1
00:00:00.350 --> 00:00:33.150
بسم الله الرحمن الرحيم نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى تتميما لشرح قوله آآ وهي اسم وفعل وحرف لانها اما ان تدل على معنى في نفسها او لا. الثاني الحرف والاول اما ان يقترن باحد

2
00:00:33.150 --> 00:01:02.550
الثلاثة اولى الثاني الاسم والاول الفعل ثم قال وقد علم بذلك اي بهذا التقسيم الذي ذكرته حد اي تعريف كل من هذه الثلاثة هذا الذي ذكره هو في الحقيقة حد كل واحد من هذه الثلاثة

3
00:01:02.900 --> 00:01:25.750
وهو في الوقت نفسه يمكن ان يعد علامة من علامات كل واحد من هذه الثلاثة او بعبارة ثالثة ايضا هذا الحد هذا التعريف هو الخصيصة الاولى الخصيصة الاولى من خصائص

4
00:01:26.050 --> 00:01:58.300
كل واحد من هذه الثلاثة يعني المقصود عندما اتفقنا ان الكلمة اما ان تكون اسما او فعلا او حرفا من حق المتعلم ان يسأل وكيف اعرف ان الكلمة التي امامي او ان الاف الكلمات التي امامي في كتاب ما

5
00:01:58.750 --> 00:02:20.550
كيف استطيع ان اخرج ان افصل الاسماء عن عن الافعال وافصل الافعال عن الحروف بحيث مثلا كتاب ما امامي اريد ان اصنع قائمة بكل ما ورد فيه من الاسماء قائمة بكل ما ورد فيه من الافعال قائمة بكل ما ورد فيه

6
00:02:20.550 --> 00:02:37.950
من حروف المعاني ما هي الطريقة كيف استطيع ان نفرق بين الاسم واخويه بين الفعل واخويه بين حرف المعنى واخويه الجواب عن هذا السؤال ان علماء النحو رحمهم الله تعالى

7
00:02:38.000 --> 00:03:05.050
قد وضعوا للاسم عددا من العلامات التي يختص بها وضعوا له عددا من الخصائص التي يختص بها بينوا انه يمتاز عن اخويه بعدد من العلامات بعدد من الخصائص بحيث لو وجدت احدى هذه العلامات في الاسم

8
00:03:05.100 --> 00:03:32.200
او يقبلها حكمت وجدت احدى هذه العلامات في كلمة ما او تقبلها هذه الكلمة حكمت على هذه الكلمة بانها اسم والامر نفسه فعلوه مع الحرف مع الفعل وضعوا للفعل عددا من العلامات عددا من الامارات

9
00:03:32.600 --> 00:03:59.800
تفرق بينه وبين اخويه الاسم والحرف. بحيث لو وجدت كلمة ما فيها علامة او اكثر او تقبل هذه العلامة فيها علامة من العلامات التي وضعوها للافعال او تقبل ان تلحق بها او ان تدخل عليها هذه العلامة التي وضعوها للافعال حكمت مباشرة بفعلية

10
00:03:59.800 --> 00:04:20.000
هذه الكلمة اذا وضعوا علامات لو وجدتها في كلمة ما او تقبل ان تدخل هذه العلامة على هذه الكلمة حكمت باسميتها ووجدوا علامات ايضا بحيث لو وجدتها في كلمة او تقبل ان تدخل او تلحق

11
00:04:20.800 --> 00:04:48.850
آآ بهذه الكلمة حكمت بفعليتها ولم يفصلوا القول في علامات الاحرف ليس عجزا ليس عجزا وليس لان الحرف لا علامات ولا امارات له تميزه عن اخويه تفرق بينه وبين اخويه يختص بها. ويعرف بها دون اخويه

12
00:04:48.850 --> 00:05:14.750
ليس هذا الامر كذلك بل لان القسمة ثلاثية فاعتمدوا ما يقوله المناطق او ما يستخدمه المناطق مما يسمى التعريف بالبواقي مما يسمى التعريف بالبواقي يعني باعتبار ان القسمة ثلاثية وضعوا لنا علامات

13
00:05:14.950 --> 00:05:42.350
خاصة بالاسماء تميز بين الاسماء والافعال والاحرف فكل كلمة فيها علامة من العلامات الخاصة بالاسماء. او تقبلها فهي اسم ليس فيها علامة من العلامات الخاصة بالاسماء ولا تقبلها بقيت ان تكون فعلا او حرفا من احرف المعاني. اذا انا

14
00:05:42.350 --> 00:06:02.250
الان الى ادوات وهذه الادوات هي العلامات هي الخصائص التي يمتاز بها الفعل وعن اخوي احتاج الان ان استخدم هذه الادوات ان استخدم هذه العلامات لاميز بين الفعل واخيه الحرف

15
00:06:02.950 --> 00:06:24.000
اعرضوا هذه العلامات على كل كلمة بين يدي العلامات اقصد الخاصة بالافعال ان وجدت في هذه الكلمة علامة خاصة بالفعل. او تقبل ان تدخل على هذه الكلمة هذه العلامة حكمت بفعليتها

16
00:06:24.350 --> 00:06:48.900
ان لم توجد ولم تقبل بقي ان تكون حرفا وهذا ما يسمى التعريفة بالبواقي لكن ارجع مرة ثانية واكرر قول ابن مالك وقول غيره ايضا بان الحرف ما لا علامة له

17
00:06:49.400 --> 00:07:15.900
ما يقصدون انه ليس له علامة يختص بها ويقصدون بقولهم والحرف ما ليس له علامة الحرف ما ليس له علامة يعني الحرف ما لا يقبل او ما لا تدخله او ما لا توجد فيه علامة خاصة بالافعال ولا علامة خاصة بالاسماء

18
00:07:16.400 --> 00:07:36.700
والحرف ما ليس له علامة يعني الحرف ما لا يقبل علامة من علامات الاسماء ولا علامة من علامات الافعال وليس المقصود الحرف ما ليس له علامة خاصة به الحقيقة لو اردنا ان نتتبع العلامات

19
00:07:37.000 --> 00:07:59.600
الخاصة ان نذكر العلامات الخاصة بالحروف التي تميز حروف المعاني عن القسمين الاول والثاني الاسم والفاعل لوجدنا عددا غير قليل من المعاني من العلامات من الخصائص التي يختص بها الحرف

20
00:08:02.800 --> 00:08:27.000
ولكن النحات لم يجدوا انفسهم مضطرين الى تتبع هذه العلامات وذكرها في هذا الموضع. في موضع التقصير ذكرت في متفرقة او مجملة او ذكر بعضها لم تذكر لم تذكر الجميع في موضع واحد. جميع علامات وخصائص الحروف في موضع واحد ذكر بعضها

21
00:08:27.100 --> 00:08:46.600
آآ ذكرت جملة منها في مواضع اخر ليس في هذا الموضع في موضع التقسيم الى اسم وفعل وحرف لانهم اكتفوا هنا ببيان آآ خصائص الاسماء العلامات الخاصة بالاسماء والعلامات الخاصة بالافعال ثم يقال كل ما لا يقبل علامة من علامات الاسماء ولا

22
00:08:46.600 --> 00:09:13.700
من علامات الافعال فهو الحرف يعني مثلا ذكرت قبل قليل ان هذا الحد الذي ذكره ابن الحاجب رحمه الله تعالى لكل من الاسم والفعل والحرف هو في الحقيقة علامة خاصة بكل واحد منها. او هو في الحقيقة خصيصة من خصائص كل واحد من هذه الثلاثة

23
00:09:13.700 --> 00:09:33.250
فمن اول خصائص الاسم انه ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن باحد الازمنة الثلاثة ومن اول خصائص الفعل انه ما دل على معنى في نفسه مقترنا باحد الازمنة الثلاثة. ومن خصائص الحرف حرف

24
00:09:33.250 --> 00:09:54.050
معنا طبعا انه ما دل على معنى في غيره ولم يقترن باحد الازمنة الثلاثة فهذه خصيصة من خصائص الحرف كما ترون خصيصة ثانية من خصائص الحرف انه لا يكون لا مسندا ولا مسندا اليه

25
00:09:54.550 --> 00:10:18.450
في حين ان الاسم يكون مسندا ويكون مسندا اليه. وفي حين ان الفعل يكون مسندا ولا يكون مسند اليه. اما الحرف  فلا يكون مسندا ولا يكون مسندا اليه في بحث لي تتبعت فيه او حاولت ان اتتبع فيه

26
00:10:18.500 --> 00:10:44.750
خصائص الحرف فوجدت ان خصائص الحرف يعني بعبارة اخرى العلامات التي يختص بها الحرف دون اخويه. طبعا اقصد حرف المعنى دون اخويه الاسم والفعل ازيد من عشرين خصيصة هي ازيد من عشرين علامة يختص بها الحرف

27
00:10:44.750 --> 00:11:11.600
يمتاز بها عن اخويه وبها وببعضها بها بمفردها بكل واحدة بمفردها او باكثر من واحدة مجتمعة تستطيع ان تفرق ما بين الحرف واخويه الاسم والفعل ارجع اذا الى قوله تعالى وقد علم الى قوله رحمه الله تعالى وقد علم بذلك اي بما ذكرته هنا حد

28
00:11:11.600 --> 00:11:38.150
كل واحد منها واكون بهذا قد وصلت الى قوله الكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد يعني بعد ان انتهى من تعريف الكلمة ومن ذكر انواعها ومن حد كل نوع من انواعها

29
00:11:38.200 --> 00:12:10.900
انتقل الى بيان حد الكلام وقد بينت في لقاء مضى ان الكلام اسم مصدر وليس مصدرا الكلام اسم مصدر وليس مصدرا لان المصدر القياسي هو كلما تكليما او تكلم تكلما

30
00:12:12.250 --> 00:12:43.350
الكلام اسم مصدر ومثله الطلاق ومثله طلق طلاقا اعتق عتاقا هذا يسمى اسم مصدر انبت نباتا اعان عونا سلم سلاما صلى صلاة زكى زكاة اعطى عطاء اغتسل غسلا توضأ وضوءا. هذا يسمى اسم

31
00:12:43.350 --> 00:13:06.950
مصدر وقد بينت في لقاء ماضي الفرق بين المصدر واسم المصدر. اذا الكلام اسم مصدر قال في حده الكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد اي الكلام هو الذي تضمن كلمتين بالاسناد

32
00:13:07.050 --> 00:13:45.550
او الكلام هو الشيء المتضمن كلمتين بالاسناد بالطبع المقصود بالكلام هنا الكلام القولي. الكلام القولي بمعنى المتضمن الفاظا منطوقة ليخرج بهذا ما جاء في كتب النحات من تعريفات وكتب اللغويين من تعريف اللغويين

33
00:13:45.550 --> 00:14:06.550
للكلام وتعريف النحات بان الكلام كل ما افاد فائدة فهو كلام سواء كان من حديث النفس وايحاءاتها او كان عقدا او كان نصبا او كان اشارة او كان خطا او كان رسما

34
00:14:07.700 --> 00:14:39.750
هذا كله يسمى كلاما في تعريفات اللغويين وعلى مثل هذا التعريف مؤاخذات عقدية وشرعية. لذلك اقول هنا الكلام المراد به الكلام يعني الذي هو قول متضمن الفاظا مركبة من احرف هجائية مسموعة بصوت منطوق ملفوظ مسموع

35
00:14:39.750 --> 00:15:05.700
اذا اخراجا طبعا لحديث النفس كما هو مذهب عدد من الفرق واخراجا اشارة والعقد والنصب والخط والعلامات الى اخره اذا ارجع الى الكلام قلت هو اسم مصدر والمراد به هنا القولي

36
00:15:06.250 --> 00:15:43.300
ثم قال الكلام ما تضمن يعني شيء تضمن او هو الذي تضمن ويقصد بتضمن تركب وتألف يعني هو الذي تركب وتألف والتألف يعني ان يوجد ما بين الجزئين الفة اي علاقة وصلة وليست الاولى منفصلة عن الثانية

37
00:15:43.300 --> 00:16:05.750
ليست الاولى غريبة عن الثانية فقال الكلام ما تضمن وهذا اولى واجمل من قول الزمخشري ولماذا ربطته بالزمخشري؟ لاني بينت ان الكافية بنت المفصل. فقو وان ابن الحاجب رحمه الله تعالى له اختياره له

38
00:16:05.750 --> 00:16:30.300
له استدراكاته له تهذيبه مخالفاته موافقاته زياداته نقص وزاد على الكافية اعاد ورتب وليس مجرد مختصر او مجرد مستخلص ومستخرج للكافية من المفصل. وللشافية الصرفية من المفصل الزمخشري قال الكلام ما ترك

39
00:16:30.350 --> 00:16:59.750
من كلمتين بالاسناد ابن الحاجب رحمه الله تعالى اختار لفظة لفظة تضمن وتضمن اولى من تألف لان الالفة بين الكلمتين تعني التآلف تعني الصلة والموافقة لان الالفة بين كلمتين لا تقتضي وجود اسناد بينهما

40
00:17:00.000 --> 00:17:34.000
فقط تقتضي وجود صلة بينهما في حين ان اه معنى اه تركب يقتضي معنى تركب وهي عبارة الزمخشري في المفصل تقتضي وجود لفظتين منطوقتين ركبت احداهما مع الاخرى. يعني كأن عبارة

41
00:17:34.000 --> 00:17:55.550
الزمخشري رحمه الله تعالى في المفصل كل زيمو حتى نسمي هذا الذي بين ايدينا كلاما ان يكون من من كلمتين منطوقتين منطوق فيهما معا في حين ان عبارة ما تضمن

42
00:17:55.600 --> 00:18:25.600
تشمل الكلمتين المنطووقتين المتلفظ بهما معا مثل الصدق زين الصدق جميل ومثل قام خالد ومثل قم. النوع الثاني وهو الذي اقصد الاشارة اليه. يعني كلمة تضمن تشير الى ما تركب من كلمتين ظاهرتين او كلمة واحدة ظاهرة

43
00:18:25.600 --> 00:18:50.900
والثانية مقدرة فيها يعني يشمل الثانية المقدرة كالفاعل في قم والفاعل في اقعد فاقعد كلام لانه مركب من كلمتين. اين الثانية؟ الثانية موجودة تقديرا. او موجودة ضمن فقول ابن الحاجب ما تضمن

44
00:18:51.000 --> 00:19:21.900
اجمل من قول المفصل ما تركب لان كلمة تركبت توهم وجود الكلمتين معا لفظا في حين ان تضمن تشير الى وجودهما لفظا او الثانية مولودة ضمنا اي تقديرا  طيب نرجع الى قوله الكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد

45
00:19:24.500 --> 00:19:49.000
اذا قلت كلمتين لفظا او تقديرا احتاج الان ان ابين ما معنى قوله بالاسناد وقبله ما معنى الاسناد؟ ما المقصود بالاسناد ذكرت قبل قليل ان الجملة لا تسمى جملة تامة لا تسمى جملة مفيدة لا تكون جملة مفيدة فائدة

46
00:19:49.000 --> 00:20:15.650
يحسن سكوت المتكلم عليها فيفهم المخاطب مراد المتكلم الا اذا وجد فيها ركنان اساسيان العلاقة بينهما هي الاسناد الركنان الاساسيان هما المسند والمسند اليه في الجملة الاسمية عندما نقول الحديقة جميلة

47
00:20:16.250 --> 00:20:37.300
اسندنا الجمال الذي هو الخبر الى الحديقة الذي هو المبتدأ وليس الى الحقيبة وليس الى السيارة وليس الى الكلية ليس الى القاعة اذا الحديقة جميلة اسندنا الجمال الى الحديقة دون غيرها

48
00:20:37.450 --> 00:20:56.750
فجميلة وهو الخبر هو المسند والحديقة هي المسند اليه او هو المسند اليه. اما في الجملة الفعلية يعني في الجملة الاسمية الثاني هو المسند والاول هو المسند اليه. الاول الذي هو المبتدأ

49
00:20:58.500 --> 00:21:16.300
طبعا هذا في الجملة الاسمية المكونة من مبتدأ وخبر اما في الجملة الفعلية المكونة من فعل وفاعل وبالعكس الاول هو المسند والثاني هو المسند اليه. الفعل هو المسند والفاعل هو المسند اليه

50
00:21:16.500 --> 00:21:36.500
عندما نقول قام سعد اسندنا او نسبنا او ارجعنا القيام الى سعد دون غيره. عندما نقول خالد نكون بهذا اسندنا او نسبنا او ارجعنا النجاح الى خالد دون غيره. عندما نقول سقط

51
00:21:36.500 --> 00:22:05.950
فنكون بهذا اسندنا او نسبنا او ارجعنا السقوط الى الجدار دون غيره الاسناد اذا تعلق احدى الكلمتين بالاخرى تعلقا المقصود منه افادة المخاطب تعلق احدى الكلمتين بالاخرى لافادة اي لغرض اي المقصود من هذا التعلق

52
00:22:06.100 --> 00:22:28.550
او صورة هذا التعلق او طريقة هذا التعلق تعلق احدى الكلمتين بالاخرى لافادة المخاطب فائدة يحسن كوتو عليها او يقال نسبة احد الجزئين الجزئين يعني المسند والمسند اليه. المبتدأ والخبر الفعل والفاعل. نسبة احد

53
00:22:28.550 --> 00:23:04.300
جزئين الى الاخر لافادة المخاطب فائدة يحسن السكوت عليها بالمناسبة كل ما عدا المبتدأ والخبر والفعل والفاعل يسمى فضلة احتاجت الجملة اليه او لم تحتج الجملة اليه استغنت الجملة عنه او لم تستغني الجملة عنه. توقف فهم المراد او تمام الكلام عليه

54
00:23:04.300 --> 00:23:20.600
او لم يتوقف كل ما عدا المبتدأ والخبر والفعل والفاعل يسمى فضلة ولا يظن بالفضلة انه ما يستغنى عنه. ما لا يحتاج اليه ما لا يتوقف فهم المراد وتمامه عليه

55
00:23:21.350 --> 00:23:38.400
بل قد يكون لا يفهم الكلام الا به. يحتاج الكلام اليه لا يستغنى عنه ومع ذلك يسمى فضلة لان المقصود بالفضلة ما ليس عمدة والمقصود بالعمدة ما ليس ركنا من ركني الاسناد

56
00:23:38.450 --> 00:24:01.250
والمقصود بركني الاسناد المسند والمسند اليه وهما المبتدأ والخبر في الاسمية والفعل والفاعل في فعلية اي في الجملة الاسمية والجملة الفعلية هذا بيان المقصود بالاسناد. ارجع الى قوله الكلام ما تضمن

57
00:24:01.650 --> 00:24:31.400
كلمتين ما تضمن كلمتين لفظا او تقديرا لكن قوله ما تضمن كلمتين لا يظن ان الكلام لا يكون الا من كلمتين. بل الكلام كما مضى في لقاءات ماضية اقله كلمتان ويكون ازيد من كلمتين لكن لابد من هاتين الكلمتين اذا كان من كلمتين فقط ان تكونا

58
00:24:31.400 --> 00:25:01.500
المسند والمسند اليه وليس شيئا اخر او ليس احدهما شيئا اخر. ما تضمن كلمتين بالاسناد بالطبع مرة اخرى اقول بالاسناد اي الاسناد المفيد الاسناد المفيد اي على طريقة التركيب تضمن قلت تركب اي طريقة التركيب ان يكون بالاسناد المفيد والتركيب الذي

59
00:25:01.500 --> 00:25:27.600
آآ طريقته الاسناد المفيد اي هو اسناد ما يسمى اسناد الجمل. او تركيب على صورة المسند والمسند اليه بشمول بوجود المسند والمسند اليه اما تركيب ليس على طريقة وصورة المسند والمسند اليه فهذا لا يسمى كلاما

60
00:25:27.750 --> 00:25:47.750
لذلك قال ما تركب اي تركب بهذه الطريقة. بهذه الصورة بهذه الحيثية بهذه الكيفية. صورة وجود مسند ومسند اليه. اما ان تركب تركيبا اخر لا يشمل المسند والمسند اليه. فلا يسمى كلاما. يعني

61
00:25:47.750 --> 00:26:07.850
مثلا اه التركيب الاضافي نحن نعرف عندما ندرس في باب العلم او نقرأ في باب العلم ان العلم قد يكون مثل ابراهيم فاطمة يعني كلمة واحدة قد يكون مفردا قد يكون مركبا. وان المركب انواع

62
00:26:08.050 --> 00:26:34.450
مركب تركيبا اضافيا عبدالله هذا كلمة واحدة والعلاقة بين المركب والمركب معه بين الاول والثاني من الجزئين ليست علاقة اسنادية فعبدالله هذا لا يسمى كلاما قائد الجيش لا يسمى كلاما. كتابك علاقة اضافية لا يسمى كلاما دفتري. لا يسمى كلاما. علما بانه مركب

63
00:26:34.450 --> 00:26:57.800
اذا يخرج التركيب الاضافي ويخرج التركيب المزجي مع لباكو نعم مركبة من كلمتين ولكن ليست ولكن ليست على طريقة التركيب الاسنادي. ليس الاول مسند والثاني يسند اليه بعلباكو حضرموت قاضي خان رام هرمز بخت نصر الى اخره

64
00:26:59.000 --> 00:27:21.000
فاذا يخرج بقوله ما تركب ما تضمن الكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد يخرج بقوله بالاسناد ما تركب ترقبا ليست صورته الاسناد كالتركيب الاضافي كما سمعتم. والتركيب المزجي كما سمعتم ايضا. ومن

65
00:27:21.000 --> 00:27:44.750
وايضا التركيب التضمني التركيب التضمني يقصدون به الاعداد من احد عشر الى تسعة عشر فهذا احد عشر يعني واحد وعشرة. اثنى عشر يعني اثنان وعشرة. ثلاثة عشر يعني ثلاثة فثلاثة

66
00:27:45.000 --> 00:28:04.300
ثلاثة عشر ثلاثة مركبة مع عشر تركبا ضمنيا. ضمنيا يعني لانه متضمن هذا التركيب متضمن مع ان الواو الرابطة ما بين الجزء الاول والجزء الثاني. خمسة عشر يعني خمسة وعشرة

67
00:28:04.400 --> 00:28:30.050
وهكذا. اذا تركب اضافي تركب مزلي تركب ضمني. تركب صوتي والتركب الصوتي هو نوع يمثلون به يمثلون له بنحو سيبويه نفطويه خالويه حمدويه فويه صوت مركب مع اسم وهذا طبعا يدخل في باب او في نوع المركب المزدي

68
00:28:30.900 --> 00:28:52.900
وهو ايضا مبني على الكسر وليس معربا وليس منصرفا آآ وليس آآ من من من الممنوع من الصرف والمنصرف بل هو من المبني على الكسر سيبويه نفطويه هو من انواع المركب تركيبا مزجيا وبعضهم يقول فيه تركيبا صوتيا

69
00:28:52.900 --> 00:29:14.050
هو على كل حال من التركيب المزجي. اذا التركيب الاضافي هذا ليس تركيبا صلته او علاقته الاسناد فهذا لا يسمى كلاما. التركيب المزجي التركيب التضمني التركيب الصوتي. التوابع ومتبوعاتها والتوابع في كلام العرب خمسة

70
00:29:14.650 --> 00:29:37.500
كل نوع منها يقتضي ثانيا تابعا للاول. لذلك يسمى تابع. التابع يقتضي متبوع ان ان النعت او الصفة نعت ومنعوت صفة وموصوف. هناك جزءان كلام مركب من جزئين من كلمتين. ولكن العلاقة بينهما ليست اسناديا

71
00:29:37.600 --> 00:30:06.700
النعت عطف النسق سعد وخالد هذا ليس كلاما. علما بانه مركب من كلمتين عطف البيان جاء الامير الرشيد رأيت زيدا التاجرا اذا النعت العطف عطف النسق. عطف البيان التوكيد البدل. كل واحد من هذه الخمسة يسمى تابعا. والتابع يقتضي متبوعا

72
00:30:06.700 --> 00:30:29.300
يعني كل نوع يقتضي كلمتين اثنتين ولكن تركب من كلمتين اثنتين ولكن الترتب هنا ليس اسناديا ولذلك كل ما جاء من هذه الثنائية  الثنائية اقصد الاضافة مضافة مضاف اليه ترقب اضافي ترقب مزجي تركب تضمني تركب

73
00:30:29.500 --> 00:30:57.600
الصوتي تركب على هيئة التبعية كل واحد من هذه الانواع لا يسمى كلاما. كل واحد من هذه الثنائية لا يسمى كلاما. اذا ارجع الى قوله الكلام ما تضمن كلمتين بالطبع فاكثر ما تضمن يعني ما تركب من كلمتين هما المسند والمسند اليه كيف عرفنا انهما المسند والمسند

74
00:30:57.600 --> 00:31:26.750
اليه بقوله ما تركب من كلمتين بالاسناد. اي بالاسناد المفيد او بعبارة اخرى بالاسناد المقصود لذاته. وليس المقصود لغيره. بينت هذا النوع في لقاء مضى حتى يقال هذه جملة تامة

75
00:31:27.000 --> 00:31:51.350
او هذا كلام مفيد يجب ان يكون الاسناد فيه اسنادا مقصودا بذاته. او مقصودا لذاته وليس مقصودا لغيره المقصود لغيره شرحته في اللقاء الماضي فيما اعتقد جملة القسم وجملة جواب القسم كل واحدة منها

76
00:31:51.450 --> 00:32:11.000
تتضمن اسنادا ولكنها ليست كلاما تاما. فالاسناد فيها ليس مقصودا لذاته. بل هو مقصود لغيره. لا يكتمل الكلام ولا تصبح تاما مفيدا الا بوجود جملة القسم وجواب القسم. ومثله جملة الشرط

77
00:32:12.450 --> 00:32:34.150
فعل الشرط وجواب الشرط فعل الشرط ان قام سعد هنا اسناد قام سعد فعل وفاعل ولكن الاسناد هنا ليس مقصودا لذاته بل هو مقصود لغيره لا يتم المعنى الا اذا جاءت جملة جواب الشرط وجواب الشرط اذا قلت ان وصل سعد فاكرمه

78
00:32:34.150 --> 00:32:53.350
كل من جملتي فعل الشرط وجوابه وجزائه فيها اسناد ولكن الاسناد في كل منهما ليس مقصودا لذاته. اذا هنا قوله من كلمتين اي من كلمتين فاكثر وشرط الكلمتين ان تكونا

79
00:32:53.850 --> 00:33:22.350
مسندا ومسندا اليه وشرط الاكثر ان يشمل المسند والمسند اليه وبيانه بقوله بالاسناد اي بالاسناد المفيد اي بالاسناد المقصود لذاته اقف ايضا مرة ثانية مع قوله بالاسناد فاقول قوله بالاسناد افضل كما قلت قوله تضمن افضل من ان

80
00:33:22.350 --> 00:33:52.900
يقال تألف وافضل من ان يقال تركب وهنا قوله بالاسناد افضل من ان يقول بالاخبار ما تضمن كلمتين بالاخبار ما علاقة الاخبار بالاسناد لان المسند والمسند اليه يقال فيهما ايضا يسميان ايضا مسند مسند ومسند اليه ومنسوب

81
00:33:52.900 --> 00:34:17.200
منسوب اليه ومخبر به ومخبر عنه او متحدث به ومتحدث عنه لذلك يقولون مثلا من علامات الاسم الاخبار عنه يقصدون الاسناد. يقولون من علامات الاسم النسبة اليه. يعني الاسناد اليه. من علامات الاسم الحديث عنه

82
00:34:17.200 --> 00:34:47.000
اي الاسناد اليه. فالحديث عنه النسبة اليه الاخبار عنه الحكاية عنه. هذه كلها تعني الاسناد اليه فاذا الاسناد والاخبار لفظتان مترادفتان ولكن قوله في هذا الحد الكلام وما تضمن كلمتين بالاسناد اولى وافضل من ان مما لو قال الكلام ما تضمن كلمتين

83
00:34:47.000 --> 00:35:09.350
اخبار لماذا؟ لان الاسناد يشمل ما كان الكلام فيه خبرا او انشاء في حين لو انه قال بالاخبار قد يتوهم انه لا يسمى كلاما ما كان انشائيا من انواع التراكيب

84
00:35:09.500 --> 00:35:38.900
والانشائي طبعا الامر النهي الاستفهام التمني الترجي العرض القسم النداء التعجب المدح الذم الدعاء هذا كله يسمى انشاء والجمل والتراكيب المكونة باسلوب من هذه الاساليب بطريقة من هذه الطرق يعني ما اشتمل على امر او نهي او استفهام او تمن او ترج الى اخره هو او ترج او عرض او او قسم نداء

85
00:35:38.900 --> 00:36:03.650
تعجب مدح ذم من دعاء هذا كلام ولكنه لا يسمى خبرا بل هو انشاء فلو قال بالاخبار لاوهم ان ما كان اسلوبه انشائيا او اوهم ان الانشاء ليس كلاما وبالتالي قوله بالاسناد اولى من قوله الاخبار

86
00:36:05.350 --> 00:36:33.450
اذا هذا بيان لقوله الكلام ما تضمن كلمتين بالاسناد المفيد اي على طريقة تركيب الجمل او بالاسناد المقصود لذاته اخراجا لما وقع فيه اسناد وليس مقصودا لذاته بل هو مقصود لغيره كالاسناد

87
00:36:33.450 --> 00:36:56.750
في جملة فعل الشرط او في جملة جواب الشرط في جملة القسم او في جملة جواب القسم او في جملة صلة الموصول مثلا في جملة صلة الموصول مثلا واكون بهذا قد وصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى

88
00:36:59.250 --> 00:37:22.700
ولا يتأتى اي ولا يتصور ولا يتأتى ذلك اي لا يتصور ذلك اي يقصد الضمير هنا يرجع الى لا يتأتى كذلك اي لا يتصور ذلك اي لا يتصور ترقب الكلام او لا يتصور هذا

89
00:37:22.700 --> 00:37:53.750
اسناد من كلمة بين كلمتين واقعا الا في وذكر السور التي يتألف او يتركب منها الكلام. فقال ولا يتأتى اي لا يتصور ما يسمى كلاما الا اذا كان ترقبا او لا لا يتأتى اي لا يتصور الترقب بين كلمتين

90
00:37:54.000 --> 00:38:28.200
بطريقة الاسناد الا في اسمين يقصد الا بين اسمين المبتدأ والخبر او اسم وفعل وهما الفعل والفاعل طيب هنا اشار الى صور  من من الصور العقلية المحتملة لترقب كلمتين معا

91
00:38:28.500 --> 00:38:58.900
الصور العقلية المحتملة هي ترقب لكلمتين فقط. الان ابين تركب كلمتين فقط هما اسمعني وهذا موجود مستعمل. اسمان مبتدأ وخبر. قلت الصدق زين والكذب شين الحديقة جميلة. الكتاب مفيد. العلم نور. هذا ترقب من كلمتين هما اسمان

92
00:38:59.000 --> 00:39:23.300
اذا يتركب من اسمين هذه الصورة الاولى اسماعيل الصور المحتملة من اسمين المحتملة منطقا وعقلا يختلف عن المستعمل الموجود منها الممكن اذا هذا الممكن عقلا غير الموجود منطقا وعقلا غير الموجود استعمالا

93
00:39:24.450 --> 00:39:46.600
وصناعة المحتمل عقلا هو ترقبه من اسمين او من فعلين او من حرفين يعني من متماثلين اسمين او فعلين او حرفين  هذه الثلاثة او من مختلفين اسم وفاعل هذا النوع الرابع

94
00:39:47.300 --> 00:40:16.100
اسم وحرف هذا النوع الخامس فعل وحرف هذا النوع السادس الموجود المستعمل هو صورتان من هذه الستة من اسمين هما مبتدأ وخبر او من اسم وفعل هما الفعل والفاعل اما الاربعة الباقية المحتملة عقلا هذه ليست موجودة استعمالا

95
00:40:16.450 --> 00:40:35.850
يعني تركبه من فعلين فعلين فقط لا يوجد تقول اكل شربا هذا ليس كلاما قام قاعدة هذا ليس كلاما طبعا ان اخليته ان اخليته من الضمير ترقبه من حرفين لا يمكن

96
00:40:36.200 --> 00:41:01.350
ترقبه من حرف وفعل مع اخلاء الفعل من الضمير من الفاعل هذا لا يمكن اذا منحرف وفعل لا يمكن. لم يستعمل من فعل وفعل لم يستعمل من حرف وفعل لم يستعمل من حرف واسم ايضا لم يستعمل

97
00:41:01.550 --> 00:41:21.000
لكن هذا النوع الاخير ترقبه من حرف واسم لا يجوز ان تعترض عليه بنحو يا سعد يا خالد النداء فهذا من حرف واسم نعم ولكن هذا هذه هي الصورة اللفظية له لكنه في

98
00:41:21.000 --> 00:41:48.800
حقيقته ان يا هنا كما هو رأي معظم النحات ان اداة النداء هنا نائبة مناب فعلي ادعو انادي اقصد اخص اريد فعندما تقول يا سعد كانك قلت انادي سعدا اريد سعدا اعني سعدا اقصد سعدا اخص سعدا

99
00:41:49.400 --> 00:42:13.600
وبالتالي هو تركب في الحقيقة من فعل واسم وليس من حرف واسم اذا صور ترقب الكلام من كلمتين فقط المحتملة ستة من اسمين من فعلين من حرفين يعني من شيئين متماثلين او الثلاثة المتممة للستة من مختلفين

100
00:42:13.700 --> 00:42:36.250
اسم وفاعل اسم وحرف فعلا وحرف لم يستعمل منها الا الاسم مع الاسم المبتدأ والخبر والاسم مع الفعلي الفعل والفاعل. واما نحو يا سعد فهذا ليس حرفا مع الاسم. بل هو في الحقيقة فعل مع الاسم. لان

101
00:42:36.250 --> 00:42:58.650
يا نائبة لما نأب الفاعل الموجود حقيقة في التقدير هو الفعل هذا الكلام في ترقب الكلام او هذا بيان ترقب الكلام من كلمتين فقط اما تركبه من اكثر من كلمتين

102
00:42:58.800 --> 00:43:23.400
فصوره ان يكون من فعل واسمين فعل وسمان مثاله باب كان واخواتها افعال المقاربة من فعل واسمين اذا جاء الخبر في افعال المقاربة اسما مفردا علما بان الاصل ان يأتي جملة فسيكون من نوع اخر

103
00:43:23.650 --> 00:43:40.650
اذا من فعل واسمين باب كان واخواتها باب افعال المقاربة ان جاء الخبر. اسما مفردا من فعل وثلاثة اسماء باب ظن واخواتها. يعني باب الافعال التي تنصب مفعولين اثنين فيكون عندنا مفعولان

104
00:43:41.150 --> 00:44:10.300
مفعولان وفاعل وفعل فصار من فعل وثلاثة اسماء. باب ظن واخواتها التي تنصب مفعولين اصلهما المبتدأ والخبر وايضا باب اعطى واخواتها التي تنصب مفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبر اعطى سعد خالدا كتابا. اعطى هو الفعل سعد اسم وهو الفاعل وخالدا كتابا مفعولان فصار فعل

105
00:44:10.300 --> 00:44:33.950
وثلاثة اسماء من فعل واربعة اسماء باب اعلم باب اعلمة يعني باب ما ينصب ثلاثة من المفاعيل. فيكون عندنا الفعل اعلم او احدى اخواته وفاعله وثلاثة مفاعيل. والفاعل اسم والمفاعيل اسماء ايضا. فصار عندنا فعل واربعة اسماء

106
00:44:35.550 --> 00:44:57.550
النوع الرابع مما ليس من كلمتين النوع الذي يليه مما ليس من كلمتين فقط ما تركب من جملتين جملة القسم وجوابه وجملة الشرط وجوابه النوع الذي يليه ما تركب من اسم وجملة من اسم وجملة

107
00:44:57.600 --> 00:45:18.700
الاسم والجملة يعني المقصود به ما يسمى جملة كبرى وهي الجملة الاسمية التي صدرها مبتدأ وخبرها جملة جملة فعلية او جملة اسمية. جملة فعلية نقول سعد يحب الخير. فهذا مركب من اسم وجملة

108
00:45:18.800 --> 00:45:39.650
جملة اسمية نقول سعد افعاله محمودة. فهذا تركب من اسم وجملة اسمية او من اسم وجملة  فعلية هذه صور الترقب من اكثر من كلمتين. اكرر مرة ثانية لا يعترض بنحوي يا سعد فهذا من حرف واسم في

109
00:45:39.650 --> 00:46:06.050
لكنه في الحقيقة من اه فعلا وسم وكذلك لا يعترض بنحو الا ماء الا طعاما الاقرا على ماء الا طعاما الا قرن فهذا ظاهره الاداة الا وهي حرف وماء وهو اسم. لكنه في حقيقته هذا مركب من

110
00:46:06.750 --> 00:46:33.600
من حرف وجملة اي انا ماء اسقاه او الا اسقى ماء الا طعاما اي الام الا عاما اطعمه او الاقرا اي الا بيتا يأويني الى بيتا ابيت فيه الا طعاما الا زادا

111
00:46:33.650 --> 00:47:08.000
ازود به فهو في الحقيقة اسم ليس بمفرده مع الاداة بل معه فعل واقف هنا نكون بهذا قد انهينا اه التعريف الكلام الكلام ما تضمن من تضمن كلمتين بالاسناد وقال بعده ولا يتأتى ذلك اي ولا يستعمل ولا يتصور مستعملا. ولا يقصد لا يتأتى يعني لا يترتب على الاطلاق

112
00:47:08.000 --> 00:47:26.850
للاطلاق يتركب من اسمين من فعلين من حرفين من اسم وفاعل من اسم وحرف من فعل وحرف من اسم وحرف من اسم قلت من اسم وحرف من فعل وحرف ثالث ايش

113
00:47:27.150 --> 00:47:59.500
الاخير اسمان فعلان حرفان اسم وحرف فعل وحرف  السادس نعم اذا اه قلت ما لا يتصور آآ الذي يتصور منطقا وعقلا يختلف عن المستعمل لا يتأتى اي لم يستعمل منه في كلام العربي الا ما تركب من

114
00:47:59.500 --> 00:48:23.450
قسمين او من اسم وفال واما ترقبه من اكثر من كلمتين فعلى ما بينت لكم واقف هنا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين