ما الذي من تراب طيب نعم اما ينادي بطرح حضاري وينبغي ان نطرح الاسلام على وجهه الحضاري لا على وجهه التراثي  اما العلماء مثل مثلا ما الذي وضع هذه الاحول
لقد عرفوا ان هذا الصيام اولا هي وسيلة فدي نفاق اجتماعي وليس وسيلة اكرام بدليل ان المسلم الصالح في الدين اذا دخل المجلس لا احد يقوم له ولا احد يأبه له
على العكس من ذلك اذا كان هناك شخص وجيه وقد يكون من فساق القوم فتجد الناس يقومون له قياما ايش هذا القيام يقول لك هذا عادي من باب الاكرام. لماذا لا تكون هذه العادة الشاملة لكل مسلم
سواء كان يا جاهل او ليس كذلك ايضا هذا ليس وسيلة اكرام وانما هي وسيلة اه رياء ونفاق وفي اي مجتمع شاع فيه انفاق بكل اشكاله وانواعه واساليبه وهذا الذي يشيع فيه مثل هذه الوسيلة
امة تسمى لتسليكها ولتبريرها وتسوييرها يسمى هذه عادة اه من اجل عيش الاكرام والاحترام هذا شيء شيء ثاني حينما افني هذه العادة في مجتمع ما ثم يقع وهو ليس بالامر الواجب اتفاقا. العقيدة
لانه اذى لا احد يقول بانها واجب ولا احد يقول بانه سنة مؤكدة اكتر ما يمكن ان يقال انها سنة مستحبة من بعض اكرام القادم  وهم هؤلاء انفسهم معنا في ان المسلم
يجب ان يفرق بينما هو واجب او فرض وبما هو سنة او مستحب والتكليف يكون بعدم الاهتمام بما هو مستحق كما نهتم بالواجب فاذا لم يقم احد الحاضرين في هذا القادم
ماذا يصير في نفس القادم لا شك انها تغلي وتثور وتكون والى اخره. لماذا لاننا عودناه على هذا القيام الذي لم يحكم عليه العشر الاواب واوقعناه بمخالفته للنبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاول
من احب ان يتمثل له الناس قيامه فليتبوأ مقعدا من النار اذا اعتيادنا لهذه العادة يفتح بابا بايقاء المحبين لهذه العادة ان يتبوأوا مقعده من النار لانهم سوف ينكرون على الذي لم يكن اشد الانكار
يعني لابد ان يكون لها حفل يعني حوادث ووقاية كثيرة وانا كما يقال ان انسى فلن انسى لما كنت تلميزا في المدرسة الابتدائية كان اذا دخل الصف وربما تكون هذه العادة حتى الان في بعض المدارس
بيكون هناك عريس يقف امام الباب قبل ما يدخل الاستاذ فلما يراه قادما يقول لطلاب في اي يوم وهذا اشعار بانه المعلم او الاستاذ داخل فاذا دخل قاموا له قيامها
يكون احيانا في نزاع بين احد الطلبة والاستاذ اما بحق او باتل  فاحد التلامذة الذي بينه وبين الاستاذ حيداء شرقي لا يقوم له. لكن هو يعلم انه اذا لم يكن ليكن له
اعانه بل وربما هذا لا بأس به فماذا يفعل يتخبى هكذا وراءه لكي لا يرى والاستاذ ما يخفى عليه او يتطاول هكذا ينظر هكذا ويكشفه. يقول له اخرج والله لا ازال كانه الان يضربه بيده برجله لماذا؟ لانه لم يقم للمعلم
والشوق ماذا يقول؟ خذ لمعلمه. هذا من المعلم ان يكون نبيها. هذا الشرف معه الرسول  الشاهد ان اتخاذ هذه الوسيلة للاسلام كما يزعمون اه  للاكرام وسيل الاكرام لها افعال سيئة جدا
في المجتمع وهذه ماضي تلك الاثار انها تطمع كثيرا من المسلمين على حب الخيام فاذا ما وقعوا في هذه المحبة هددهم الرسول عليه السلام بقوله رضي الله عنه في هذا الحديث
ذلك لان الحديث عند عمة العلماء والشرواح انما يستدلون به على تحريم حب الداخل للقيام من الجالسين وكفى  بينما معاوية رضي الله عنه لفت النظر ان الحديث ايضا يدل على ان الجالسين لا ينبغي ان يقوموا للداخل
