحج ومن جهة الافعال وكما قلت لكم ان النساء قد يصيبهن الغيرة على الرسول لما رأى الحت

8
00:02:39.000 --> 00:02:58.000
امرها ان تخرج الى التنعيم وتحرم في عمره اذا نظرنا الى القضية وما واكبها من القرائن عرفنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان لا يرغب هذا لكنه رخص لها تطييبا لقلبه

9
00:02:58.750 --> 00:03:20.200
حينئذ نقول من شابه فعسى ان نأذن له ان يأتي بعمرة بعد الحج ومن لم يشابهها فان العمرة بعد الحج غير مشروعة والدليل على هذا ان عبد الرحمن ابن ابن ابي بكر

10
00:03:21.350 --> 00:03:41.600
خرج مع اخته ويسهل عليه ان يستر عليه ان يحرم يسهل عليه ان يحرم والصحابة من احرص الناس على الخير فمع وجود الداعم وانتفاء المانع وعدم الفعل يدل على انه ليست مشروعة

11
00:03:42.750 --> 00:03:58.900
ولو كان مشروعا لفعله عبدالرحمن او لارشد اليه النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا عبد الرحمن ائتي بعمرة هذي فرصة ولكن كما تعلمون الناس الان مشكلة امرهم مشكل العوام هوام يأكلون قبل ان تأكلهم

12
00:04:00.550 --> 00:04:26.650
تبين لهم وتقول هذا غير مشروع؟ لا فضيلة ابات من لابي وامي وجدي من قبل الاب وجدي من قبل الام. وعمي وخالي وعمتي وخالتي  ويتم ما شاء الله تمنعون الخير

13
00:04:27.550 --> 00:04:44.500
هذا خير وانا شاهدت رجلا اقصها داء على الناس لانها غريبة يسعى بين الصفا والمروة ورأسه محلوقة مع النصف كذا هذا أبيض لا مع وهذا كله شاطئ فقلت يا هانم

14
00:04:45.400 --> 00:05:09.950
هذا مكروه هذا قزع قال لا الحلق هذا لعمرة امس والباقي لعمرة اليوم. شيء عجيب يعني على قياس فعله لو كان يريد ان يعتمر اربع مرات لقسم اربعة اقسام ووجدنا واحدا قريب منه بعد

15
00:05:10.250 --> 00:05:28.050
كم سنة ووجدناه لكن مو بالشكل ذات مقصقص من الجوانب وباب الرسم فروة الرأس ما قسم منها فسألناه هذا التقصير عمرة امس وابى اعجب ان شاء الله غدا ونقصر وبحج

16
00:05:28.300 --> 00:05:53.300
واحد اي نعم  الله المستعان. نعم. ومن الفرق بينها ان المتمتع اذا دخل مكة طاف طواف العمرة والمفرد والقارن وطوفان طواف القدوم وهو سنة وافضل الانساك التمتع. ولهذا يشرع للمفرد والقارن اذا لم يسوق الهدي ان يفسخ نية

17
00:05:53.300 --> 00:06:22.050
الحج وينويان عمرة مفردة ليكونا متمتعين الشيء قد يشرع كلمة يشرع يقول العلماء تصلح للواجب والمستحب فان قال قائل لو احرم من مكة بالحج وذهب وطاف وسعى للحج وقال اريد السعي الان لانه اهون

18
00:06:22.450 --> 00:06:47.750
فهل يجزئه السعي صافي قبل السعي احرم من بيته وذهب الى البيت العتيق واحرم وهو طاف ثم سعى يريد ان يكتفي بهذا السعي عن سعي الذي بعد طواف الافاضة هذا سمعنا ان بعض الناس يفعله

19
00:06:48.000 --> 00:07:06.700
ولكنه خطأ ولا يجزئ السعي لان طوافه هو الذي طافه الان ليس طواف النسك ليس طرف هجوم ولا طواف افاضة ولا طواف عمرة. فلا فلا يصح. السعي لا بد ان يسبقه طواف النسك ولو مسنونا

20
00:07:06.700 --> 00:07:37.600
كما قاله الفقهاء رحمهم الله نعم  تم الكتاب والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان اللهم ادخلنا برحمتك في عبادك الصالحين. امين. قال ذلك مؤلفه الفقير الى الله عبدالرحمن بن ناصر السعدي. غفر الله

21
00:07:37.600 --> 00:08:01.450
له ولوالديه ولجميع المسلمين. وقع الفراغ منه في الثاني من ربيع الاخر سنة الف وثلاث مئة وخمسة وخمسون   رحمه الله يعني قبل موته بسنة واحدة وشهرين تقريبا  ستة وسبعين في جماد الاخرة

22
00:08:02.200 --> 00:08:25.000
وقد فرغ نعم وقد فرغ من طبعه في شهر شوال سنة الف وثلاث مئة وخمس وسبعين هجرية الموافق شهر يونيه سنة الموافق شهر يونيه سنة الف وتسعمائة وستة وست وخمسين ميلاديا

23
00:08:25.000 --> 00:08:53.400
الحمد لله رب العالمين. نعم؟ ها اي الطبع موجود وانتهينا عن الكتاب والحمد لله رب العالمين ونرجو ان نكون استفدنا والحقيقة اننا ما اعطيناه حق يعني مرت علينا يعني اشياء مهمة فتركناها خوفا ان لا نكمل

24
00:08:53.850 --> 00:09:17.650
وانا رأيتكم حريصين على ان نكمل حتى تقولوا في هذه الدورة كملنا الكتاب والا فالكتاب لو يعتنى به ويشرح شرحا وافيا لكان فيه فائدة كبيرة لطالب علم واما القواعد فكثير منها مما ادركه الشيخ رحمه الله من قواعد ابن رجب

25
00:09:20.350 --> 00:09:46.050
والخوالبة رجب يمكن للانسان يرجع اليها ليعرف ما يتفرع من هذه القواعد الذين يفلحون من بلاد بعيدة. نعم. يخشون الا يتيسر لهم العمرة لا  ابوه وامه ان كانا قادرين وجب عليهما ان يحفرا بانفسهما

26
00:09:46.100 --> 00:10:22.700
وان كانا عاجزين فالعلما نصوا على ان لازم يحرم من الميقات  نعم   نعم. الذي يظهر لي انه لا يشتاق الا ما الا ما دلت عليه السنة     لو اتى انسان واخذ عمرة ثم اراد ان يأخذ عمرة اخرى ولكن اتى الانسان اخذ عمرة طيب ثم اراد ان يأخذ عمرة اخرى نعم لكن

27
00:10:22.700 --> 00:10:38.700
انه لم يرجع الى التنعيم ولكن رجع الى الميقات الذي احرم منه لا فرق لا فرق يعني لان خروج الانسان من مكة للعمرة غير مشروع نعم يا شيخ الراجح في

28
00:10:38.750 --> 00:10:55.950
الظاهر انه ان هذا ارجح وهو مذهب الشافعي. ويدل لهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم مفردا ثم اتاه ات وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حج

29
00:10:56.700 --> 00:11:23.600
وش الغالب اذا كان اذا فاته الوتر وهو يصلي يوتر بثلاثة احيانا وبواحد احيانا وبخمس احيانا. ما هو الغالب ها يصلي على لان لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يوتر بخمس سبع

30
00:11:24.450 --> 00:11:46.900
ومع ذلك قضية ثنتي عشر بناء على الغالب نعم  من؟ نعم الافضل ان ان اذا كان دخل وقت الحج ان يحرم اما قارن او مفيدا لانه اذا تمتع سوف يمضي وقتا

31
00:11:47.100 --> 00:12:14.400
يكون المشروع ان يكون في في منى وهو في مكتب. نعم بعضهم يحرم  قائما اذا مر على الميقات. نعم. فاذا دخل  انتهى من عمرته ثم اراد الزيارة الى المدينة فهل له اذا رجع يعني يعني في نيته بعض الشيء انه يحرم كذلك بعمرة اخرى. لكن الحامل الاصلي والله الظاهر الذي لم يخرج من مكة

32
00:12:14.400 --> 00:12:26.450
العمرة انه لو عاد فلا بأس وان كان بعض العلماء كره ان يكرر العمرة في اكثر من مرة الامام مالك رحمه الله قال لا يأتمر في السنة اكثر من مرة

33
00:12:27.550 --> 00:12:42.000
لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يعتمد اكثر من مرة في السنة ما رأيكم في هذا العيش؟ اي مثلا انا رأيي ان الذي يخرج خارج الميقات لا لغرض الاحرام انه لا بأس به

34
00:12:43.350 --> 00:13:04.350
دار العمرة لهم  طبعا انا ارى ان انه لا بأس به لكن بس بشرط كما ان يكون كما قال الامام احمد اذا حمم رأسه فليحرم يعني بين الاولى والثانية وقتا بحيث ينبت الشعر ويسود الرأس

35
00:13:04.550 --> 00:13:30.400
نعم المملكة رحمه الله يقول يكره الموالاة بينها يعني بين العمرتين وتكرارها باتفاق السلف. هذا مو معين نعم يا فلسطين في هذه البلاد. نعم. ايش؟ المقيم في المملكة. نعم. علم منازل افضل. التمتع

36
00:13:31.300 --> 00:13:57.850
تمتع اصله للمقيم وغير المقيم نعم انه ايش نقول هل تشهد انه حلق الصحابة لا قد لا قد لا يكون غلط هذي واحدة الشيء الثاني حلقة يوم العيد والليلة ليلة اربعة عشر

37
00:13:58.100 --> 00:14:34.050
الا يمكن للرأس ان ينبت خصوصا الشر الشاب اذا حلق اليوم وجاي من بكرة واحس بانه نمى الشعر اليس كذلك اسألك طيب اذا بطل هذا الاعتراف نعم  والله بناء على ان اكثر المسلمين اليوم مع الاسف لا يعرفون الا الميلاد فلا بأس ان يكتب مثلا الهجري ثم يقول الموافق

38
00:14:34.050 --> 00:14:55.100
لكن العكس هو اللي فيه نظر يكفي مثلا تاريخ الميلادي ثم يقول الموافق للتاريخ العربي كذلك ايضا من الخطأ بعض الناس الان يقول نعم في يوم الخميس الموافق عشرين هذا غلط

39
00:14:57.250 --> 00:15:16.900
لانك اذا قلت موافق صار موافق وموافق اثنان في يوم الخميس العشرين من شهر ربيع الاول ودي موجودة حتى عند عند بعض طلبة العلم بعض طلبة العلم يأتوا في يوم الاحد الموافق عشرين من

40
00:15:17.000 --> 00:15:23.550
اه مثلا ربيع الاول والصواب يوم الاحد العشرين نعم