1
00:00:04.000 --> 00:00:44.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام باحسان الى يوم الدين العظيمة والتي يوصينا لاهل العلم نشر العلم والخير والصبر على الاذى والدعوة والرزق واللين لاجل بيان الحركة ونشر العلم والهدى

2
00:00:44.000 --> 00:01:14.000
يحشر المقصود من الدعوة الى الله. على بيانه واوتى من الكتاب والسنة. وان يعود الداعي الى الله والعالم بعلمه وفضله وعلمه على من خالفه. وان هذا فيه وانه يعود عليه في الدنيا والاخرة. ثم

3
00:01:14.000 --> 00:01:44.000
رحمه الله ان ينتظم هذا بشيء من المسائل المهمة مما وقع فيها مخالفة لكثير من اهل البدع والضلالات وهذا اشارة منه الى هذا الاسلام عموما يتبعون اهل العلم بما دل على الكتاب والسنة انما يشد من يشد من اهل البدع قد يجلسون

4
00:01:44.000 --> 00:02:24.000
وبحسب التظليل يكون انتشار البدع والضلالات اكثر. ولهذا يحرص اهل العلم على بناء الحق. بدليله وقع فيها خلاف بين العلم قديما ويزهمها كثير من الناس في يوم وينقشون معهم زهور ويحيون شكر الشيطان وطرائق اهل البدع ولهذا ذكر المصادق رحمه الله جملة من المسائل

5
00:02:24.000 --> 00:03:04.000
التي يبين فيها طريقة اهل السنة والجماعة وما دل عليه الكتاب والسنة قال رحمه الله فاول ما نبدأ بالقول فيه عندنا القرآن كلام الله وتنجيه فالصواب حيث كتب المحفوظ وفيه اشارة

6
00:03:04.000 --> 00:03:34.000
الى ان هذا القرآن حيث كتب وكذلك تلي و فهو كلام الله سبحانه وتعالى. وانه في لوح محفوظ مكتوب. وانه ايضا كما من هذا عين ابن عباس الصحيح انزل الى السماء الدنيا الى بيت العزة الى بيت العزة

7
00:03:34.000 --> 00:03:54.000
وانه ايضا في كتاب مكتوب وهذا فيما يظهر من الله تعظيم شأن القرآن انه لان الله سبحانه وتعالى كما سيأتينا في مسألة القدر قدر كل شيء وكتبه في اللوح المحفوظ

8
00:03:54.000 --> 00:04:24.000
ومن ذلك كلامه سبحانه وتعالى. ولتعظيم هذا الكتاب العظيم ايضا فصل من اللوح المحفوظ المحفوظ. وانزل الى بيت العزة ثم بعد ذلك تكلم الله سبحانه وتعالى به في مدة عليه الصلاة والسلام

9
00:04:24.000 --> 00:04:44.000
من اول ما اوتيل عليه القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. انا انزلناه في ليلة القدر. انا انزلناه يؤخذ من هذه الآيات انه انزل في شهر القرآن. وانه انزل في ليلة القدر

10
00:04:44.000 --> 00:05:14.000
المباركة وان المعنى ابتداء جاري. ابتداء جاري وله رجالات رجال بمعنى ان الله تكلم به ابتداء. تكلم به. سمعه جبريل منه عليه الصلاة والسلام. وسمعه نبيه عليه الصلاة والسلام من جبريل وسمعه الصحابة من النبي عليه الصلاة والسلام. وكان مكتوبا قبل ذلك في اللوح

11
00:05:14.000 --> 00:05:44.000
وبعد ذلك ايضا كما تكلم الله به سبحانه وتعالى حامد تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم حامي تنزيل كتاب تنزيل من الرحاب تنزيل من الرحمن الرحيم. نزل به روح امين

12
00:05:44.000 --> 00:06:44.000
على قلبك لتكون من المنذرين. منجل من ربك. فالقرآن نزل منه وابتدأ منه كما قال العلماء فهذا يطلب ويقال به ثلاثة انواع وهو سبحانه وتعالى  مجتمعنا هو السحابة. وننذر من السماء جبال فيها من برر

13
00:06:44.000 --> 00:07:34.000
وكل ما بخلاف ما يلبس به الملبسون حينما يقولون وقد يسمعه ويقول ان الحديد منزل والقرآن منزل وكل هذا من التلبيس والقول البعض  ما في شيء اخر. ولهذا لا يستعيرون من يشفي الله لانه يلبسونا على ما يسمعهم ممن

14
00:07:34.000 --> 00:08:14.000
ليجهل الحقيقة لكن من توصل واخذ العلم من معه تبين هذا القول والله عز وجل قد اخبر انه متكلم كما قال سبحانه الصريح لا يحتمل واذا وكليما وكلمه ربه وكلمه ربه. وهذه ايات صريحة لان القرآن

15
00:08:14.000 --> 00:08:44.000
كتاب الله وانه حيث تصرف القرآن كما يقول احمد حيث تصرف القرآن فهو كلام الله سبحانه كتبته فهو كلام الله. كلام الله والفقر كلام الله. والمسموع كلام الله. شيختينا ايضا

16
00:08:44.000 --> 00:09:14.000
في فصل في غد ان شاء الله اشارة الى النفوذ والملفوف. باللفظ والمجموع. قال رحمه الله او في انواع سواء كان في قلب او باللسان حفظ او في حبل او انس او في كرامة وورق كتب كتب فانه كلام

17
00:09:14.000 --> 00:09:34.000
كما قال الامام احمد حيث تصرف وهو كلام الله سبحانه وتعالى. ثم قال عندما قال غير ذلك او تعلم القرآن او في السماء سوى القرآن لبنته بالسنتنا ونرجوه في مصاحفنا او اعتاد غير ذلك

18
00:09:34.000 --> 00:10:24.000
او قاله قرآن هذا اللون وهذا الذي فيه كل شيء وكتب الله في الذكر كل شيء. كذلك في حديث صحيح وقال عز وجل محمد صلى الله عليه وسلم وهو قرآن واحد من محمد صلى الله

19
00:10:24.000 --> 00:11:14.000
عليه وسلم مشكور في اللوح محجوب مكتوب وكذلك وفي الصدر والشباب المجنون من كلام الله سبحانه كلام الله سبحانه وتعالى. ثم قال رحمه الله قال ابو جعفر فمر وقد اشتبه خبيث اسمه محمد ابن جعفر محمد

20
00:11:14.000 --> 00:12:04.000
وهذا جده اختلط على بعض الناس وبعض الناس تعمد خلقه حتى يلبس هو قريب منه. رحمه الله توفي سنة عشر سنوات وكانت ولادته رحمه الله سنة ومئتين سنة اربعة وعشرين ومئتين. فله عند وفاة رحمه الله ست وثمانون

21
00:12:04.000 --> 00:12:44.000
رحمه الله وهذا هو الرابط الذي انه امام ائمة المشركين رحمه الله كتاب التفسير الذي اشاد به العلماء وما كتب مصلي بعده في تفسير القرآن ويتكلم الكلام العظيم رحمه الله

22
00:12:44.000 --> 00:13:34.000
عن الصحابة والتابعين واتباعهم بتفسير رحمهم الله ورضي عنه قال مباشرة ثم قال له علينا قوي يعني نعم. يعني التقول هو قول هذا. هو قول فادعى ان عبده قلنا غير ذلك فادعى غير ذلك. فعليه لعنة

23
00:13:34.000 --> 00:14:24.000
ولا والملائكة والناس وقيل التوبة رحمه الله على قول اهل العلم او انه نعلم ان الدعاء على الغير الدعوة العامة بالله عليك يا عامر نحن هادف على الوصل للمعتدي الظالم الذي يريد

24
00:14:24.000 --> 00:14:54.000
والكذب والتفوق هذه الحقيقة لا ينفع شره الا بمثل هذا. بان يضحكه الله وان سبحانه وتعالى لانه حينما لا ينفع به بالهدنة معه او او مناصحته والفساد يريد تحية الدين وتغييره يريد الباطل

25
00:14:54.000 --> 00:15:34.000
فلهذا دعا رحمه الله ودعا انه الله وان يهديك ستره وهتك ستره ووضحه على لا شك انه حصل لكن رحمه الله كما تقدم هو امام عظيم امام في الحديث امام في الفقه امام في اللغة

26
00:15:34.000 --> 00:16:04.000
امام من اصول فهو مصنفات في كل هذه الاشياء. له كتاب عظيم. وهذا الكتاب كثير من الكتب بل قد يكون كتاب يعني بعد كتاب الله وسنة يعني بعد كتاب الله وسنة رسوله

27
00:16:04.000 --> 00:16:44.000
على كلام رحمه الله يرى فيه من الفقه والاستكبار المجتهد الى القواعد والوصول لا تقضي ولا تعصب. وان كان عنده رحمه الله فساقه امام وهذا الكتاب كثير منهم رحمه الله

28
00:16:44.000 --> 00:17:24.000
قال حدثنا موسى ابن سهل وهذا ثقة وعمران المشايخ لشيوخ المصادق رحمهم الله. حدثنا موسى بن داوود رحمه الله يقول حدثنا معبد ابو عبد الرحمن ابو عبد الرحمن معبد بن راشد وهو ابوه

29
00:17:24.000 --> 00:17:54.000
عن معاوية قلت لجعفر ابن محمد وهذا هو ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب جعفر بن محمد ابوه محمد ابن علي محمد ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب. انهم

30
00:17:54.000 --> 00:18:24.000
يسألون عن القرآن مخلوق او خاتم فقال انه ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام اسناده وايتام الوعظ لكن ذكر العلماء انها مشكور عن ابي جعفر رحمه الله مشكور وهذا القول الذي قاله

31
00:18:24.000 --> 00:19:04.000
العلماء رحمه الله ان هذا القول مروي عن اكثر من خمس مئة وخمسين عاما سرده استقبلت في ذكري من قال هذا القول لبدغ ظروفا لكن ولهذا قال ولكنهم قلموا من الله سبحانه وتعالى. وان

32
00:19:04.000 --> 00:19:44.000
اعتقاد تكلم به سبحانه وتعالى وكلم به رشدا سبحانه وتعالى وانه يتكلم والله اخبر انه كلم الرسل واخبر ان موسى يوم القيامة نكرم اهل الجنة ويكلم اهل النار ويكلم بعض عباده كما ثبت

33
00:19:44.000 --> 00:20:14.000
الصحيحة عنه عليه الصلاة والسلام انه تكلم سبحانه وتعالى تكلم بالقرآن بحسب وقائعه. وينجي جبريل للقرآن في كل واقعة على وقتها ويتمنى سبحانه وتعالى منه. ثم بعد ذلك يتكلم بما اذا شاء

34
00:20:14.000 --> 00:20:44.000
متى شاء سبحانه وتعالى وفي الصحيحين انه سبحانه وتعالى يقرب عبدك يوم القيامة. يدنيه منه كما سعي من عمر. ويناجيه له العبد فعلت رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال ما منكم من احد

35
00:20:44.000 --> 00:21:24.000
الا سيكلمه عبده ليس بينه وبين سبحانه وتعالى يكرر سبحانه عندما سبحانه وتعالى كل يرى ان لا يكذب ولنا في القمر عبرة واية كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر رؤيا قال

36
00:21:24.000 --> 00:22:04.000
يعني في سائر الدنيا كل واحد يرى القمر وحده يرى القمر لا يرى احد كل ما في الدنيا فالقمر خلق من خلق الله سبحانه وتعالى خلق وخلق الله بهذا الخلق الى بعض المخلوقات كما ان الكرسي الى العرش

37
00:22:04.000 --> 00:22:44.000
فهذا هو الخلق ليس الى شيء فكيف بالله عز وجل ضرب ميثاق وفي صحيح مسلم من حديث صهيب رضي الله عنه بين اهل الجنة في نعيمهم اذ طلع عليهم اذ طلع عليهم فقال يا اهل الجنة

38
00:22:44.000 --> 00:23:34.000
عندما فكذبه سبحانه وتعالى وقال يا اما هو يتكلم سبحانه وتعالى اذا شاع ويتكلم وصوت كما انه الان سبحانه وتعالى وينادي يوم القيامة سبحانه وتعالى ان اجمع العلماء والعقلاء الذين الصوت رفيع كلاهما صوتان

39
00:23:34.000 --> 00:24:54.000
وجاء ايضا في حديث ان الله يقول قال رحمه الله وحدثني محمد بن مسعود وهذا هو ابو جعفر العالم وهذا حدثنا  لكن من يعرف اليوم؟ وقد يكون عليكم ابن عمر ابن عباس

40
00:24:54.000 --> 00:25:54.000
ابن مسعود وهكذا قال الامام رحمه الله من التابعين ست وعشرين رحمه الله قال يقول سمعت مشايخه ومشايخه في بعض التابعين الصحابة هؤلاء سمعتم في سنة ست وعشرين قال هذا يبين ان هذا القوم نقله يعني

41
00:25:54.000 --> 00:26:54.000
الصحابة وعن الصحابة يقولون القرآن كلام الله وهذا ايضا قال وامام كبير كثير من اهل العلم بوجوب التي مناها على الدلالة من الكتاب والسنة والمعقول رحمه الله وقال قال شيخ الاسلام رحمه الله ان هذا المستقيم وبعض

42
00:26:54.000 --> 00:27:54.000
رحمه الله حاليا وهكذا واليه يعني انه بعد ذلك يرفع القرآن. ويصبر على كتاب النهر ليلة اخر الدنيا لوجوده في الارض آآ معنى من جهة انه يبقى فيوضع الكتاب لان الكتاب فانه يرفع

43
00:27:54.000 --> 00:28:14.000
فلا يرجع في كتابك ولا في صدرك شيء. ويشرع على كتاب الله اليك في اخر الدنيا العلماء ورد به آيات ورد فيه آثار عن الصحابة من هذا الأثر الذي ذكر

44
00:28:14.000 --> 00:28:44.000
رحمه الله آآ في قول عمه وهذا ذهب دل عليه صححه مسعود رضي الله عنه عند ابن مسعود اية الله سبحانه وتعالى ولا يلقى مصحف ولا في قلب واية في اعفاء في الدنيا وكذلك رب العالمين. وجاء مرفوعا

45
00:28:44.000 --> 00:29:14.000
النبي عليه الصلاة والسلام. رواية هريرة رضي الله عنه من رواية حذيفة رضي الله عنه من رواية ابي معاوية رحمه الله رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يدرس القرآن اي يمحى ويدهن كما يدرس وشم

46
00:29:14.000 --> 00:29:44.000
من رسل القرآن كما يدرس وجه الثوب ثم ذكر الحديث انه لا يفعله شيء وهذا الخبر كما تقدم جاء مرفوعا وجاء وذكر في اخره ويشرع واختلف اهل العلم فقد رواه

47
00:29:44.000 --> 00:30:44.000
كتاب الدعاء رضي الله عنه التاسعة خلاف مرفوعا في رواية لا قدرك ان ولد له متابع فلا بأس به. ومن ضرب به ينظر به ينظر به. وهذه الرواية ايضا ولهذا رضي الله عنه يدل عليه ان اثبت منه. فرواه

48
00:30:44.000 --> 00:31:34.000
عن رضي الله عنه وقوفا على عند البشار. لكن هذا الوقوف عند اهل العلم. له حكم مرفوض. فهو حكم كالمأموم  من الصحابة والتابعين على هذا وانه منه واليه ثم مسألة عظيمة

49
00:31:34.000 --> 00:32:04.000
وهي للقول في رؤية الله عز وجل. لان هذه المسائل دلت عليها دلالة من الكتاب والسنة وان من قال في ذلك وانه قال انه لا يتكلم ان الكلام انه كافر واجمع

50
00:32:04.000 --> 00:32:54.000
واذا قال العلماء ان من يقول ان الله تعالى اذا قال ذلك يريدون به الحكم العام من انكر من انكر قد يكون الإنسان فلان من قال الخمر حرام حلال بكاء من قال فهو كافر مو هكذا سائل

51
00:32:54.000 --> 00:33:54.000
التي علمت وظهر تحريمها او حلم حتى يكون بعد ذلك خلافه كرم. فيقصد بذلك فان اثار شكره كشفت لنتبين لهم من قول الحق وكان ما كان عنده شبهة سيدنا ولهذا

52
00:33:54.000 --> 00:34:34.000
ترك الصلاة معصية فعل الزنا وشرب الخمر الحكم حكم غير الاسلام صلى عليه ما دام يعتقد ان كما الناس ممن يعتقد ذلك امر ولم تقل الفجر تقوم على ابنائه هذا هو الحكم العام بهذا

53
00:34:34.000 --> 00:35:04.000
المسائل التي يكون فيها خناق بين اهل العلم هذه ينبغي تربي فيها عدم تعجب فيها او تأني. لان خلاف العلم هذا يوجد شبه قوية عند هذا وعند هذا الهاء حينما يقول اهل العلم مع من ترك كذا وكافر المراد الحكم

54
00:35:04.000 --> 00:36:44.000
والادلة مبشرين لكن الذي وبعض اهل العلم قال لا يخشى الا معا القلوب ان تبلغه ما لا يعقله فاذا بلغته على وجهه يفهمها ويعقبها  والامر القرآن يقولون الله خالق كل شيء وشيء

55
00:36:44.000 --> 00:37:44.000
يعني بحجة نقول لهذا الذي يقول الله خالق المسلمين شغل لا يقول هذا يقول وجعلت لله عز وجل الصلة التي لا تضر بنفسها لا تضر الى من اتصل بها. فاذا كان المضاف اليه مخلوقا كان صلة مخلوق. واذا كان

56
00:37:44.000 --> 00:38:24.000
غير مخلوق. ولهذا نقول كلمة كل شيء بحجرها ليس معناها تدل على انه كل صغير كل شيء تدمر كل تدمر كل شيء في السماء والارض هل تم كل شيء على

57
00:38:24.000 --> 00:39:04.000
كل كل بحشمها فلهذا الله خالق كما انه كما ان الله سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى. اذا علمه سبحانه وتعالى. علمه صفة الله سبحانه وتعالى وانزله الله عليه ان جمع بينهما فمن حاجب في فعل ما جاء فيه من العلم

58
00:39:04.000 --> 00:39:44.000
علمه سبحانه والذي جاءه الاخر الذي جاء بما هو بالقرآن ان عند الله مصدر. وانه قبل ان يطلب العلم يزد العلم. فاخذ الحجة تمر في صحيح والذي جاءه على قوله تعالى والعياذ بالله ما

59
00:39:44.000 --> 00:40:04.972
الا وكان في حجته مخالفة ايضا الصفة التي بعدها