مع انه كما يقول ينهى الداخل ان يحد القياس ذلك كما جاء في سنن الترمذي وغيره انه دخل مجلسا ذات يوم وفيه اثنان من العبادلة حظي وهو عبدالله ابن جبير
والاخر تابعي وهو عبد الله بن عامر اقام له احدهما ولم يقم له الاخر  لماذا احتج عليه في هذا الحديث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يتمثل له الناس قيامة
فليتبوأ مقوما من النار قد يستغرب والسلف السابق ايضا مصري احتجاز معاوية بهذا الحديث على الذي قام له اقروه وما سماه آنفا كأنه يقول له بالفرحة يا فلان انت حينما كنت لي
تكراما واحتراما وتعظيما وستتبعني بعادتك هذه على حب للقيام وسيأتي يوما ما اذا لم تكن لي وقعت في الوعيد المذكور المهدي السابق من النار فاذا من بابش تحب الزريعة لا ينبغي للناس
ان يتخذوا هذه الوسيلة وسيلة للاكرام وختاما اقول كما بدأنا انفراج وكل خير اتباع من سلف وكل شر ابتداء من خلف والحديث الحقيقة لان له باص طويل وهناك اشرطة ولا حاجة الان حتى انه يبدو انه كان يفرغ التحريم
فنزل ذات يوم الى السوق ومعه صاحب له شاعر ومن رابع عالم وهو جالس في عمله وهذا من ادي علماء السلف انهم كانوا اصحاب مهنة يعتاشون بها لانها في الوالدة
قائلا لا تلمني على القيام فحقي. حين تبدو لا امل القيامة انت من اكرم البرية عندي. ومن الحق ان اجل الكرامة. هذه فلسفة هؤلاء الناس  الشاعر اولا فقال له اجيبوا عني
انا على البديهة انت ان كنت لعدمتك ترى ليحقق وتظهر الاعظام انا فالفضل بالتقدم والعلم ولسنا نريد منك احتسابا من قيامك هذا اولا فساجزيك بالقيام قياما وانا كاره لذلك جدا
ان فيه تملقا واثاما واذا صحت الضمائر البالغة جدا. واذا صحة الضمائر منا اكتفينا من ان نتعب كان كل ما واثق بود اخيه ففي منزعاجنا وعلى ما كلنا واثق بود اخيه
ففي منزعاجنا وعلى ما هذه هي العبرة التي يجب ان ننتهي اليها ونبتعد عن الوسائل التي تهدمها. نعم ولنا صديقي بمصر بهذه المناسبة اصحاب مكتبة المكتبة العربية احمد عبيد وحمدي عبيد
بتوفير تعبير انا في اخي افاضل لا توجد رحمة الله المهم احدهم كان قريبا جدا من الدعوة السلفية دوري سنة صغيرة اسمها الاحاديث اصحيها اخرجها من علي موبايل حدثني من مرة
قال له اين هذا قد الحفل من حفلات الكبار هؤلاء قال اعجزوني في الصف الثاني وبدأ الحفل ديالك امن وقبل ان يفهم بدأ الرؤوس يدخلون تراهن فيها ارتفاع الان يأتي
في الامير الفلاني التفتت الضارب الى الباب الكبير دخل الامير وبقينا قائمين حتى جلس في صدر المكان فجلسنا بعد قليل فاتجاه اخرى. الان يأتي الباشا فلان توجهت الانظار الى الباب الكبير. دعني الباشا
قبلة شوية الان يأتي الوزير الفلاني دخل يجيب قال ما فعلت في نفسي الا انني قائم قاعد  كأن تحتي ماضي وزلات يعني قال قلت في نفسي والله هذه سادة طويلة
ما بريح احنا الا ان نأخذ بالسنة التي سمعناها من فلان فجلس ما عاد قمت  هذا واقي الحفلات كلها هذا كله مثال اجتماعي مع ذلك من باب السياسي ومن باب المدارعة
التي تشرى باسم الاستحباب هذه الوسائل انه يتعفف ويقول انا اعلم ان المسألة خلافية كيف؟ وما الدليل الشرعية اه يلجأ الى الاحتجاج يقول العالم الفاضل ويجعله قدوة له وهو ينهى الناس ان يقلدوا عالم الناس
نحن لا اقول نحن معه نقول هو معنى في النهي عن التأخير ولكن نحن عندنا تفصيل التقليد امر لا بد منه في حدود معينة لكن مع ذلك هذه الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون
وقتا عند الله ان تقولي ما لم تنحني الان مثل هذه المسألة ما يليق بمثل هذا الاستاذ ان يدور عليها وينهى منحى كل من اهل علم الفضل قلبي تجويد هذا الشيء بل
لاستعداده حين ادخله في باب مكارم الاخلاق وقد قال عليه الشباب انما بعثت لاتمم مكائن الاخلاق كان عليه ان كان لم يدرس المسألة بصريح ذلك تذكر انه ذكر هذا المثال تحت عنوان وهو التأكد
من ان هذا الفعل ثم ذكر في كلامه هو كما تفضلتم يعني لا يعتبره السنة اذا كانت حلاوته اغلب حمولته اما العكس ما اريده اذا سيكون حلو من حلول ان شاء الله
لا يعني المشهد هذا     فكان فش معدي اذا كان واحد عنده سؤال مختصر عودة الى نعم الدعوة السلفية والتسمي بالسلفية. نعم اه هناك الان من آآ اصبح يقول ايضا شيئا جديدا غير كلمة المسلمين
يقول الان نقول اهل السنة والجماعة الدعوة السلفية القائمة على اساس الكتاب والسنة ومنهج السلف الثالث والادخال كل الطوائف المسلمين على الاقل من المذاهب الاربعة في دائرة الف جماعة فقلنا لهم لا
مسلم لكن نقول مسلم على الكتاب والسنة لا يكفي ان يكون مسلما على ايه مجهز اهل السنة والجماعة. لا يكفي هذا لانهم كما يقولون وكل يدعي غسلا بليلى فليلة لا تقر لهم بالاخرة
واذكر جيدا انني قلت في بعض المجالس وجعلنا منها مجلسي مع الاستاذ عبد الحليم المصري الذي سبق هذه الاشارة الى مناقشتي اياه قلت لذلك لا تجد في كل الطوائف الموجودة
حتى ممن ينتمون الى اهل السنة والجماعة يجرون على ان يقولوا انا سلفي بل ان يكون على منهج السلف الصالح وما علينا يقولون في لان منهج السلف يبين الكتاب والسنة ايضا
قاضي؟ اه          اكتب طائفة المنشورة لكن اعتقد دائما ان خصوم الدعوة يبالغون في تقديرها ولذلك اسباب بعضها من طبيعة الجماعة وبعضها من طبيعة خصومها طبيعة الجماعة ان كان هناك جماعة
يأمرون بالمعروف وينهون عن منكر من المسلمين عامة فهي هذه الطائفة ولذلك فحينما هم يلحون قال بعض الامور بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر يصبح هذا بالنسبة للاخرين المتساهلين للقيام بهذا الواجب فيه شدة
فيه تطرف فيه فيه وبذلك الان آآ الاعلام هذا العالم الكافر الظالم الاخرين لانهم اه حريصون كل الحرص بالرجوع بدينهم واسلامهم الى ان يجعلوه يبالغ فيها ويعمم الى كل منتسب الى هذا المنهج الصحيح
ان تخرج حينئذ المسألة عن الحقيقة الى الخيال عدو ما يتعلق بحقيقة هؤلاء الذين يقومون بواجب لا يقوم به الاخرون الا ما خلى ولدهم وآآ ما يتعلق بخصومهم الذين لا يرضون هذا المنهج الذي هم يسيرون فيه
خاصة حينما يعالجون امورا هم الاخرون يسمونها بثانوية هذا اذا الان التعبير والا سماها قشورا سبب التفريغ ووائل اخر ما هنالك  بين العقيدة والمنهج في التبني تجد عقيدته السلفية فتجد عقيدته سلفية
ومنهجه في الدعوة الى الله غنيا حركيا سياسيا سياسيا او تفريغيا او هكذا فهل يسعهم ذلك لا اعتقد ان سلفيا عقيدة وسلوكا بامكانه ان يتبنى منهج الاخوان المسلمين وامدادهم ما في داعي من حياة
جماعة الاخوان المسلمين الحزبية انه لن يستفيدوا لبنات انفسهم شيئا افلا عن ان يفيدوا غيرهم شيئا ذلك بانه كما يقال اخرج الشيء لا يعطيه فهم منذ ان كان مرشدهم حسن البنا
رحمه الله جمعهم وكفلهم جمعهم وكتبهم على خلاف المنهج القرآني الذي يقول مثلا فان تراجعتم في شيء فرجوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك اين يؤخ تأويله
لقد كان لبان الاخوان المسلمين على قاعدة انا اعبر عنها من عند نفسي واه وهم يكفينا حجة انا اعبر عنها من عند نفسي ولا يستطيعون ان ولئن تجر احدهم على انكارها واقعهم يكفينا حجة
لها وعليه. قاعدته هي تقتل الناس. جمعهم على ما بينهم من خلافات عقدية او سلوكية او فكرية قمة  اكتب ثم فكر على هذا قامت دعوتهم طيلة هذه السنين الطويلة لكن الواقع يشهد
ان وليس هناك شيء يسمى بالتثقيف والدليل على ذلك انه لا يوجد بين الاخوان المسلمين على اختلاف بلادهم واقاليمهم رابطة فكرية رابطة اعتقادية  والواقع ايضا يشهد بهذا. الاخوان المسلمون في مصر
هم غير الاخوان المسلمين في الاردن هم غيرهم في سوريا بل هم في سوريا يختلفون عن اخوان الجنوب واخوان الشمالي. فقه السنة للسيد سابق اخوان المسلمين ولا غرابة في ذلك
لان السيد صادق هو من خواص اصحاب حسن البنا رحمه الله والكتاب هذا قد حرمه حسن البنا لسان النموذج في المقدمة المفروض ان الاخوان المسلمين ان يكون هذا الكتاب فقط
كيكون بلاد الاخوان المسلمين لكنك ترى العجب العجاب. الدال على انه ليس عندهم وحدة فكرية ثقافية  فهذا الكتاب في الوقت الذي يدرس في بعض الثرايا لدماج يحارب في الشمال اتنين
يعني ما هي كبيرة وشمسنا ولهم بلاد آآ سواء في دول اوروبا او وخرج تنظيمه تنظيم العالم في الاخوان في كل بلدان من بلدانهم هناك يدعون ويتحمسون ويمدحون اه كالترابي
انا اقول فعلا الحرفيين. لكن على نظام عسكري مكانة رائعة  اه لا اظن ان جماعة من السلفيين في اي بلد من بلاد الدنيا بامكانهم ان يتبنوا منهج الاخوان المسلمين لان هذا المنهج كما قلت لكم الفا قاف على ذلك
فاذا ما قامت فاذا الكبيرة الكبيرة من السلفيين حقا يتبنون نظام الاخوان المسلمين في الدعوة فمصير ذلك ولابد ولتعلمن ما بقى وبعد حين. لا ثالث لهما اما ان يرجعوا رغم انوفهم
الى احضان الدعوة السلفية وذلك خير لا وابقى. واما ان يضيعوا هذا التراث الذي حصنوه في تلك السنون بسبب اشتدادهم بتطبيق منهج الاخوان المسلمين. وهو تجميع والتذكير لا على اساس فكر موحد
فيكون احد الشهود لا تاريخ لهما ابدا نحن نعلم اليوم ان الدعوة السلفية في هذا الزمن انتشرت بفضل الله عز وجل اولا اما ببعض الدعاة اذا شهد به  وانا اقول
ان دعوة الاخوان المسلمين لما كانت قائمة على اساس التفتيم ان لا شيء من الثقافة وكان الدعوة السلفيين قائمين على التثقيف وليس على التثقيف وبذلك كان النصر في هذه الدعوة
مقرونا بها حيثما حلت وقد ظهر هذا الآن في هذا العصر ولذلك اصبحت الدعوة السلفية او المنهج السلفي في كل مكان. وعلى كل مثال وبعد الجماعات التي كانت يحارب الدعوة السلفية علنا
ولا تزال تحاربها باطلا وخشية تركب الموجة الفرشية الان لانه وجدوا ان لا قبول بتلك الحركة القائمة على اساس مكانة راية وعلم ولا سلوك ولا اي شيء جديد نافع فانا اعتقد
ان اي جماعة سلفية اذا تركت منهجها السابق متأثرة باسلوب ممكن حولهم آآ سنة الله عز وجل في خلقه لا تتغير ولا تتبدل اعني ان الانسان كما قال خلق الانسان ضعيفا
او لا يستطيع ان يقوم بكل شيء لا يستطيع ان يحقق في العلم وفي السياسة وفي الاقتصاد وفي الاجتماع لا بد من الاختصاص في كل علم هو يعتبر على الاقل من الخروج الجزائية
فاذا ما توجهت جماعة كانت تعمل في دائرة الهدف في اي يكون من خروج الدفاع الى لكنني انكر تفرق اليه هذه الاختصاصات وعدم تكتلهم وتعاونهم بعضهم مع بعض هذا الذي نحن ننكره ولو فرضنا ان الاخوان المسلمين
اخذوا جانبا من هذه الفروض الكفائية. وتخصصوا فيها. لكنهم ما عادوا الطائفة الاخرى التي تتخصص بدون تخصصهم. كما ان هذه الطائفة الاخرى لا تعادي الاخوان المسلمين لان التخصص في واجب اخر وانما هم
كبسة واحدة كلهم يعملون جنب. انه لا يمكن ان تقوم وقائمة الدولة المسلمة التي يشترك ثم المناداة بها الطائفة السلفية المنصورة الاخوان المسلمون وحزب التحرير غير المنصورين لانهم الصفات التي جاءت
في السنة والمنطبق عليهم لا يمكن ان تكون قائمة الدولة الاسلامية الا بتعاون كل هذه الجماعات على اساس الكتاب وكنا على منهج السلف الصالح. انا اقول السلفيون المتخصصون في فقه الكتاب والسنة على مناهج السلف الصالح
ويحاولون ان يحملوا انفسهم على الاقتداء بالكتاب والسنة في كل كبير وصغير لا يفرقون بيننا كان فردا وما كان سنة وما كان ان لم يأخذوا بالجوانب من الحروب الاخرى. ولو بالتعاون مع الفوائد الاخرى
تلاتة اه هم ايضا مكانة راية. فلا بد اذا من تعاون كل الجماعات كل باختصاصه  ان اهم شيء مما ينبغي القيام به من الاصلاح خويا ما عليه سلفيون في عالم الدنيا كله
وهو تطفي هذا الاسلام لما دخل فيه والتربية في المسلمين اراضي الاساس نحن دائما في القيام بالفوائض الكفائية لكننا لا نبالغ فيها انما يبالغ الاخرون في ذلك وعلى هذا الاساس
اذا توحدت الجماعات بكل ما في اتفاقها مع الجماعات الاخرى تحت دائرة العمل في حدود الكتاب والسنة كما قلنا انفا بالتزام قوله تعالى فان تنازعتم في شيء ردوا الى الله والرسول الى اخر الاية انا اعتقد
ان انه يومئذ يكره المؤمنون بمكر الله الله ان يظل كثير من الاخوان المسلمين يقولون يا اخي هربط الناس بكذا نعرفها من اغنى وهذه المشكلة انه من جاه النسبيين واخراجهم من هذا الضعف
الذي وقعوا فيه الان يجتاز عندك شيء تفضل به   وقع في قلبي باتجاه جديد الذي يأخذ وهو نقدمه في الحقيقة لك من الوراء الى الوراء اي نعم وهو اتجاه ترابي الذي يعني الان
الاجتهاد ما المانع ان يطلع الحكم الشرعي المختلف فيه على الناس يختارون رأيا في خلال بين الناس او الانسب لهم والانسب للحضارة والانسب الخطيب. وهذه التهديدات التي وقعت ينادي بها المسلمون هي التي ولدت ام الفعل عند الناس. طبعا تقرأ العري وما انتحار التفنن في الموضة والازياء. الا بوجود من
يعني وينادون بالغطاء والاكواب الذي يعني في كف وجهه وبعد ذلك. فهو يطرح الاسلام على فعله صرحا حضاريا لا يعرف النظر للنفوذ وكل ما على رأيه له ملابساته له ملابساته وله ظرفه وله
ينبغي ان احنا مقيدين بهذا الانسان مني على فكره العام لكن حقيقة يحتاج الى يعني متابعة دراسة دقيقة لان هذه ما يتم في ذهنه من خلال سماع لبعض كلماته والتراتي لبعضهم وما كتب. نعم. المرأة ومن مثل كتابه عن التجديد
المرأة عندك؟ لا عندي نعم ممكن  نحن نتهيأ ان ننخرط الآن. نعم. اه من الجواب عن هذا السؤال اه الكافي ان شاء الله. جزاك الله خير الله يعطيك العافية قلت سائل
لدنان وسنة غير مألوفة ومن ثم دعى الناس مع الشباب الذين يحثون الناس على الاتباع  يظن ان هذا التقسيم ان كان قدر من احد من الدعاة الاسلاميين هو اقل ما يقال فيه
انه تفسير مبتدع وحينما اقول انه تقسيم مبتدع ينبغي علي  ان اثير الى ان البدعة عند العلماء  و  تقسيم اقول بلسان عربي مبين هو ايضا بدعة فذاك التقسيم الذي قلت
انه تقسيم مبتدأ ولكن هذا التوحيد احدث في الابتداع من الترتيب القديم في من بدعة الى خمسة اقسام يقول به كثير من العلماء المعروفين ولهم اجتهادهم على خطأهم اما تدخين السنة
الى ان هناك حديث صحيح او ان هناك حديث لم يعد بحجر واحد اول ذلك نضرب البدعة القديمة وهو تقسيم البدعة الى خمسة اقسام ابتداء قال لهم قال تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم
او سوف يقول ربي لولا اخرت لي لولا اخرتني الى اجل قريب اصدق واكن من الصالحين  ثم قال عليه السلام حديثا من قوله تصدق رجل بدرهمه بديناره من احد الجابسين الذين تأثروا
بموعظته صلى الله عليه واله وسلم الا انطلق مسرعا فالى داره ليعود يحمل في طرف ثوبه ما تيسر له من الطبقة من طعام من دراهم او دنانير ووضعها امام النبي صلى الله عليه واله وسلم
فلما رأى بقية الصحابة ما فعل صاحبهم قام ايضا كل منهم ليعود حاملا ما تيسر له من الصدقات  يقول الراوي جرير رضي الله تعالى عنه فاجتمع امام النبي ان الله عليه واله وسلم
كامثال الجبال من الصدقات فتنور وجهه عليه السلام بانه مرهبة على خلاف الوضع الاول حيث تمعر وجهه عليه السلام حزنا على فقرهم ولكنه صلى الله عليه واله وسلم حينما رأى اصحابه
لله وللرسول حينما دعاهم لما يحييهم كان ذلك مدعاة بان تتغير ملامحه وجه النبي صلى الله عليه واله وسلم ارحم وحضورا وسرورا لاستجابتهم لموعيته وتطبقهم على هؤلاء الفقراء من العرب
فقال عليه الصلاة والسلام بهذه المناسبة فهم السيد من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمد بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجره شيء وامتن في الاسلام سنة سيئة فعليه اجرها. ووزر من عمد بها. الى يوم القيامة دون ان
من اوزالهم شيء انتهى الحديث وهو كما قلنا في قاهرة يوسف اخوة الايمان تتمة الكلام بالتالي الشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم يحض في هذا الحديث
على احياء امة اماتها الناس بسبب او اخر من هذه الاسباب الغفلة من هذه الاسباب الجهلة من هذه الاسباب تخالط الناس على الدنيا ويقوم مسلم فيحيي سنة ويحيي عبادة من العبادات التي
طارت مهملة متروكة يحييها ويستبني الناس به فيها فيكتب له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اجورهم شيء هذا الحديث ضريح الجبال في هذا المجال
وهناك حديث خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة