1
00:00:00.400 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد هذا ابتداء شرح كتاب الكافية في النحو

2
00:00:31.450 --> 00:00:58.050
الكافية هي المشهورة بالمقدمة النحوية. وهي مقدمة ابن الحاجب ابن الحاجب رحمه الله تعالى ابن الحاجب رحمه الله تعالى صاحب كتاب الشافية في التصريف  هو رجل نحوي صرفي لغوي عروضي

3
00:00:58.450 --> 00:01:36.100
مقرئ فقيه اصولي مالكي هو جمال الدين ابو عمرو عثمان بن عمر الدويني ولد سنة سبعين وخمسمائة وتوفي سنة ست واربعين وستمائة كتابه الكافي ابتداء هو ابن المفصل للزمخشري المفصل للزمخشري المتوفى سنة

4
00:01:37.600 --> 00:02:06.450
ثمان وثلاثين وخمسمائة آآ كتاب مكون من اربعة اقسام الاول في الاسماء الثاني في الافعال الثالث في الحروف الرابع في المشترك بمعنى الابواب التي لا تختص باسم ولا بفعل بل هي مشتركة بين الاسماء والافعال

5
00:02:06.950 --> 00:02:38.100
اه كالامالة الادغام لتخفيف الهمز الوقف التقاء الساكنين الى اخره ابن الحاجب رحمه الله تعالى جاء الى المفصل فاخرج النحو الذي فيه وجعله في كتاب مستقل سماه الكافية واخرج الصرف الذي في المفصل وجعله في كتاب مستقل سماه الشافية

6
00:02:38.250 --> 00:03:01.900
فهذان الكتابان الكافية والشافية لابن الحاجب هما المشهورتان بالمقدمة النحوية والمقدمة الصرفية بالطبع حتى لا يظن ان ابن الحاجب رحمه الله تعالى ليس له من العمل الا مجرد فصل النحو

7
00:03:02.650 --> 00:03:27.850
عن الصرف وجعلهما مستقلين في الكافية والشافية حتى لا يظن هذا الظن اقول ان ابن الحاجب لم يكن مجرد مستخلص مستخرج وانما له النظر واستدراكات ومخالفات وموافقات طبعا بكل تأكيد بمعنى

8
00:03:28.550 --> 00:04:00.750
الكافية ليست مجرد ابن للمفصل والشافية ليست مجردة ابن للمفصل بل كان لابن الحاجب عمل واستدراك وزيادة ونقص وتهذيب الى اخره آآ ابدأ بما بدأ به ابن الحاجب وهو قوله الكلمة

9
00:04:01.200 --> 00:04:34.550
لفظ وضع لمعنى مفرد الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد يعني المسألة الاولى او الموضوع الاول من موضوعات الكافية هو ذكره حد الكلمة وحدها وعرفها بانها لفظ وضع لمعنى مفرج وهنا ابتداء تساؤل مشروع

10
00:04:35.300 --> 00:04:59.700
هو ان يقال لماذا بدأ بحد الكلمة وتعريف الكلمة وكان من المفترض او من المنطقية ان يبتدأ بحد النحو اولا لاننا نحن في صدد كتاب في النحو. فكان من المفترض ان يعرف لنا

11
00:04:59.750 --> 00:05:25.450
النحو اولا ثم بعد ذلك يأتي بما يلحق به مما يقتضيه هذا العلم وتساؤل ثان ايضا هو لماذا بدأ بحد كلمة ولم يبدأ بحج الكلام بدأ بحد الكلمة بتعريف الكلمة ولم يبدأ بحد الكلام

12
00:05:26.500 --> 00:05:49.900
الجواب عن هذا التساؤل الثاني وفي ضمنه جواب عن التساؤل الاول ان يقال انما قدم ابن الحاجب بيان وتعريف الكلمة على بيان وتعريف وحد الكلام لان الغرض من النحو معرفة الاعراب

13
00:05:51.050 --> 00:06:27.200
ومعرفته موقوفة على معرفة الكلام ومعرفة الكلام موقوفة على معرفة الكلمة ولذا وجب تقديم التعريف بها فاذا عرفت الكلمة عرفت المقصود بالكلام وعرفت ايضا المقصود بالاعراب والغرض من تعلم النحو

14
00:06:28.300 --> 00:06:51.550
ابن الحاجب رحمه الله تعالى لم يذكر حدا للنحو في كافيته هذه وهذا مما يقال او مما هو موضع مؤاخذة عليه رحمه الله تعالى نرجع الى المسألة الاولى في كتاب الكافية ابتدأ رحمه الله تعالى بقوله الكلمة

15
00:06:51.800 --> 00:07:31.750
لفظ وضع لمعنى مفرد اولا ساجعل الكلام في مسائل اول هذه المسائل هو في بيان  المقصود بالكلمة من حيث صلتها بالكلام وبالكلم وبالقول وبالجملة المسألة الاولى بيان صلة كلمة بالكلام والكلم والقول والجملة

16
00:07:32.150 --> 00:08:05.500
واللفظ ايضا كما سيأتي وهذا ساتوقف عنده مفصلا لانه قال الكلمة لفظ المعروف في عند المعروف عند الجميع والمستقر في اذهان الجميع ان القسمة من حيث الافراد  عدمه ثلاثية مفرد ومثنى

17
00:08:05.700 --> 00:08:31.950
وجمع والحقيقة ان القسمة ليست ثلاثية بل القسمة من حيث الدلالة على الواحد او على التثنية او ما فوقها القسمة كالتالي الكلمة اما ان تكون مفردا او مثنى او جمعا

18
00:08:34.250 --> 00:09:10.400
او شيئا رابعا هو اسم الجنس والخامس النوع الخامس اسم الجمع اذا مفرد مثنى جمع اسم جنسن اسمه جمع النوعان الاخيران يحتاجان يحتاجان الى تبيين والى تجلية فاقول بيان الفرق بين

19
00:09:11.500 --> 00:09:42.500
باسم الجنس واسم الجمع والجمع توضيح هذا ان الجمع اقله جمع بين مفرد واخر. وبالتالي التثنية جمع لاننا جمعنا بين واحد وواحد ولكن لمزيد من التبيين والتفريق اصطلحوا على تسمية الجمع بين واحد واخر

20
00:09:44.900 --> 00:10:13.950
بالتثنية سميت مثنى واما الجمع بين اكثر من اثنين فسمي جمعا والا في الحقيقة فالتثنية جمع. ولكن للتفريق بين جمع حده الاقصى اثنان وجمع هو ازيد من اثنين سمي جمع الاثنين تثنية وجمع ما فوق الاثنين جمعا

21
00:10:15.250 --> 00:10:41.700
والجمع ما له مفرد كما عرفت كما سمعتم الان الجمع ما له مفرد من لفظه الجمع ما له مفرد من لفظه ومن معناه وهذا يوضح او يشير الى الفرق بين الجمع واسم الجنس الجمعي واسم الجمع. هذا منطلق التفريق

22
00:10:41.750 --> 00:11:04.350
بين الجمع وبين التثنية ايضا وبين اسم الجمع واسم الجنس قلت الجمع وكذا المثنى شرطه الاول حتى يقال هذا جمع او حتى يقال هذا مثنى شرطه الاول ان يكون له مفرد من لفظه ومن معناه

23
00:11:05.850 --> 00:11:30.150
اما اسم الجنس فاسم الجنس كل ما دل على كثير كل ما دل على كثير وليس نوعا من الانواع الثلاثة التي اصطلح على تسميتها جمعا الانواع الثلاثة التي اصطلح على تسميتها جمعا

24
00:11:30.500 --> 00:11:57.500
هي جمعاء التصحيح جمع المذكر السالم جمع المؤنث السالم يقال لهما جمعا تصحيح او جمعا سلامة والثالث جمع التكسير كل ما كان على هيئة واحد من هذه الثلاثة بقيودها وشروطها الموضحة في ابوابها سمي جمعا

25
00:11:57.950 --> 00:12:22.000
اما ما دل على كثير ما دل على كثير وليس واحدا من هذه الثلاثة فهو اسم جامعة او اسمه جنس ارجع الى البيان المقصود باسم الجنس اسم الجنس نوعان اسم جنس جمعي

26
00:12:22.750 --> 00:12:45.350
واسم جنس افراد اسمه جنس جمعي اسمه جنس افرادي قبل ان اشرع في بيان المقصود بالجمعي والافرادي ازكر ان اسم الجنس هو ما دل على كثير ولا يسمى جمعا لان القيود التي

27
00:12:45.350 --> 00:13:16.000
في ابواب جمع التكسير جمع المذكر السالم جمع المؤنث السالم لا تنطبق عليه اسم الجنس الجمعي هو كل ما دل على كثير والفرق بين هذا الكثير والواحد هو وجود التاء المربوطة في اخر الواحد غالبا

28
00:13:17.000 --> 00:13:44.700
وجود التاء المربوطة في اخر الواحد غالبا ما معنى وجود التاء المربوطة في اخر الواحد؟ يعني الفرق الوحيد بين لفظ هذا الكثير ولفظ المفرد هو ان المفرد مختوم بتاء مربوطة. لو حذفنا التاء المربوطة صار الكثير

29
00:13:45.700 --> 00:14:23.450
تماما كما نقول تمر وتمرة تمرة وتمر لو حذفنا التاء من تمرة صار تمرا وهو الكثير شجرة وشجر ثمرة وثمر كلمة وكلم نبقة ونبق بصلة وبصل ارجع الى الحج مرة ثانية قلت ما دل على كثير والفرق بين كثيره وواحده وجود التاء فيه

30
00:14:23.450 --> 00:14:49.700
في اخر المفرد غالبا ما معنى غالبا اللغويون النحويون الصرفيون وضحوا اننا لو تتبعنا المفردات التي من الالفاظ التي من هذا النحو سنجد ان الغالب ان يكون ذو التاء هو الواحد

31
00:14:50.050 --> 00:15:17.550
وان يكون الخالي من التاء هو الكثير اذا هذا هو معنى غالبا ارجع مرة ثانية فاقول اسم الجنس الجمعي ما يفرق بين واحده وكثيره باحدى طريقتين الاولى بكون الواحد مختوما بالتاء المربوطة وهذا هو الغالب

32
00:15:18.000 --> 00:15:49.100
او ان يكون الواحد مختوما بالياء المشددة كرومي وروم ونقول ايضا تركي وترك عربي وعرب اذا ذو التاء او ذو الياء المشددة هو الواحد والخالي منهما هو الكثير مثلت ذي التاء

33
00:15:50.200 --> 00:16:17.550
بما فيه تاء وهو واحد وقلت هذا هو الغالب لكن سمعت الفاظ المختوم فيها بالتاء هو الكثير والخالي من التاء هو الواحد قالوا من ذلك مثلوا لذلك  وكم ان وجبأة

34
00:16:17.950 --> 00:16:47.800
وجب الكمأة هي نفسها الجبأة الكمأة هي نفسها الجبأ فالكمأة والجبأة هذه التي بالتاء هي الكثير والكمأ هو الواحد والجبأ هو الواحد وهذا بعكس ثمرة وثمر وبقرة وبقر اذا هذه

35
00:16:48.700 --> 00:17:12.200
الاغلبية الاولى وهناك اغلبية ثانية لطيفة في في هذا الذي بالتاء الذي من نوع ثمرة وثمر قالوا الغالب ايضا ان يكون ما يفرق بين واحده وكثيره بالتاء غالبا في المفرد

36
00:17:12.300 --> 00:17:35.200
ان يكون غالبا في المخلوقات يعني مما خلقه الله ولذلك جميع ما سمعتموه تقريبا ما عدا كلمة وكلم جميع ما سمعتموه هو من المخلوقات ثمرة شجرة بصلات بقرة الى اخره

37
00:17:35.950 --> 00:18:07.950
غير الغالب ان يكون في غير المخلوقات واحيانا يقولون في المخلوقات والمصنوعات يقابل المخلوقات المصنوعات ويمثلون لها بلبنة ولبن وسفينة وسفين السفينة والكثير السفين. اللبنة التي يبنى بها مع غيرها والكثير هو اللبن. فهذا هو المصنوعات

38
00:18:08.550 --> 00:18:27.050
وهو القليل او النادر والغالب ان يكون في المخلوقات احيانا يقولون في المخلوقات واحيانا يقولون في الحيوانات واحيانا يقولون في المصنوعات او في غير الحيوانات اذا هذا اسم الجنس الجمع

39
00:18:27.600 --> 00:18:52.000
ما يفرق بين واحده وكثيره غالبا في المفرد او بالياء المشددة في اخر المفرد اما النوع الثاني من نوعي اسم الجنس هو اسم الجنس الافراد. يقابل الجمعية الافراد واسم الجنس الافراد

40
00:18:53.350 --> 00:19:11.850
هو ما دل على الجنس صالحا طبعا المقصود بالجنس كل ما له اعداد كثيرة كل ما له انواع كثيرة كل ما له اقسام كثيرة يسمى جنسا كل ما له افراد كثيرة

41
00:19:11.950 --> 00:19:29.650
اذا كل ما دل اسم الجنس الافرادي هو كل ما دل على الجنس صالحا. هذا اللفظ الذي دل على الجنس او بعبارة اخرى ما دل على كثير وهذا الكثير هو الجنس كل ما دل على كثير كل ما دل على جنس

42
00:19:30.200 --> 00:20:00.950
وكان هذا اللفظ الدال على كثير على جنس صالح للقليل والكثير منه بلفظ واحد يقول من امثلته ماء اللبن عسل ذهب فضة نحاس تراب زيت رمل حجر القطرة الواحدة من الماء ماء

43
00:20:01.550 --> 00:20:27.750
وجميع مياه بحار الارضي ايضا ماء والحفنة الواحدة فرامل وجميع الرمال التي على شواطئ البحار كلها رمل ايضا. والذرة الواحدة من الرمل رمل. فالراء الكلمة رمي  الحفنة الصغيرة الذرة الواحدة رمل. وكل رمال الكرة الارضية ايضا

44
00:20:28.000 --> 00:20:45.250
رمل فما دل على كثير وقليل او ما كان كثيره وقليله. ما قلت ما كان جمعه لان نحو رمل حجر زيت تراب عسل ماء الى اخره هذا لا يسمى جمعا

45
00:20:45.300 --> 00:21:10.400
هذا اسم جنس افرادي. فاذا ما دل على كثير وقليل في الوقت نفسه بلفظ واحد هذا اسم الجنس بنوعيه الجمع والافراد. واما اسم الجمع وهو كل ما دل على كثير

46
00:21:12.050 --> 00:21:37.250
وهذا الذي سيدل على كثير مما يسمى اسم جمع على ثلاثة انواع النوع الاول ما تضمن معنى الجمع تضمن معنى الجمع وليس له مفرد من لفظه طبعا قولي ليس له مفرد من لفظه

47
00:21:37.550 --> 00:22:02.550
لا يعني انه ليس له مفرد على الاطلاق ابدا بل له مفرد ولكن مفرده من غير لفظه يعني بعبارة اخرى ما تضمن معنى الجمع او ما دل على كثير وكان له مفرد من غير

48
00:22:02.750 --> 00:22:27.150
لفظه من امثلته جيش قوم شعب قبيلة رهط ثلة خيل ابل غنم فخيل مثلا يدل على كثير وهذا معنا ما تضمن معنا الجمع الخيل فيه معنى الجمع لا يسمى جمعا

49
00:22:28.000 --> 00:22:47.850
لاننا لو قلنا هو جمع علينا ان نرجعه الى الانواع الثلاثة. عندما نقول هذا جمع اذا هو اما ان يكون جمعا للتكسير او جمعا للمذكر السالم او جمعا للمؤنث السالم. وكما تسمعون الان خيل ليس واحدا من هذه

50
00:22:48.000 --> 00:23:07.600
الانواع الثلاثة. اذا ما تضمن معنى الجمع بعبارة اخرى ما دل على كثير الذي يتضمن معنى الجمع هو ما يدل على كثير وقلت اسم الجمع على ثلاثة انواع هذا اولها ما تضمن معنى الجمع وليس له مفرد من لفظه بل

51
00:23:07.600 --> 00:23:24.150
له مفرد من غير لفظه جيش مثلا يدل على كثير وله مفرد ولكن مفرده ليس من لفظه بل من لفظ اخر من لفظ اخر اي حروف المفرد تختلف عن حروف

52
00:23:24.450 --> 00:23:50.850
آآ الذي دل على كثير فجيش واحده جندي  خيل واحده حصان او فرس ابل واحده جمل او ناقة غنم واحده كبش او شاة الى اخره النوع الثاني من انواع اسم الجمع الثلاثة

53
00:23:51.950 --> 00:24:14.300
هو ما تضمن معنى الجمع او ما دل على كثير ولم يكن على وزن خاص بالجموع لم يكن على وزن خاص بالجموع بمعنى هذا اللفظ الذي دل على كثير. هذا اللفظ الذي تضمن معنى الجمع

54
00:24:14.400 --> 00:24:54.800
وزنه من الاوزان المعهودة المعروفة في المفردات وامثلتها امثلة هذا الوزن في المفردات كثيرة جدا كصاحب وراكب وسفر بفتح السين وسكون الفاء وغزي وخدم وعسس صحب يدل على كثير لا يقال هنا صحب له مفرد. هنا ما اشترطنا قصة له مفرد او ليس له مفرد

55
00:24:55.000 --> 00:25:25.450
هذا دل على كثير وواحد الصحب صاحب وواحد الركب راكب وواحد السفر المسافر. وواحد الغزي الغازي وواحد الخدم وواحد العسس عاس هذا له مفرد  والمفرد من لفظه او لفظ يدل على واحد وهذا الذي يدل على واحد

56
00:25:26.050 --> 00:25:57.850
من لفظه فيختلف عن عن يختلف عن النوع السابق لكن هنا سبب تسميته اسما للجمع وعدم تسميته جمعا انه جاء على وزن من اوزان المفردات او من الاوزان المعهودة المعروفة بالمفردات ويعبرون عنه بقولهم ما ليس آآ ما لم يكن على

57
00:25:57.850 --> 00:26:24.750
كوزن خاص بالجموع هنا تنبيه في هذا النوع الثاني عدم اطلاق لقب الجمع عليه او عدم اعتباره جمعا هو مذهب الجمهور في حين ان الاخفش الاوسط وهو اشهر تلامذة سيبويه رحمه الله تعالى الاخفش الاوسط

58
00:26:24.900 --> 00:26:49.050
هو ابو الحسن سعيد ابن مسعدة سعيد ابن مسعدة المجاشعي اشهر تلامذة سيبويه يرى ان هذا النحو نحو سحب وركب وسفر الى اخره ما دل على كثير. ولم يكن على وزن خاص بالجموع وله مفرد من لفظه كما سمعتم

59
00:26:49.050 --> 00:27:06.350
صحب ومفرده صاحب وطبعا الاصح ان نقول وواحده لاننا اذا قلنا مفرده حكمنا على نحو صحب بانه جمع. لان الذي يقابل المفرد هو الجمع. نقول كثير وواحده. ولكن من باب التسامح في الالفاظ يقال كثير

60
00:27:06.350 --> 00:27:33.950
ومفرده. نرجع نقول صحب له واحد وهو الصاحب هذا النوع يسميه الاخفش او يعتبره الاخفش جمعا للتكسير وليس اسما للجمع والجمهور يعتبرونه آآ اسما للجمع وليس جمعا للتكسير النوع الثالث والاخير من انواع اسم الجمع

61
00:27:34.050 --> 00:27:55.850
هو ما دل على كثير وكان هو هذا الكثير ومفرده بلفظ واحد. هو ومفرده بلفظ واحد ومن امثلته ولد يقال هذا ولد وجاء ولد من الاولاد ولد يستعمل مع الواحد

62
00:27:56.350 --> 00:28:25.750
ويقال جاء الولد بمعنى جاء الاولاد فلكون للسفينة الواحدة وفلك لمجموعة السفن طفل للواحد وطفل لمجموعة الاطفال رقيق للواحد عبد الرقيق مثلا العبد رقيق للواحد والرقيق ايضا العبيد هجان والهجان الذي ليس خالصا

63
00:28:26.650 --> 00:28:50.750
كل ما حصل فيه تزاوج ما بين اب من جنس من جنس وام من جنس اخر يسمى هجانا وليس بالشرط ان تطلق لفظة الهجان ويراد بها الاستقباح يعني الهجين المتبادر الى الذهن فيه

64
00:28:50.750 --> 00:29:12.700
في استقباح يعني ليس الاصيل ليس هذا المقصود. المقصود بالهجين كل ما نتج من تزاوج بين بين جنسين مختلفين ولا يستلزم استقباحا لجنس منهما او للجنسين معا او للناتج من

65
00:29:12.700 --> 00:29:38.550
بين هذين الجنسين يقال هذه ناقة هجان هنا مفرد. ويقال نوق هجان بهجان هنا جمع ناقة هجان هي مثل كتاب نوق هجان هي مثل رجال. يعني هجان المفرد بمثل كتاب المفرد

66
00:29:38.650 --> 00:30:05.950
هجان الجمع بمثل رجال بحار كلاب الى اخره ويقال درع ديلاص يعني لماع براق وادرع وجاء حاج وقابلت حاجا من الحجاج وهذا مفرد ويقال جاء الحاج اي الحجيج او الحجاج

67
00:30:06.400 --> 00:30:34.000
ورجل سوقة وهؤلاء تشير الى جمع سوقة. ورجل جنب ورجال جنب وهذا ضيف وهؤلاء ضيف وامام وعدو فهذه الالفاظ عدو امام ضيف جنب سوقة حاج دلاص هجان فلك رقيق طفل ولد

68
00:30:34.150 --> 00:31:01.700
هذه كلها كل واحد منها يمكن ان يستعمل مفردا واحدا يدل على واحد ويمكن ان يستعمل كثيرا ولذلك يقال فيه هو اسم جمع ولا يسمى جمعا الفرق بين هذا هذا النوع الاخير يحتاج ان نفرق او نتنبه الى الفرق الدقيق بينه وبين اسم الجنس الافرادي

69
00:31:02.150 --> 00:31:34.700
في هذا الثالث فلكون يقال آآ درع جلاص وادرع دلاص فكلمة دلاس سمع استعمالها دالة على الواحد وادرع سمع استعمالها دالة على الكثير بعكس ماء لا يقال فيه واحد وكثير. وانما فيه قليل وكثير. وهذا الفرق بينهما ما الذي هو اسم جنس

70
00:31:34.700 --> 00:31:53.550
افراد ذهب لا يقال فيه واحد وكثير. هذا الذهب واحد وهذا ذهب اثنان وذهب كثير. الذهب هل يستعمل هذا اللفظ يطلق على القليل وعلى الكثير. فالفرق بينهما ان اسم الجنس الافراد يطلق على القليل

71
00:31:53.700 --> 00:32:17.900
والكثير بلفظ واحد في حين ان اسم الجنس ان اسم الجمع من النوع الثالث له واحد وله كثير ولفظ الواحد والكثير واحد ارجع الى قوله الكلمة لفظ. قلت اذا الكلمة

72
00:32:19.650 --> 00:32:37.150
يقال كلمة وكلام نحتاج هنا احتجت هنا ان ابين ان القسمة بالنسبة للكلمة هي ما دل على واحد هذا هو الاصل في الكلمة ان تدل على لفظة واحدة او لفظ واحد

73
00:32:37.350 --> 00:33:07.650
وقد تستعمل والمراد بها الكثير كأن ان يقال مثلا القى مدير الجامعة كلمة ضافية  وسمعنا من الخطيب من خطيبنا كلمة في غاية الاهمية. فالمقصود هنا الكلام الكثير اذا عرفنا ان القسمة ليست ثلاثية بل مفرد بل هي خماسية مفرد ومثنى وجمع والجمع انواعه ثلاثة

74
00:33:07.650 --> 00:33:30.850
ثم آآ اسمه جينز ونوعاه ونوعان اسمه جنس جمعي اسمه جنس افرادي ثم الاخير اسم الجمع واسم الجمع انواعه ثلاثة ارجع الى الكلمة مرة ثانية الكلمة قلت ما دل على واحد

75
00:33:31.650 --> 00:34:05.900
الذي يدل على كثير هو الكلام وهو الكلم ايضا. وهناك فرق بين الكلام والكلم طيب سؤال ايضا ما العلاقة بين الكلام والكلم والقول والجملة لماذا ذكرت القول هنا لاننا في عدد من التصانيف النحوية

76
00:34:06.400 --> 00:34:28.550
نرى حد الكلمة او نرى ان المصنف حد الكلمة عرف الكلمة بقوله الكلمة قول مفرد وهذا صنيع ابن هشام في شرحه في القطر وشرحه للقطر قال في حج وتعريف الكلمة قول

77
00:34:28.800 --> 00:35:06.650
مفرد ما العلاقة بين القول والكلم والكلام والجملة اولا المشهور المشهور ان الكلام كل ما تركب هذا المشهور الكلام كل ما من كلمتين بالاسناد المقصود ودل كلمتين كل ما تركب من كلمتين

78
00:35:06.750 --> 00:35:33.800
بالاسناد المقصود فاكثر كل ما تكلم ما ترقب من كلمتين فاكثر وكانت طريقة التركيب تركيب الكلمتين معا او اكثر من الكلمتين بالاسناد المقصود لذاته ما معنى الاسناد المقصود؟ هذا امر سيأتي بيانه وتفصيله عندما نصل الى تعريف الكلام

79
00:35:33.950 --> 00:36:00.500
بعد تعريف الكلمة وما يتعلق بها سيعرف ابن الحاجب رحمه الله تعالى الكلام وهناك ساتوقف عند بيان قولي الكلام ما من كلمتين فاكثر بالاسناد المقصود افاد معنى يحسن السكوت عليه

80
00:36:01.050 --> 00:36:24.150
اذا هنا قيدان او ثلاثة قيود في الحقيقة ان يكون من كلمتين فاكثر. القيد الاول وان يكون هذا الترقب من كلمتين فاكثر بطريق مخصوص. وهو الاسناد المقصود ذاته والقيد الثالث

81
00:36:24.250 --> 00:36:47.600
ان يفيد فائدة يحسن السكوت عليها مزيد بيان هذه القيود سيكون عند عندما نصل الى تعريف وحد الكلام. هذا هو الكلام واما الكلم المشهور ايضا المشهور وليس الرأي الوحيد المشهور ان الكلمة

82
00:36:47.650 --> 00:37:15.800
هو كل ما تركب من ثلاث كلمات فاكثر من من ثلاث كلمات ان فاكثر افاد فائدة يحسن السكوت عليها او لم يفد فائدة يحسن السكوت عليها يعني اذا قلنا  وصل خالد

83
00:37:15.900 --> 00:37:40.750
قد وصل خالد فهذا كلام لانه مركب من ثلاث كلمات وطريق التركيب بينها بالاسناد وصل مسند وخالد مسند اليه. والاسناد هنا مقصود وسيأتي بيان معنى مقصود ذاته وافاد فائدة يحسن السكوت عليها

84
00:37:40.850 --> 00:38:06.050
طبعا هنا مبدئيا اقول معنى يحسن السكوت عليها بمعنى لو سكت المتكلم فان المخاطب قد وعى ما اراده المتكلم من هذه الجملة يعني هو الذي نراه كثيرا في آآ اسئلة الامتحانات الاساتذة يقولون ضع الكلمة التالية في جملة مفيدة

85
00:38:06.250 --> 00:38:31.700
اوضع الكلمة التالية في جملة تامة لا يسمى الكلام مفيدا لا يسمى الكلام تاما الا اذا فائدة يحسن السكوت عليها اذا هذا الفرق بين الكلام والكلم اذا قلت هذا فرق اول اذا قلت وصل خالد فهذا كلام

86
00:38:31.750 --> 00:38:49.850
وليس كلما قلت هذا في الاشهر وليس الرأي الوحيد وصل خالد هذا الكلام لكونه تركب من كلمتين فقط والعلاقة بينهما اسنادية ويحسن السكوت عليه ولكنه ليس كلمة لانه من كلمتين

87
00:38:50.150 --> 00:39:07.650
قد وصل خالد هو كلام وهو تكلم في الوقت نفسه. هو كلم لانه مركب من ثلاث كلمات وبالطبع هو مفيد ولا يشترط في في الكلم ان يكون مفيدا اذا قلت

88
00:39:07.800 --> 00:39:30.800
ان وصل خالد وسكت ان وصل خالد فهذا ليس كلاما لانه مركب لانه لا يفيد فائدة يحسن السكوت عليها ولكنه كلم لان الكلمة لا يشترط فيه ان يفيد فائدة يحسن السكوت

89
00:39:30.900 --> 00:39:57.950
عليها مزيد من التفريق بين الكلام والكلم والقول القول في المقصود منه او فيما يطلق عليه اراء واقوال الرأي الاول ان القول يطلق على الكلمة وعلى الكلام وعلى الكلم. يقال للكلمة الواحدة هذا

90
00:39:57.950 --> 00:40:24.400
قول وللكلام هذا قول وللكلم هذا قول  بناء على هذا الرأي فان القول اعم عموم عم عموما مطلقا من الكلمة والكلام والكلم. لانه يشمل الثلاثة وبناء على هذا الرأي ايضا

91
00:40:24.450 --> 00:40:44.050
يطلق على المفيد وغيره. لانه يطلق على الكلم والكلم لا لا يشترط فيه الافادة ويطلق ايضا على المفرد والمركب. لانه يطلق على الكلمة الواحدة وهي مفرد اذا يطلق على المفيد وغيره

92
00:40:44.350 --> 00:41:08.250
والكلام يطلق على المفيد فقط. يطلق على المفرد والمركب والكلمة تطلق على المفرد فقط يطلق على المفرد والمركب قوله يطلق على المفرد والمركب سيكون بهذا اعم من الكلام واعم من الكلم. يطلق على المفيد وغيره فيكون بهذا اعم من الكلام

93
00:41:08.300 --> 00:41:29.250
لان الكلام مقيد بالمفيد. يطلق على المفرد والمركب فيكون اعم من الكلمة لان الكلمة تطلق على المفرد فقط الاصلي وليس مجازا كما سمعتم الرأي الثاني ان القول خاص بالمفيد مفردا كان او مركبا

94
00:41:29.450 --> 00:41:50.300
وهذا مذهب يبدو ان ابن هشام رحمه الله تعالى في القطر وشرحه اختاره. لانه قال الكلمة لفظ. عفوا الكلمة قول فهذا يعني انه مخصوص بالمفيد. مفردا او مركبا ولذلك احتاج ان يقول قول مفرد ليخرج المركب

95
00:41:50.700 --> 00:42:20.650
الرأي الثالث في القول هو اللفظ المركب المفيد اللفظ المركب المفيد فيكون كالكلام ويخالف الكلم. الرأي الرابع هو اللفظ المركب اللفظ المركب مطلقا مفيدا او غير مفيد. اللفظ المركب مطلقا مفيدا او غير مفيد. فيكون

96
00:42:20.650 --> 00:42:51.500
هذا اعم مطلقا من الكلام والكلم ومباينا للكلمة هذا في بيان ان القسمة ليست مفردا ومثنا وجمعا فقط بل هناك نوع رابع وهو اسم الجنس بنوعيه واسم الجمع بانواعه ثلاثة وهذا ايضا في بيان الفرق بين القول والكلام

97
00:42:51.550 --> 00:43:20.150
بقي ان اختم ببيان الفرق بين الجملة والكلام الفرق بين الجملة والكلام الجملة هي كله تطلق على كل ما وجد فيه التركيب الاسنادي افاد او لم يفد وهذا الرأي عليه جمهور المتقدمين والمتأخرين

98
00:43:20.450 --> 00:43:44.200
ما معنى افاد او لم يفد يعني جملة قد وصل خالد هذا فيه تركيب اسنادي وهي مفيدة فائدة يحسن السكوت عليها. فهذه جملة هذه جملة وهي في الوقت نفسه كلام. وفي الوقت نفسه

99
00:43:44.750 --> 00:44:13.500
كلمة لكن اذا قلت ان قام خالد ان قام خالد فهذا  وهو ايضا جملة فيها تركيب اسنادي ولكنها لم تفيد فائدة يحسن السكوت عليها. لان التركيبة الاسنادي هنا ليس مقصودا بذاته. حتى يكون مقصودا بذاته

100
00:44:13.500 --> 00:44:42.600
يجب ان ان يفيد فائدة يحسن السكوت عليها. فالمقصود بالجملة التي احتوت على تركيب اسنادي ولم تفر هي جملة القسم جملة جواب القسم جملة فعل الشرط جملة جواب الشرط كل واحدة من هاتين الجملتين فعل الشرط جواب الشرط او القسم وجواب القسم بمفردها لا تفيد. يجب ان يجتمع فعل الشرط

101
00:44:42.600 --> 00:45:03.100
وجواب الشرط ليفيد. ولكن كل واحد او كل واحدة من الجملتين هي جملة. كل واحد منه الجزئين هو جملة. فهذا يسمى  وفيه تركيب اسنادي ولكنه ليس مقصودا بذاته. هذا الرأي الاول اذا الجملة هي ما وجد

102
00:45:03.250 --> 00:45:29.500
كل ما وجد فيه تركيب اسنادي افاد او لم يفد فهو جملة مثال ما لم يفد جملة فعل شرط بمفردها جملة جواب الشرط جملة القسم جملة جواب  الرأي الثاني هما اي الجملة والكلام مترادفان. الجملة والكلام مترادفان

103
00:45:31.550 --> 00:45:49.250
اقف هنا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين