1
00:00:00.700 --> 00:00:31.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فوصلنا الى الكلام في كيفية تثنية المقصور او الاسماء بانواعها

2
00:00:32.750 --> 00:00:53.300
التي مر بيانها في اخر اللقاء الماضي. للتذكير الاسم بالنظر الى اخره. اما صحيح الاخر او شبيه بصحيح الاخر وهو المختوم بواو او ياء خفيفتين قبلهما سكون او مقصور او ممدود او منقوص

3
00:00:53.350 --> 00:01:17.550
قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه والمقصود ان كان الفه عن واو وهو ثلاثي خلقت اي هذه الالف المنقلبة عن واو واوا والا فالياء ما معنى هذا الكلام

4
00:01:19.000 --> 00:01:44.850
اولا المقصور والمنقوص والممدود هذه الفاظ لا تقال الا في حق المعربات من الاسماء الا في حق المعربات مقصور ممدود المعرب اي من الاسماء يقال له مقصور ومنقوص وممدود وصحيح الاخر

5
00:01:44.850 --> 00:02:17.400
وشبيه بصحيح الاخر والافعال ان كان الفعل ايضا مختوما بالف يقال فيه مقصور مختوم بياء خفيفة يقال فيه منقوص مقصور منقوص ويقال ايضا فيه في الفعل صحيح الاخر صحيح الاخر ومعتل الاخر. صحيح الاخر ومعتلون

6
00:02:17.700 --> 00:02:51.450
الاخرين اما الحرف حرف المعنى فلا يقال فيه مقصور ومنقوص وممدود الى اخره فاذا هذه الالقاب خاصة بالاسم المعرب وليس بالاسم المبني بالاسم المعرب وليس المبني وليس بحرف المعنى. فحروف المعاني والمبنيات من الاسماء لا يقال فيها مقصورا منقوصا ممدود الى اخره

7
00:02:51.850 --> 00:03:07.150
نعم صحيح الاخر هذا الحرف صحيح الاخر هذا الحرف معتل الاخر. نعم هذا الفعل هذا الاسم من المبنيات صحيح الاخر معتل معتل الاخر نعم. ولكن لا يقال فيها مقصور ومنقوص وممدود الى اخره

8
00:03:08.000 --> 00:03:32.950
نرجع الى قوله والمقصود اي الاسم المفرد المقصور. ان اردنا تثنيته فهو على انواع. فاذا كان ان كان الفه ان كان الفه عن واو ما معنى الفه عن واو معنى هذا الكلام هو القاعدة التي قررها التصريفيون

9
00:03:33.050 --> 00:04:04.000
هو ان الالف لا تكون لا يحكم باصالتها ابدا في الاسماء المعربة ولا في الافعال ليس في كل الاسماء المعربة ولا في كل الافعال الف اصلية بل الالف التي نراها في اخر الاسماء المعربة. المعربة يعني ليست المبنية. وفي اخر الافعال

10
00:04:04.000 --> 00:04:25.350
هذه الالف ليست اصلية بل منقلبة عن اصل هذا الاصل واو ياء او همزة خففت بل الالف منقلبة عن اصل هو واو ياء او همزة او زائدة هذه الالف زائدة

11
00:04:25.650 --> 00:04:49.700
لغرض التأنيث او زائدة لغرض الالحاق او زائدة لغرض تكفير البنية او زائدة لغرض من اغراض الزيادة واغراض الزيادة كثيرة. يعني بعضهم جعلها ازيد من اه عشرة آآ ازيد من عشرة اغراض

12
00:04:50.150 --> 00:05:15.250
اذا الالف اما منقلبة عن اصل او زائدة لغرض معين منه الالحاق منه التأنيث منه تكفير البنية منه منه منه الى اخره فلذلك قال ان كان الفه اي الف هذا الاسم المفرد المقصور الذي نريد ان نثنيه. ان كان الالف عن واو

13
00:05:15.250 --> 00:05:45.250
او اي اصلها الواو وهو ثلاثي لكي يخرج الالف المقصورة التي في اخر الرباعي وما فوقه. فحكم تثنية المقصود الرباعي وما  يختلف عن حكم تثنية المقصود الثلاثي الثلاثي ان كان مقصورا مختوما بالف مفردة لازمة قبلها فتحة لازمة يجب ان ننظر في اصلها

14
00:05:45.250 --> 00:06:05.250
هذه الالف الثالثة. هل اصلها واو اصلها ياء؟ الان يقول ان كان اصل الالف واوا فيجب ان ترد الى اصلها. وهذا معنى قوله والمقصود ان كان الفه عن واو وهو ثلاثية قلبت واو

15
00:06:05.250 --> 00:06:35.250
اي قلبت الواو واو قلبت الالف واوا اي بعبارة اخرى. ردت الالف الى اصلها الذي هو الواو يعني مثلا نثني ساضرب مثالا اولا بالمثال المشهور نثني الالف مثلا نثني لفظة عصا مثلا نثني لفظ اللفظة عصا والعصا مقصور. اصل الفه

16
00:06:35.250 --> 00:07:08.850
في واو فنثنيها فنقول وعصواني. نثني عصا فنقول عصواني ونثني قنا القناة فنقول قنوان بدليل ايضا اننا في الجمع نقول قنوات ونثني قنا فنقول قنوان ونثني ملل وتعرفون الفاظ المكاييل المكيلات والموزونات يقول عندي منواني

17
00:07:08.850 --> 00:07:40.050
سمنا منوال تثنية منى. وربا مثلا هذا ربا فاحش وهذا ربا كثير الفحش. والربا حرام وهذا الربا يختلف عن هذا الربا فهما اذا ربا اني اذا الالف في المقصورة في اخر الاسم ان كان هذا الاسم مقصورا الفه عن واو في التثنية ترد الالف الى

18
00:07:40.050 --> 00:08:07.700
اصلية الذي هو الواو فنقول قنوان عصوان ربوان منواني الى الى اخر ثم قال والا يعني وان لم تكن الالف عن ياء قال والا يعني وان لم تكن الالف منقلبة عن ياء والا فالياء بمعنى والا

19
00:08:07.700 --> 00:08:32.550
قلبت الالف ياء ان لم تكن الالف عن واو والا فالياء يعني وان لم تكن الالف عن واو او لم يكن الاسم ثلاثيا لانه قال في بداية قال والمقصور فالمقصور ان كانت الفه عن واو واو

20
00:08:32.550 --> 00:09:10.350
هو ثلاثي قلبت واوا اي ردت الى اصلها. طيب لو لم تكن الفه عن واو فهي عمياء او عن همزة يعني في مثلي خبأ اذا قلنا خبا ومن عادة العرب هناك باب كامل من ابواب تخفيف الهمزة من اه فالهمزة باب باب تخفيف الهمزة

21
00:09:10.350 --> 00:09:29.650
باب من الابواب الصرفية المستقلة. كما انه باب التكسير باب التصغير باب النسب باب الاعلال باب الزيادة هناك باب تخفيف الهمزة ومن طرق تخفيف الهمزة ان تبدل الهمزة المفتوحة في مثل خبأ

22
00:09:31.300 --> 00:10:01.000
يقال خبأ  اذا الملأ الملا اذا كانت الهمزة مخففة ردت الى اصلها خبآن هل يجوز وجه اخر تفصيله هذا في باب تخفيف الهمزة؟ لكن الان يقول الالف الثلاثية المقصور الثلاثي ان

23
00:10:01.000 --> 00:10:27.450
كانت الفه عن واو ردت الالف الى اصلها في التثنية فقيل غريبة او هاني اه قنواني منواني عصواني. ملواني طيب والا يعني وان لم تكن الالف عن واو بان كانت عن ياء او لم يكن ثلاثيا بان كان رباعيا

24
00:10:27.900 --> 00:10:55.400
فالياء والا فالياء. يعني مثلا رحى صلاح حياني الالف هنا اصلها ياء وهدى هديان اذا والا ان لم يكن اصل الالف واوا بمعنى كان اصل الالف ياء. ردت الالف الى اصلها الياء

25
00:10:55.700 --> 00:11:25.700
ثم الرباعي ثم الرباعي بغض النظر عن اصله. يعني نحن ننظر الى اصل الالف هل هو واو ياء في الثلاثي اما فالثلاثي ترد الالف الى اصلها اما الرباعي المقصور الرباعي فالفه تبدل ياء بغض النظر هل هذه

26
00:11:25.700 --> 00:11:47.500
الف زائدة او اصلية منقلبة عن ياء. او اصلية منقلبة عن واو او زائدة زائدة للتأنيث او زائدة للالحاق. يعني مثلا طبعا اتفقنا ان الالف ليست اصلية بل هي منقلبة عن اصل

27
00:11:47.650 --> 00:12:15.150
او زائدة للتأنيث او للالحاق او لغير ذلك. نأتي الى المنقلبة عن اصل في مثل ملحن ومقهى ومرجا ومدعا هذه الالف اصلها واو لان مقهى من قهايقه قها فلان فلانا يقهوه اشربه

28
00:12:15.150 --> 00:12:39.350
القهوة وقهوت فلانا ولها يلهو لهوا ولهوت يا فلان والملهى المكان الذي فيه اللهو فاذا الالف هنا مع مع ان اصلها واو تبدل في التثنية ياء. هذا معنى قولي والالف الرباعية

29
00:12:39.350 --> 00:13:02.700
ما فوقها الرباعي والخماسي والسداسي المختوم بالف سداسي نعم مستشفى. الالف سادس مصطفى الالف خامسة مقهى ملهنا الالف رابعة. فالمقصود الرباعي فصاعدا او يقال الرباعي فما فوقه او يقال الرباعي والخماسي والسداسي

30
00:13:02.750 --> 00:13:29.850
ادى له الفه ياء بغض نظري بغض النظر عن اصلها. هل هي منقلبة عن واو او ياء؟ عن واو مثل  ما الهيان مقهى مقهيان مصطفى لانه من الصفو المصطفى في الاصل مصطفى واصل آآ في الاصل من الصفا

31
00:13:29.850 --> 00:13:59.750
فاو. ثم ابدلت التاء طاء فصار. طبعا التاء فو. ابدلت التاء في مصطفى طاء لتناسب من حيث الصفة الصاد المستعلية وهذا الابدال في باب افتعل باب افتعل ان كانت الفاء صادا او ضادا او طاء او ظاء ابدلت التاء طاء

32
00:13:59.750 --> 00:14:46.850
فمصطفى وهو من الصفو مصطفو طيب مختلا من الخلوة مختلو معتدا معتدون منتقا من النقاوة منتقو مرتجى مرتجو مشتكا مشتكاو مبتلى مبتلى من بلوت مهتدا مهتدى من هديت ملتقى ملتقى من لقيت القى لقاء

33
00:14:49.900 --> 00:15:21.400
اذا الرباعي المقصود الرباعي والخماسي والسداسي تبدل الفه ياء فنقول ما الهيان مقهيان والالف اصلها واو. مرميان مسعيان والالف اصلها ياء نقول في تثنية صغرى صغريان كبرى كبريان اخرى اخريان اولى اوليان سلمى سلميان

34
00:15:21.400 --> 00:15:51.550
ليلى ليلى والالف هنا اصلها ياء عفوا الالف هنا زائدة للتأنيث. اذا مرمن مرميان اصلها ياء. مسعى مسعيان اصلها ياء فردت الى اصلها ياء اه عفوا ملهى ملهيان اصلها ياء ومع ذلك ابدلت ياء ردا الى اصلها او لان اه في الرباعي في الالف الرابعة وما فوقها

35
00:15:51.550 --> 00:16:15.450
لا ينظر الى الاصل ابتداء ترد تبدل الالف ياء بغض النظر الى اصلها. فنقول مرما مرميان لا نقول ردت الى اصلها بل ابدلت ياء او ابتداء ونقول مصطفى في تثنية مصطفى مصطفياني. طيب في تثنية موسى موسيان كسرى كسريان عيسى عيسيان

36
00:16:15.450 --> 00:16:37.950
علما بانه مذكر طيب حبلى حبليان وهو مؤنث. اذا الرابعة بغض النظر عن كونها منقلبة عن واو او ياء. وبغض النظر عن كونها للتأنيث او لغيره بدليل موسيان في تثنية موسى وليليان في تثنية ليلى. سلميان في تثنية سلمى. صغريان في تثنية صغرى

37
00:16:37.950 --> 00:16:57.350
في مؤنثات حبليان في تصنية حبلى وهذه الف للتأنيث. وكذا لو كانت الالف ليست للتأنيث ولا منقلب عن اصل. كما افي مثلي ارطن لنوع من الشجر ارتيان علقا ايضا علقيان الالف للالحاق

38
00:16:59.200 --> 00:17:33.800
للالحاق يعني الالحاق لالحاق الاقل اصولا بالاكثر اصولا. وفي الخماسية مصطفى مصطفيان مصطفى اصلها الف اصلها واو مصطفيان تبدل ياء مجتبن مجتبيان مختلا مختليان معتدى معتديان بغض النظر عن اصلها واو او ياء. وبغض النظر عن كونها زائدة او ليست زائدة. مستشفى مستشفيان مستلقا مستلقا

39
00:17:33.800 --> 00:18:08.550
مستردا مسترضيان مستبكا مستبكيان مستهدأ مستهديان هذا معنى قوله فالمقصود ان كانت الف عن واو وهو ثلاثي قلبت الالف واوا بمعنى ردت الى اصلها. والا يعني ان لم ان لم تكن الالف عن واو بل كانت عن ياء. او لم يكن ثلاثيا بان كان رباعيا

40
00:18:08.550 --> 00:18:33.350
ما فوقه والا فبالياء يعني والا فابدلت الا ابدلت الفه. بغض النظر عن كونها ارض منقلبة عن اصل او زائدة. زائدة لتكفير البنية. زائدة للالحاق زائدة للتأنيب زائد لاي غرض من اغراض الزيادة

41
00:18:33.650 --> 00:18:53.700
قال والممدود الان شرع في بيان كيفية تسنية الممدود. قال والممدود ان كانت همزته اصلية  تثبت او تثبت بمعنى تبقى على حالها ولا تبدل. لا واوا ولا ياء ولا تحذف

42
00:18:54.400 --> 00:19:15.900
وان كانت للتأنيث اي همزة الممدود قلبت واوا. الهمزة الممدودة التي للتأنيث كالتي في وزن فعلاء. مما دل على لون زرقاء حمراء صفراء خضراء الى اخره او دل على صفة معيبة خلقية عوراء

43
00:19:16.250 --> 00:19:39.650
حول عمياء خنساء خفشاء الى اخره. او على صفة خلقية مستحسنة غيداء هيفاء الى اخره. هذه زائدة للتأنيث قال ان كانت همزته اصلية قال ان كانت الهمزة يعني الهمزة على انواع لم يتكلم عن الالف فالف الممدود اتفاقا الالف التي قبل الهمزة زائدة

44
00:19:39.650 --> 00:19:56.750
اما الهمزة فقد تكون اصلية. فان كانت اصلية والاصلي اقوى من المنقلب عن الاصل الاصلي الباقي على اصالة على حاله لم ينقلب الى شيء اخر اقوى من الاصلي الذي انقلب شيئا اخر

45
00:19:57.100 --> 00:20:14.850
والاصلي اقوى من الزائد ايا كان غرض الزيادة. فلقوة الاصلية بقيت على حالها. قال ممدود ان كانت همزته اصلية تثبت او تثبت او تبقى على حالها. طبعا لتثبت او تثبت

46
00:20:15.400 --> 00:20:35.400
بمعنى تبقى ولا تبدل ولا تحذف. يعني مثلا ابتداء من بدأ افتعال من بدأ همزة بدأ اصلية. الممدود منه ابتداء والتثنية ابتداءان. لا تقل لي المصدر لا يثنى ولا يجمع. نعم المصدر ان كان

47
00:20:35.400 --> 00:20:54.950
ان كنت اردت نوعا واحدا من انواع المصادر لا يثنى ولا يجمع. اما ان كانت الانواع متعددة ابتداء لقاء جميل ابتداء قبيح ابتداء سريع ابتداء بطيء ابتداء محمود ابتداء مذموم اذا صارت ابتداءات

48
00:20:55.850 --> 00:21:29.600
كثيرات وان كان الابتداء ابتدائين نوعان يعني يثنى اذا ابتداء ابتداءان. استهزاء لان الهمزة اصلية من هزأ يهزأ. مستهزئ مستهزئان استهزاء والاستهزاءات انواع ازا استهزاءان اجتراء اجتراءان لا اقول اعتداء اعتداء لانه الهمزة منقلبة عن واو لانهم من جرأة يجرؤ اجتراء

49
00:21:29.750 --> 00:21:59.750
واجترأ اجتراء اذا استهزاء ابتداء اجتراء نقول استهزاءان ابتداءان آآ اجترآن رفعا استهزاءين ابتدائين اجترائين نصبا وجرا. ومثله يقال هذا رجل وضاء. يعني فيه وضاءة ونور ايماني يتلألأ في وجهه فيقال هذا رجل والض ليس جمع صفة صفة مبالغة من اوزان صفة

50
00:21:59.750 --> 00:22:19.750
المبالغة فعال جبار كبير جدا طوال طويل جدا. قصار قصير جدا كرام كريم جدا. انا لا اقول الان مقيسة او غير مقيسة هل يقاس فعال او لا يقاس؟ هذا هذه قضية اخرى. لكن من اوزان المبالغة فعال. قالوا رجل قراء

51
00:22:19.750 --> 00:22:44.000
طاء يعني ماهر بالقراءة ورجلان قرآن اذا هذا ليس جمعا. الجمع عباد صوام ركعاء صوام قوام عباد زهاد هذا جمع عابد زاهد قائم راكع صائم الى اخره. اما رجل قراء ليس رجال قراء

52
00:22:44.000 --> 00:22:59.500
رجال قراء جمع قارئ وليس صفة مبالغة بل هو جمع اما رجل قراء صفت مبالغة. الوزن واحد لكن هذا جمع بلا مبالغة وهذا مفرد فيه مبالغة. اذا رجل قراء ورجلان

53
00:22:59.500 --> 00:23:22.400
رآني ورجل وضاء من وضاءة ونور الايمان ورجلان وضاءان. ورفع الوضاءين نصبا وجراء قر عيني نصبا وجرا الى اخره ان كانت همزته اصلية تثبت عند التثنية رفعا ونصبا وجرا. وان كانت للتأنيث يعني ان كانت

54
00:23:22.400 --> 00:23:52.900
للتأنيث قلبت واوا الهمزة قلبت واوا. اذا في الاصلية وجه واحد وهو ثباتها لقوة الاصلي وفي الزائدة للتأنيث. زائدة للتأنيث ليست زائدة مطلقة. والزائدة للتأنيث تقلب واو فنقول في حمراء حمراوان هيفاء هيفاوان زرقاء زرقاوان غيداء غيداوان حول حولان

55
00:23:52.900 --> 00:24:21.950
شقراء شقرواني قال والا يعني وان لم تكن الهمزة اصلية ولا زائدة للتأنيث فالوجه  اي وجهين يقصد؟ يقصد ان اه ان تثبت وهو الوجه الذي قاله في الاصلية او ان تقلب واوا. يعني ان شئت بقيت الهمزة وان شئت قلبتها واوا

56
00:24:21.950 --> 00:24:43.200
هذا متى؟ ان لم تكن الهمزة اصلية ولا زائدة للتأنيث الهمزة التي في اخر الممدود اربعة انواع ان تكون اصلية كما سمعتم ان تكون زائدة للتأنيث كما سمعتم ان تكون منقلبة عن اصل هو واو او ياء

57
00:24:43.300 --> 00:25:08.000
يعني كسا يكسو كسا زيد خالدا البسه ماذا؟ البسه كساء. كساء في حال الف في عال بكل تاكيد زائدة اذا كساء الفه زائدة اين راحت واو كسا لاننا اتفقنا في اللقاء الماضي الالف في الفعل

58
00:25:08.900 --> 00:25:44.050
وفي الاسم المعرب ليست اصلية. كسا الفه اصلها واو بدليل كسوت وكسوت وكسونا اذا الالف اصلها واو اذا كساء مثل على وزن حمار كتاب كساء تطرفت الواو بعد الف زائدة. ولدينا قاعدة تقول اذا تطرفت الواو بعد الف زائدة ابدلت

59
00:25:44.050 --> 00:26:04.050
واو همزة فصار كساء ومثله صفا يصفو صفاو صفاء فلا يخلو خلاء خلاء ما اقصد خلاء خلاء يعني يجوز الوجهان لا كان اصله خلاو ثم يقال تطرفت الواو بعد ان

60
00:26:04.050 --> 00:26:36.750
زائدة فابدلت همزة فقيل خلاء رجا يرجو الاصل رجاء ثم ابدلت الواو رجاء. دعا يدعو دعاء ثم دعاء ازيك يا يزكو زكاء زكاء انما ينمو نماو نماء على يعلو علاو علاء

61
00:26:37.000 --> 00:26:58.200
اذا الهم الالف الهمزة المنقلبة عن اصل هو واو كما سمعتم. او منقلبة عن اصل هو ياء. قضايا  قضايا قضايا مثل سحاب غزال. الالف في قضاء زائدة. اين راحت ياء قضاء

62
00:26:58.200 --> 00:27:23.000
قضيت قضيت. الاصل قضاي. تطرفت الياء بعد الف زائدة فابدلت همزة. الواو والياء في هذه القاعدة اذا تطرفت الواو او الياء بعد الف زائدة ابدلتا همزة بنى يبني بناي بناء

63
00:27:25.050 --> 00:28:00.600
واذا اردتم مئات الامثلة لياء تطرفت بعد الف زائدة  ام الفعل من اللفيف المفروق او المقرون شواء يشوي شواي شواء كوى يكوي كواي كواء لوى يلوي لواء ايواء هوى يهوي هواء هواي هواء

64
00:28:02.550 --> 00:28:32.600
وهكذا مئات الامثلة من اللفيف المفروق واللفيف المقرون لان اللفيف المفروق واللفيف المقرون لامه في الغالب معظم امثلة لامه اصلها ياء كما سمعتم في نوى وكوى وهوى وروى ولوا وثواب والى اخره. وفي المقرون وذا وقا وشا وهاون وهاون بمعنى ضعف وشى من الوشاية وقال

65
00:28:32.600 --> 00:28:53.050
من الوقاية نعم. اذا قال والا يعني وان لم تكن اصلية ولم تكن زائدة للتأنيث بان كانت ماذا؟ بان كانت منقلبة عن اصل هو واو او ياء فاذا ستبدل همزة

66
00:28:53.350 --> 00:29:17.200
فالوجهاني الوجهاني ان تثبت عند التثنية او ان تبدل همزة يعني كساء نقول كساءان وان شئنا كساوان بناء بناءان ان شئنا بنا والي قضاء قضاءان قضاوان رداء رداءان رداوان هواء هواءان

67
00:29:17.250 --> 00:29:48.450
هوى واني لواء الى اخره. فهنا الوجهان لكن هل الوجهاني على درجة واحدة من القوة يقال المنقلبة عن اصل يجوز فيها وجهان لكن الاحسن باعتبار ان ليست زائدة بل لها اصل الاحسن ان تعامل معاملة الاصلية ومعاملة الاصلية

68
00:29:48.450 --> 00:30:08.450
هو ثباتها ففي النحو كساء المنقلب عن واو وقضاء المنقلبة عن ياء. يعني لا فرق بين ان تكون منقلبة عن واو او عنيف الاحسن في المنقلبة عن واو او عن ياء الاحسن في المنقلبات عن اصل ان تعامل المعاملة الاصلية فنقول كساءان بنا

69
00:30:08.450 --> 00:30:33.300
يا اني على الرغم من ان اه كساءان الاصل واو بناءان الاصلية. لا فرق يعني بين الاصلي ويجوز ان تبدل واوا كساوان بناواني اما الزائدة وهي النوع الرابع والاخير من انواع همزة الممدود الزائدة للالحاق. كما في علب. والعلباء هذا العصب

70
00:30:33.300 --> 00:30:53.300
غليظ عل باوان في مقدمة عنق كل انسان العصبان الغليظان اسفل ويمين الرقبة اسفل ويمين واحد على اليمين واحد على الشمال في هذه الحفرة الوسط الحفرة هنا التي فوقها التي نسميها تفاحة ادم هكذا العوام يقولون

71
00:30:53.300 --> 00:31:24.250
تفاحة ادم الحنجرة يعني اسفل الحنجرة في هذه الحفرة على يمينها عصبان غليظان. كل واحد منهما اسمه علبة وعلباء الهمزة الالف والهمزة مزيدتان. للالحاق بقرطاس القرطاس معروف الورق فزادوا الالف والهمزة لتكفير الابنية. الحاقا بالاقل اصولا بالاكثر اصولا. فالهمزة

72
00:31:24.250 --> 00:31:48.050
في اخر الممدود ان كانت للالحاق فالاحسن زائد للالحاق. اذا الاحسن ان تعامل معاملة الزائدة للتأنيث. وحكم الزائدة للتأنيث ان تبدل واوا. فالاحسن ان نقول علباوان ويجوز ان نقولا علباءان ولكن الابدال وهو الاحسن. لانها زائدة

73
00:31:48.100 --> 00:32:06.650
فتعامل معاملة الزائدة احسن من ان تعامل معاملة الاصلية. لانها زائدة وليست للتأنيث لانها ليست للتأنيث بقيت همزة. ولانها زائدة عملت معاملة التي للتأنيث. فيجوز وجهان. اذا في المنقلبة عن

74
00:32:06.650 --> 00:32:30.850
اصل يجوز وجهان الاحسن ان تبقى. والثاني وغير الاحسن ان تبدل واوا. في الزائدة للالحاق الاحسن ان تقلب وغير الاحسن ان تبقى ثم قال رحمه الله تعالى وتحذف نونه للاضافة. تحذف نونه اي نون المثنى. للاضافة

75
00:32:30.850 --> 00:32:56.850
بمعنى عندما تضيف تحذف النون لماذا حذفت النون؟ لان القاعدة المقررة لديهم النون والاضافة لا يجتمعان. اي تنون النون التالية لعلامة الاعراب اي نون المثنى وما الحق به ونون جمع المذكر السالم وما الحق به

76
00:32:56.950 --> 00:33:18.350
لا يجتمعان نون مثنى او نون ملحق به او نون جمع مذكر سالم او نون ملحق به وبعده مضاف اليه لا يجتمعان  لماذا لا يجتمعان؟ لان التنوين والاضافة لا يجتمعان. والنون هي نفس التنوين. نون المثنى والملحق به ونون جمع المذكر

77
00:33:18.350 --> 00:33:45.900
السالم والملحق به هي نفس التنوين. ولكن تعذر وضع التنوين. لان التنوين عبارة عن نون ساكنة في الاصل فتعذر هنا بسبب انه سيؤدي الى التقاء ساكنين والتقاء الساكنين سيؤدي الى حذف علامة رفع او نصب المثنى اه او اه وجره

78
00:33:45.900 --> 00:34:06.950
او رفعي ونصبي وجري اه جمع المذكر السالم وما الحق بهما. فحكم التنوين التنوين والاضافة لا يجتمعان. اذا النون  التالية لعلامة الاعراب هي في الاصل تنوين. اذا ايضا لا يجتمعان. نقول هذان رجلان. عند

79
00:34:06.950 --> 00:34:37.250
اضافة نقول هذان رجلا حرب هذان كتابان عند الاضافة نقول هذان كتابا فقه. قال وتحذف نونه اي نون المثنى الاضافة ثم قال وحذف التاء التأنيث في خصيان لماذا حذفت تاء التأنيث هنا

80
00:34:37.700 --> 00:35:09.000
علما بان الاصل مفرد علما بان الاصل مفرد اه عالما بان الاصل يعني بان المفرد فيه تاء خصية لما حذفت قال عندنا قاعدة يجوز الحذف متى يجوز الحج يجوز الحذف مالا بشرطين

81
00:35:09.500 --> 00:35:34.550
عفوا بنعم بشرطين يجوز الحذف بشرطين ما هذان شرطان اللذان يجوز فيهما الحذف يجوز الحذف بشرطين اثنين. الشرط الاول ان يكون هناك دليل يحدد المحذوفة. الشرط الاول ان يبقى دليل يحدد المحذوفة. ان بقي دليله

82
00:35:34.550 --> 00:35:58.700
يدل على المحذوف جاز الحذف. هذا الشرط الاول طيب ما الشرط الثاني الشرط الثاني الا يمنع مانع من الحذف. الا يمنع مانع في صناعة النحو او في او مانع صناعي او مانع اخر مانع

83
00:35:59.350 --> 00:36:22.500
بمعنى الاخر غير الصناعي بانه لم يسمع عن العربي انهم حذفوا في مثل هذا الموضع. علما بان الصناعة تجيز الحذف يعني القواعد النحوية والصرفية تجيز الحذف. ولكنه لم يسمع اي لم يسمع الحذف. لذلك قال رحمه الله تعالى

84
00:36:22.500 --> 00:36:47.100
وحذفت التاء في هاتين اللفظتين حذفت التاء علما بان الاصل مؤنث ما معنى قوله وحذفت التاء حذفت التاء يريد به شيئا اشارة هذا من باب المسكوت عنه وهو كثير. باب المسكوت عنه وهو كثير عند ابن الحاجب. المسكوت عن المفهوم

85
00:36:47.100 --> 00:37:07.700
يعني من المذكور. ما ما الذي يقصده؟ يقصد ان تاء المفرد المؤنث لا تحذف ولم يذكر هذه القاعدة ولكنه لما قال وحذفت التاء التأنيث في كذا وكذا بين ان الاصل

86
00:37:08.100 --> 00:37:38.700
الا تحذف تاء التأنيث من المفرد. نقول كاتبة كاتبتان ضاربة ضاربتان طيب كيف صح ان تحذف هنا الان كيف صح ان تحذف قالوا لعدم اللبس انا ذكرت شرطين اثنين ذكرت قلت هناك بشرطين اثنين لكني ما ادري هل ذكرت الاثنين معا ان

87
00:37:38.700 --> 00:37:59.600
يدل دليله الشرطاني ان يدل دليل على المحذوف. بمعنى الا يؤدي الحذف الى لبس دليل داخلي او خارجي ان لا يؤدي الحذف الى لبس. الى التباس هذه اللفظة بعد الحذف بغيرها

88
00:37:59.600 --> 00:38:26.000
ثم الشرط الثاني ان ان تكون القواعد النحوية صناعة النحو مانعة من الحذف. يقولون لا يجوز الحذف هنا لان صناعة النحو قواعد النحو لا تجيز الحذف. على الرغم من انه بعد الحذف سيبقى دليل

89
00:38:27.150 --> 00:38:45.100
اذا لم يحذف مع بقاء دليل يعينه. لان صناعة النحو قالت مثل هذا اللفظ في مثل هذا الموضع مثل هذا الحرف في مثل هذا الموضع لا يجوز حذفه. اذا هذا آآ اخر ما يقال

90
00:38:45.200 --> 00:39:19.000
في او ليس الاخر. نحن تكلم عن كيفية تثنية المقصور. وكيفية تثمين الممدود المقصور والممدود. ولكنه لم يتكلم عن كيفية تثنية المنقوص ولا عن كيفية تثنية صحيح الاخر. ولا عن كيفية تثنية الشبيه بصحيح الاخر

91
00:39:19.800 --> 00:39:45.200
لماذا لم يتكلم؟ لانه رحمه الله تعالى ممنهجه ان المسكوت عنه معلوم يعني الاصل في التثنية ان تزيد الالف والنون رفعا والياء والنون نصبا وجرا من غير اي شيء اخر. كتاب كتابة

92
00:39:45.200 --> 00:40:05.200
كتابين دفتر دفتران دفترين. فصحيح الاخر لما لم يقل وكيفية تثنيتي؟ قال المقصود ان كانت سيحصل فيه كذا. والممدود ان كانت سيحصل فيه كذا. لماذا لم يقل وصحيح الاخر يحصل كذا

93
00:40:05.200 --> 00:40:25.050
الشبيه بصحيح الاخر المنقوص المختوم بياء خفيفة لازمة قبلها كسرة لازمة. لماذا سكت عن هذه الانواع الثلاثة؟ لان تجري في التثنية على ما هو الاصل في التثنية والاصل في التثنية ان

94
00:40:25.750 --> 00:40:49.350
نزيد الفا ونونا رفعا وياءا ولونا نصبا وجرا من غير اي تبديل ولا تغيير. وبالتالي صحيح الاخر كتابان كتابين دفتران دفترين قلمان قلمين. الشبيه بصحيح الاخر سمي قلت لكم في اللقاء الماضي ساقول لما يقال شبيه بصحيح الاخر

95
00:40:49.350 --> 00:41:19.350
سمي شبيها بصحيح الاخر لانه يشبه صحيح الاخر. ما وجه الشبه بينهما انه عند التثنية لا تبديل ولا تغيير فيه. تكتفي بزيادة الالف والنون رفعا والياء والنون نصبا جرا حلوا حلواني صنوان صنوان رخو رخوان نحو نحواني

96
00:41:19.350 --> 00:41:46.200
الوان دلواني اذا دلواني دلويني ريخواني رخويني صنوان صنوين حلوان حلوين مثل دفتراني دفترين قلمان قلمين سيفان سيفين لا فرق بينهما. لذلك سمي شبيها بصحيح اخر. فصحيح الاخر الشبيه بصحيح الاخر ظبي ظبيان ظبيين

97
00:41:47.600 --> 00:42:07.600
الشبيه بصحيح الاخر كصحيح الاخر. كلاهما لا تبديل ولا تغيير. يكتفى بزيادة الالف والنون رفعا والياء والنون نصبا وجرا. وصلنا الى المنقوص المختوم بياء خفيفة لازمة قبلها كسرة لازمة. لم لم يذكره؟ لانه كالصحيح

98
00:42:07.600 --> 00:42:43.500
وكالشبيه بالصحيح. القاضي القاضيان القاضيين الداعي الداعيان الداعيين المعتدي المعتديان المعتديين المستلقي المستلقيان المستلقيين. الباكي الباكيان الباكيين. الرامي راميان الراميين. فسكت عن هذه الثلاثة لانه لا تبديل ولا تغيير فيها. بل تجري في تثنيتها كما هو

99
00:42:43.500 --> 00:43:15.250
والمقرر في الاصل في التثنية الاكتفاء بزيادة الالف والنون رفعا. والياء والنون نصبا. وجروا  قال المجموع ما دل على احاد مقصودة المجموع ما دل على احاد مقصودة بحروف مفردة بتغير ما

100
00:43:15.550 --> 00:44:02.050
المجموع ما دل ما دل على احاد مقصودة بحروف مفردة اه بحروفي عفوا بحروف مفرده. المجموع ما دل على احاد مقصودة بحروف في مفرده بتغير ما بحروف على آحاد مقصودة. هذه الدلالة على الاحاد المقصودة ستكون بحروف مفردة

101
00:44:02.050 --> 00:44:39.650
وليس بحروف غيري مفرده بتغير ما فنحو فنحو تمر على الحكاية وركب او نحو ركب وتمر ليس بجمع على الاصح ونحو فلك جمع طيب مر معنا في اللقاء الماضي ذكرت لكم في اللقاء الماضي

102
00:44:40.000 --> 00:45:05.450
ان ما دل على كثير ذكرت لكم ان ما دل على كثير اما ان يكون جمعة  واما ان يكون جمعا على طريقة المذكر السالم واما ان يكون جمعا على طريقة المؤنث

103
00:45:05.600 --> 00:45:37.950
السالمي واما ان يكون اسم جنس واسم الجنس اسمه جنس جمعي واسم جنس افرادي واما ان يكون اسم جمع واسم الجمع انواع ثلاثة اسم الجمع يدل على كثير. واسم الجنس يدل على كثير. والجمع بانواعه الثلاثة يدل على كثير. فاذا صارت

104
00:45:37.950 --> 00:45:59.150
انواع متعددة وليست مقصورة في جمع التكسير وجمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم. فالمجموع ما دل على احاد  مقصودة هذه الاحاد يعني ليس احدا واحدا ليس واحدا بل واحد وواحد وواحد. احاد متعددة مقصودة

105
00:45:59.150 --> 00:46:26.100
والدلالة على الاحاد المتعددة كانت بحروف مفرده. ولكن بتغير ما بتغير ما. هذا التغير اما تغير في. اما ان يكون تغيرا في حروف المفرد من غير زيادة ولا نقصان في حروفه

106
00:46:26.850 --> 00:46:54.600
تغير في ضغطي وحركاتي وسكناتي المفرد من غير زيادة ولا نقصان فوق الحروف واما ان يكون هذا التغير بمجرد الزيادة فوق الحروف وهو جمع المذكر السالم والمؤنث السالم سمي يا جماعة تصحيح او جمع سلامة لان المفردة بقي على حاله بحروفه كاملة وبضغطه كاملا بنفس حركاته

107
00:46:54.600 --> 00:47:17.450
وسكناتي فسمي جمع تصحيح او جمع سلامة لسلامة المفرد بجميع حروفي وجميع ما كان عليه من ضبط قبل الجمع اذا ام او اذا جمع على اه دل على احاد مقصودة بحروف مفرده

108
00:47:20.450 --> 00:47:40.150
بتغير ما بالضبط فقط من غير زيادة ولا نقصان او بسلامة الضبط وسلامة الحروف وزيادة فوقها هي الواو والنون رفعا. والياء والنون نصبا وجرا في المذكر سالم او الالف والتاء في المؤنث السالم

109
00:47:40.400 --> 00:48:04.350
او بتغير  الحروف زيادة فقط او نقصا فقط زيادة فقط ليس على طريقة الواو والنون والياء والنون. ليس على طريقة المذكر السالم. ولا المؤنث السالم يعني آآ زيادة فقط او نقص فقط

110
00:48:04.550 --> 00:48:29.000
ولكن ليس على طريقة المذكر السالم ولا المؤنث السالم او زيادة ونقص معا او بالضبط فقط او بالثلاثة معا. هذا هو معنى بتغير ثم قال بعد ذلك فنحوا تمر وركب ليس بجمع على الاصح. يعني اشار الى اسم

111
00:48:29.000 --> 00:48:54.550
الجنس الجمعي واسم الجنس الجمعي اسم الجنس الجمعي هو ما يفرق بين واحده. وكثيره. ما اقول جمعه لان لانني عندما اقول بين واحده وجمعه اذا اقررت بانه جمع. قلت انه جمع. قلت بين واحده وكثيره. بالتاء المربوطة في

112
00:48:54.550 --> 00:49:19.550
في اخر الواحد غالبا وليس دائما مثل تمرة وتمر لا فرق بين الكثير الذي هو التمر والقليل والواحد الذي هو التمرة الا التاء في اخر  تاء مفتوحة في تمرة ثم ميم ثم راء. تمرة تمر. لا تبدل ولا تغير الا حذف التاء

113
00:49:20.050 --> 00:49:40.050
من اخر المفرد والكثير تمر. هذا يقال اسم جنس جمعي. اسم الجنس الجمعي. ما يفرق بين كثيري معقول بين جمعه لانه ليس جمعا في الاصح. الكوفيون يقولون جمع وغيرهم يقول ليس جمعا. وابن الحاجب على مذهب غير الكوفيين. قال ليس بجمع

114
00:49:40.050 --> 00:50:01.650
على الاصح على الاصح اشارة الى من مذهبه ان نحو تمرة وتمر هو جمع وهم الكوفيون او الفراء وتبعه  اذا هذا اسمه جنس جمعي واسم الجنس الجمعي يفرق بين واحده وكثيره بالتاء المربوطة في اخر الواحد غالبا او بالياء المشددة

115
00:50:01.650 --> 00:50:21.950
في اخر الواحد غالبا عربي عرب رومي روم زنجي زنج تركي ترك. عجمي عجم. فهذا يقال فيه اسم جينز جمعي بالياء المشددة في اخر الواحد او بالتاء المربوطة في اخر الواحد غالبا

116
00:50:22.400 --> 00:50:46.700
ولم تسمع التاء في اخر الجمع الا في قولهم جبأة وجب وكمأة وكمأ. الكمأة هي نفس والكمأة والجبأة هي اللي في العامية نسميها كمال اه كمائة او هي سموها فقع. في دول الخليج يقولون فقع او فقع بكسر

117
00:50:46.700 --> 00:51:10.400
او او فتحها وهي من الذ ما يأكل من المأكولات من النباتات تمرة قالوا جبأة وكمأة وكمأ الذي فيه التاء هو الكثير والخالي من التاء ما هو القليل هو الواحد بعكس المعهود في باب تمرة وتمر

118
00:51:10.900 --> 00:51:41.150
وشجرة وشجر وبقرة وبقر وسفينة وسفين ولبنة ولبن وطوبة وطوب هذا الباب ايضا اذا الغالب ان التاء في الواحد والنادر وهو في كلمتين وربما هناك ازيد لا ادري جبأة الذي فيه التاء هو الكثير والخالي هو الواحد. جبأة وكمأة بنفس المعنى. طيب والغالب ايضا اذا هنا عندنا الغالب ان التاء

119
00:51:41.150 --> 00:52:04.500
الواحد والغالب ايضا ان يكون باب تمرة وتمر في المخلوقات وليس في المصنوعات المصنوعات سفينة وسفين لبنة وهي الطوبة لبنة ولبن وطوبة وطوب. الغالب ان يكون في المخلوقات تمرة شجرة ثمرة بقرة

120
00:52:04.500 --> 00:52:22.400
الى اخره. والنادر ان او القليل ليس النادر. لان المقدار المحفوظ اكثر من ان يسمى نادرا. اذا الكثير ان يكون في المخلوقات والقليل ان يكون في المصنوعات والغالب هنا قلت غالب يعني اكثر من كثير

121
00:52:22.600 --> 00:52:42.100
يقترب من المقيس والغالب ان ان تكون التاء في الواحد او لم او ان التاء في الواحد ولم تأتي في الكثير الا في جبهة وكمأة قول فنحو تمرة وركب اما ركب فهو

122
00:52:42.900 --> 00:53:05.450
اسم جمع  اسم جمع واسم الجمع انواع ذكرته في اللقاء الماضي اسم الجو من جمع ثلاثة انواع النوع الاول ما لم يكن له واحد من لفظه. يعني واحدهم من غير لفظه

123
00:53:05.600 --> 00:53:26.750
النوع الثاني النوع الثاني ما كان كثيره وواحده بلفظ واحد بوزن واحد. النوع الثالث ما جاء كثير على وزن من الاوزان غير الخاصة بالجمع. يعني باوزان بالاوزان التي يشترك فيها المفرد والجمع

124
00:53:26.750 --> 00:54:14.050
فركب هذا اسمه جمع هذا اسم جمع وليس بدمع يعني ركب ليس جمع راكب وتمر ليس جمعا تمرة اذا ما دل على احاد مقصودة بحروف مفرده. وبالتالي هذا يسمى جمعا بتغير ما وبالتالي

125
00:54:14.050 --> 00:54:40.800
نحو تمر وتمرة تمر وتمرة وراكب وركب ليس بجمع على الاصح. بل الاول اسم جنس جمعي والثاني اسم جمع. لماذا ليس بجمع على الاصح لانه اشترط ان في المجموع حقيقة ان يدل على احاد مقصودة

126
00:54:40.800 --> 00:55:04.250
حروف مفرده على احاد مقصود مقصودة بحروف مفرده. فتمر ما دل على احاد مقصودة بحروف المفرد بل العكس الجمع نقصنا منه لان التمر ليس جمع تمرة. لانه اسمه جنس جمعي

127
00:55:04.950 --> 00:55:29.550
هذا معنى قوله تمر وركب ليس جمعا لانه ليس مقصودا ما دل على احاد مقصودة بحروف مفردها لم يدل تمر ونحو بابه وركب وبابه على حروف مفرده على على احاد

128
00:55:29.600 --> 00:56:11.300
مقصودة بحروف مفرداتها نعم ثم قال ونحو فلك جمع ما لماذا قال ونحوه فلك جمع؟ فلك جمع  هجان يقال هذه ناقة ايجان وهذه النوق هجان وهذه درع اي لماعة. وهذه الادرع ضلاص

129
00:56:12.100 --> 00:56:40.400
ففلك من بابه جان ودلاص. باب هجان وديلاص ما كان جمعه ووزنه ومفرده بوزن واحد ما كان جمعه ومفرده بوزن واحد. اذا ستقول عندما تسمع مني هذا مفرده وجمعه بوزن واحد اذا صار من جملة اسم الجمع لانه قالوا في اسم الجمع ما كان

130
00:56:40.400 --> 00:57:08.550
وواحده بوزن واحد نقول الفرق بين اسم الجمع الذي كثيره وقليله بوزن واحد ولفظ واحد. بوزن من واحد ولفظ واحد هذا الفرق بينه وبين باب فلك انهم قالوا ان فلك المفرد

131
00:57:08.600 --> 00:57:42.700
مثل قفل المفرد. يعني ضمة فلك وهو المفرد وهو السفينة كضمة قفل المفرد واما ضمة فولك وهو الجمع كضمة اسد جمع اسد كضمة اسد جمع اسدي يعني حصل تغيير ولكن التغيير تقديري. يعني كاننا نزعنا ضمة فلك حالة

132
00:57:42.700 --> 00:58:06.100
المفرد ووضعنا ضمة جديدة للجمع. كيف هذا كيف نزعنا ووضعنا؟ هذا تماما كما يقال في بابك انا واخواتها وباب ان واخواتها يعني نقول زيد نشيط. ثم نقول كان زيد نشيطا

133
00:58:06.300 --> 00:58:26.300
زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. طيب كان زيد زيد اسم كان. مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. اذا كان هنا لم تصنع شيئا الضمة التي كانت في المفرد بقيت على حالها في الجم في باب كان. يقال الجواب ان كان واخواتها وان واخواتي

134
00:58:26.300 --> 00:58:51.050
واسخ تنسخ الرفع عن المبتدأ والخبر معا وكان وان واخواتها نواسر وظن واخواتها نواسخ تنسخ الرفع عن المبتدأ والخبر معا. ففي قولنا كان زيد نشيطا نسخت كان الضمة التي كانت على زيد عندما كان مبتدأ ووضعت ضمة جديدة له. ما الدليل على انها وضعت ضمة جديدة

135
00:58:51.050 --> 00:59:12.600
الدليل ان الضمة القديمة ضمة رفع الابتداء. واما الضمة الجديدة فضمة رفع كونه اسم كان. كانت الضمة لما كان مبتدأ الضمة القديمة اما الضمة الان فلشيء اخر بسبب انه صار اسم كان. ونفس الكلام في خبر ان

136
00:59:13.550 --> 00:59:41.300
اذا واذا انضمة فولك المفرد كضمة قفل. وضمة فلك الجمع كضمة حمر وسود وصفر وزر ضمت الجمع ومثله ناقة هجان ودي رعا كسرة هجان ودلاص المفرد ككسرة كتاب وحمار واما كسرة

137
00:59:42.200 --> 01:00:12.200
الجمع نوق هجان وادرع ضلاص فككسرة رجال وثياب يعني كسرة جمع ككثرة رجال وثياب وكلاب الى اخره. فحصل هنا تغيرا هذا معنى قوله بتغير ما ولو كان هذا التغير تقديريا ليدخل باب ليدخل باب فلك وهجان

138
01:00:12.200 --> 01:00:38.700
ما اشبهها مما كان فيه لفظ الواحد والجمع واحدا. فيقال ان هنا التغيير تقديري. سوف نرى مثل هذا مرة ثانية في باب جمع التكسيري. عندما نتكلم باذن الله تعالى في جمع التكسير سنرى ان انواع التغييرات في جمع التكسير تغييرات لفظية كلها وواحد من التغييرات تغيير

139
01:00:38.700 --> 01:01:01.300
تقديري في التقدير حصل تغيير وهو المقصود به باب فلك وهجان وما اشبههما بهذا اكون قد انهيت آآ الكلام في هذا اللقاء الاخير في الفصل التاسع. بهذا يكون قد انتهى

140
01:01:01.450 --> 01:01:19.900
الفصل التاسع بحمد الله وتوفيقه والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته