1
00:00:01.000 --> 00:00:32.750
بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا الكلام مستمرا في اعمال اسم الفاعل وهو الباب الثاني من ابواب ما يعمل عمل الفعل انتهى اللقاء الماضي في شرح الحد الذي ارتضاه ابن الحاجب. اقول الحد الذي ارتضاه

2
00:00:33.300 --> 00:00:51.950
ابن الحاجب لانه من النادر ان تجد في علم في اي علم في النحو في الفقه في غيره حدا ارتضاه الجميع لابد من فروق ما بين الحدودي لابد من ان تجد فروقا ما بين الحدود

3
00:00:52.550 --> 00:01:23.450
طبعا هناك ايضا سجل كتب خاصة بالحدود النحو وفي غيره بشكل عام  قال وصيغته من الثلاثي المجرد على فاعل بدأ الكلام في كيفية اشتقاق اسم الفاعل وقال اسم الفاعل لاحظ قال صيغته من الثلاثي

4
00:01:23.650 --> 00:01:55.550
يعني صيغته المأخوذة من الفعل الثلاثي المجرد على وزن فاعل طبعا على وزني فاعل من الثلاثي المجرد يقال غالبا ليس واجبا يعني ليس كل ليس كل فعل ثلاثي يقبل ان تأتي باسم الفاعل منه على

5
00:01:55.800 --> 00:02:20.650
او يقال القياس ان يقبل الجميع او الاصل ان يقبل الجميع ان يأتي على وزني فاعل ولكن الاستعمال ليس وزن فاعل جائيا مع الجميع. لزلك يقال كيف نجمع بينهما الغالب في اسم الفاعل

6
00:02:21.100 --> 00:02:44.800
من الفعل الثلاثي المجرد ان يأتي على وزن فاعل طيب هل نستطيع ان نأتي بوزن فاعل من كل ثلاثية مجرد الاستعمال يقول لم يأتي من كل ثلاثين يعني مثلا كرم الرجل فهو

7
00:02:46.300 --> 00:03:18.550
فهو كريم ما نقول فهو كارم كرومة فهو كريم طيب عظم فهو عظيم ما نقول فهو عاظم. طيب حزن فهو حزين ما نقول فهو  القياس كان صناعة النحوية الصرفية تقتضي ان يكون فاعل

8
00:03:19.400 --> 00:03:46.550
هو وزن اسم فاعل الفعل الثلاثي المجرد ولكن في الاستعمال ليس كذلك لذلك بعض بعض كتب التصريف تقول الغالب حتى لا يظن انه الواجب لكن اضيف هنا اضافة هذه الاضافة تتعلق بقوله في حد اسم الفاعل بمعنى الحدوث

9
00:03:47.800 --> 00:04:15.950
بمعنى الحدوث. قال الرضي وغيره النسم الفاعل يراد به معنى الحدوث الدلالة على ومن ثم ان اردت الدلالة على الحدوث اتيت بفاعل من الجميع يعني تقول حسن فهو حاشن يعني حدث منه الحسن

10
00:04:17.150 --> 00:04:36.050
اما اذا قلت فهو حسن يعني على صفة الثبوت واللزوم وكرم فهو كريم الدلالة هنا على اتصافه بهذه الصفة على سبيل الثبوت وليس على سبيل الحدوث. اما ان اردت على مذهب الرضي وغيره اردت

11
00:04:36.050 --> 00:04:58.400
دلالة على انه حدث منه هذا فتقول هو كارم الان يعني متكرم الان او وقع منه الكرم الان. ومن بناء على هذا التفسير صار اسم الفاعل بما انه بمعنى الحدوث من الثلاثي المجرد على وزن

12
00:04:58.500 --> 00:05:24.100
ان اردت الحدوث اما ان اردت غير الحدوث يعني الثبوت طبعا الحدوث بمعنى التجدد ليس اللزوم والثبوت ان اردت الحدوث غير التجدد تحولت الى صفة اخرى يعني نحن قلنا ان العربية منزهة عن

13
00:05:24.350 --> 00:05:47.800
عبثي الاصل في فاعل الثلاثي في اسم فاعل الثلاثي ان يكون على وزني فاعل فلمن صرفوا في كرم وحسن وعظم من فاعل الى فعيل اذا هذا الانصراف ليس عبثيا. هناك في قاتل قائم قاعد الى اخره. هذا هو الاصل الدلالة على معنى الحدوث. ولكن

14
00:05:47.800 --> 00:06:06.900
ان اردنا ان نضيف اضافة اخرى فوق الحدوث وهي انه حدوث على سبيل الثبوت اذا يجب ان نخالف الصيغة الاولى لكي تدل المخالفة على معنى زائد. وهذا من باب الاحكام في العربية

15
00:06:07.150 --> 00:06:24.500
فاذا انت خالفت الصيغة الاولى لكي تدل هذه المخالفة على معنى زائد في عن الصيغة الاولى. اما ان اردت ارجاعه الى الدلالة الاولى الى مجرد الحدوث فلك ان تأتي منه بوزن

16
00:06:24.800 --> 00:06:48.450
اسمع وعد كثيرا من الصوماليين من الاخوة الصوماليين عندهم اسم فارح اعتقد في الدول العربية كلها ما تجد واحد اسمه البارح بالراء ليس فالح بالراء فارح يسمونه فارح كثير. نحن نقرأ عندنا في العربية فرح يفرح فهو

17
00:06:48.500 --> 00:07:13.650
فرح ولا نقول فهو فرح فرح هنا صفة تختلف من حيث المعنى عنه. فاذا قلت فارح فاذا الدلالة على حدوث الفرح الان القابل للتجدد وليس على صفة الثبوت واللزوم الا وصيغته من الثلاثي المجرد على فاعل

18
00:07:13.900 --> 00:07:35.950
ومن غيره يعني من غير الثلاثي المجرد. غيره بمعنى ثلاثي المزيد والرباعي المجرد والرباعي المزيد. هذا هو غير الثلاثي المجرد من غير يعني مما كانت عدة احرفه اربعة فما فوق

19
00:07:36.100 --> 00:08:02.200
اربعة بالاصالة تدحرج وبعثر وزحلق وطمأن وغربل او اربعة بالزيادة كاكرم قاتل وعلم او خمسة بزيادة رباعي مزيد لنا تدحرج تبعثر او خمسة بثلاثي مزيد بحرفين ان فعل افتعل الى اخره

20
00:08:02.450 --> 00:08:22.950
او ثلاثي مزيد بحرفين او رباعي مزيد بحرفين. اذا ومن غيره يعني من من غير الثلاثي المجرد غير الثلاثي المجرد الرباعي بالتجرد والرباعي بالزيادة والثلاثي الزيادة من كل ما عدته

21
00:08:23.000 --> 00:08:47.800
اربعة احرف فصاعدا بغض النظر عن الاصالة والزيادة فيها فوزن اسم الفاعل منه نأتي بالمضارع ليس بالماضي نأتي به مضارع نأتي بالمضارع طيب اسم الفاعل من الثلاثي من الماضي بالفعل من الثلاثي من ال. اه

22
00:08:48.150 --> 00:09:12.000
من الماضي اسمه التفضيل من الماضي اسمه المفعول من الثلاثي من الماضي اما اسم الفاعل واسم المفعول فهو من المضارع على وزن المضارع تبدل حرف المضارعة ميما مضمومة لماذا ابدلت حرف المضارعة ميما مضمومة

23
00:09:12.950 --> 00:09:33.800
بان حرف المضارعة كنت محتاجا اليه لما كان مضارعا الان لم يعد وتحذف حرف المضارع وتضع مكانه مين هذه الميم حرف معنى حرف من حروفي المعاني تضع مكان حرف المضارعة ميما مضموما

24
00:09:34.000 --> 00:09:56.100
وتكسر ما قبل الاخرين ان لم يكن مكسورا لان قبل الاخر قد يكون مكسورا في الاصل يعني انتقل هات المضارع ينتقل ما قبل الاخير مكسور اذا كسر ما قبل الاخر ان لم يكن

25
00:09:56.250 --> 00:10:24.100
مكسورة طيب تفاءل يتفائلوا اذا ما قبل الاخر ليس مكسورا فتكسر ما قبل الاخر. تقدم يتقدم ما قبل الاخر ليس مكسورا تزحلق يتزحلق ما قبل الاخر ليس مكسورة اذا بابدال حرف المضارعة ميما مضمومة

26
00:10:24.200 --> 00:10:52.850
وكسر ما قبل الاخر ان لم يكن مكسورة هذان العملان الواجبان في كل اسم فاعل من غيري الثلاثي قد تزاد اعمال اضافية فوق هذين العملين كما قلت كل حدث محتاج الى اربعة وقد تزاد فوق الاربعة امور اخرى. وهنا العملان الواجبان

27
00:10:53.150 --> 00:11:19.900
لاشتقاق اسم الفاعل من غير الثلاثي ضم ابدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل الآخر ان لم يكن مكسورة قد تزاد هناك اعمال اضافية يعني مثلا  يتداعى فهو  متداع

28
00:11:20.350 --> 00:11:49.050
ماذا فعلنا هدفنا اعلان بالحذف اعلاء القاضي. طبعا كان في الاصل متداعوا متداعيا لماذا من الدعوة متداعيوان تطرفت الواو وانكسر ما قبلها فابدلت فصار متداعي لما صار متداعيا صار يشبه بابا

29
00:11:49.100 --> 00:12:14.200
قاضي باب المنقوص واعل اعلان قاض فصار متداع رفعا وجرا مجردا من ال. هذا رجل متداع واعجبت او ما اعجبت برجل متداع وجاء الرجل متداعي من غير حذف ورأيت الرجل

30
00:12:14.400 --> 00:12:40.800
متداعية طيب اختار يختار فهو  وانقاد ينقاد فهو اين كسر ما قبل الاخر؟ هذا مثال للاعمال الاضافية ان كان على وزن فعل او افتعل من الاجوف الاجوف يعني معتل الجوف الذي هو العين حصرا

31
00:12:41.300 --> 00:13:24.450
الاجواء معتل العين او اجوفيائي اعتاد اجواف اجواء فواوي ولا يائائي اعتاد من التعود اختار ابداعا  من البيع ابتاع من البيع اكتال من الكيل يائي اغتال من الخيلاء  اذا اجوى فاوي او

32
00:13:25.100 --> 00:14:03.300
اعتص امر عويص الجوفاوي طيب الاجوف اعتاد يعتادوا. ابدي الحرف المضارعة ميما مضموما تقول  اين كسر ما قبل الاخير؟ تقديري معتاد اصله نقيص المعتل دائما تذكروا نقيس المعتل والمهموز والمضاعفة على الصحيح

33
00:14:03.500 --> 00:14:39.150
السالم نقيس المعتلة والمهموز والمضاعفة على الصحيح السالب هات مفتعل من الصحيح السالم معتمد اذا من اختار مش المعتمد من انقاذ من قادة يقود منقاويد منقود من اعتاد ام من اعتاد معتويد ابتاع

34
00:14:39.300 --> 00:15:06.200
نأتي الى بتاعة فهو مبتاع مبترييع اختار مختار فهو مختار في  نقول تحركت الياء لانه مثل مقتحم معتمد تحركت الياء وانفتح ما قبلها والقاعدة تقول اذا تحركت الياء وانفتح ما قبلها ابدلت

35
00:15:06.500 --> 00:15:35.050
وابدلت الفا فصارا مختارة مختار الكسر هنا موجود تقديرا لان اسم الفاعل واسم المفعول اسم الفاعل اسم المفعول من الاجوف الواوي بوزن واحد ولكن في اسم المفعول سنرى بعد قليل اسم المفعول

36
00:15:35.500 --> 00:16:01.800
لابدال حرف المضارعة ميم مضمومة وفتح ما قبل الاخر طيب اخترت الثوب فانا مختار ذاك الثوب وذاك الثوب مختار. اذا نفس الوزن نفس اللفظ ففي الثوب مختار اصلهم مختار بفتح ما قبل الاخرين

37
00:16:02.200 --> 00:16:35.550
تقديرا بفتح ما قبل الاخر تقديرا وانا مختار بكسر ما قبل الاخرين تقديرا مخير منعوج الى اخره والكلام نفسه يقال في وزن افعل له وافعال   مرة حمار  ما الفرق بينهما

38
00:16:39.750 --> 00:16:56.450
الفرق بين اعور وعوار في فرق ولا ما في فرق في فرق على كل حال ما الفرق ارجعوا الى كتب التصريف يقولون لكم الفرق فيه فرق لكن نرجع الى اعور ره

39
00:16:57.050 --> 00:17:29.550
المضارع يعوروا اسم الفاعل  محمر معور باسم المفعول معور الوزن واحد وقف عالة فهوارة فهو معوار اسم الفاعل والمفعول بوزن واحد لكن في ايه والراء مع اسم الفاعل نقدره فهو

40
00:17:31.300 --> 00:17:58.150
ويرير هكذا في الاصل نحن ما نقول كيف عرفنا انه مع وارير لاننا نقيسه على الصحيح السالم مقتحم معورير مش عبقرية يعني. نقيس الاجوف نقيس المعتل والمضعف والمهموز على الصحيح السالم. اليس معور

41
00:17:59.500 --> 00:18:37.200
مفعول نقيس على الصحيح السالب   كيف صار معور التقى حرفان تماثلان الراء والراء والعرب تكره تواليا من غير ادغام تكره توالي الامثال من غيري فارادوا اضغام الاول في الثاني ماذا فعلوا؟ اكملوا

42
00:18:39.750 --> 00:19:01.750
في قبل ان لذلك قلت اكملوا لذلك قلت اكملوا لانه فادغموا سهل صار واظح ماذا فعلوا؟ ادغموا لا في شيء قبل ادغموا العرب تكره توالي الامثال من غير فارادوا ادغام الاول في الثاني. لماذا يدغمون الاول في الثاني

43
00:19:01.800 --> 00:19:20.450
لان التوالي من غير ادغام ثقيل. والقاعدة الكبرى التماس الخفة وبالتالي كل باب الادغام باب كبير في الصرف باب الادغام في الصرف مثل باب الفاعل في النحو. باب كبير كل باب الادغام

44
00:19:20.500 --> 00:19:40.800
قصده الوحيد هو التماس الخفة واكبر باب صرفي على الاطلاق باب الاعلال يعني باب الاعلال بحجم اكثر من عشرين باب في الصرف باب الاعلان اضخم ابواب التصريف على الاطلاق كل باب الاعلان مقصوده الوحيد

45
00:19:41.750 --> 00:20:06.900
التماس الخفة كل باب الامالة خفة. كله بقى بتخفيف الهمز الخفة كل باب الوقف الخفة الى اخره يعني كثير من الابواب تراعي نأتي الى نتكلم في الادغام يكره العرب توالي الامثال من غير ادغام. فاذا وجدا مثلين ادغم

46
00:20:07.100 --> 00:20:26.050
ولكن القاعدة تقول اذا اردنا ادغام اول المثلين طبعا اضغام مثلين او متقاربين يعني ليسا مثلي دال ودال متقاربين. اليس هناك في التدوين ادغام المثلين وادغام متقاربين اذا ارادوا اضغام الاول في الثاني

47
00:20:26.450 --> 00:20:43.700
يجب ان يكون الاول ساكنا والان الاول عندنا ولكن ادغموا ولا ما ادغموا؟ وكيف اضغموا القاعدة تقول انما يدغم اول المثلين في الثاني او اول المتقاربين في الثاني ان سكن الاول

48
00:20:44.250 --> 00:21:11.750
هذه قاعدة لكنها صغرى نحن سنراعي الكبرى التماس القفة فاذا رموا معركة الاول اعتباطا ايش معنى اعتباطا مثل اعتبط الناقة. ما معنى اعتبط الناقة قاموا وقتله ونحرها من غير داع لاكرام ضيف او اطعام اهله

49
00:21:11.900 --> 00:21:39.100
هذا هو معنى اعتبط الاعتباط من غير داع صرفي يوجب ذلك اذا اعتباطا رميت الكسرة مراعاة لي القاعدة الكبرى ليتمكنوا من الادغام. هذا معنى اعتباطا في الصرف يمر هذا المصطلح كثيرا اعتباطا اعتباطا يقال حذيفتي الاولى اعتباطا حذفتي الاخيرة اعتباطا الى اخره من غير داعي صرفي يوجب ذلك

50
00:21:42.850 --> 00:22:15.600
اذا فصار معور معور اصله مع اسمي الفاعلي وعواري رون بكسبتك كسرتي قبل ومع اسم المفعول الاصل  ورار واعواء فهو معواة اسمه الفاعل اسم المفعول  روان يقول لي كيف تقول اسم فاعل واسم مفعول وعادة الفاعل ومفعول تأتي مع الفعل المتعدي

51
00:22:15.650 --> 00:22:31.350
لا يكون الا لازما نقول لو اردت في الصناعة الصرفية ان تأتي بفاعل ومفعول للدربة فقط فيجب ان تقدر كسرة ما قبل الاخير فتحة ما قبل الاخير في الاسم المفعول

52
00:22:33.000 --> 00:23:05.850
نعم قال ويعمل عمل فعله يعمل عملا فعله نعم. يعني سواء اكان فعله لازما او متعديا انا لازما ام كان متعديا يعمل عمل فعله تماما  لم يذكر لو فتشنا بقية مسائل الباب

53
00:23:06.000 --> 00:23:30.500
لم يذكر هنا قصة التقدم والتأخر هناك في المصدر قال ولا يتقدم عليه معموله. هنا لم يذكر هذا. لم يذكر هذا اذا فهم منه انه يجوز تقديم المعمول عليه. بدليل انه

54
00:23:30.850 --> 00:23:52.200
لم يذكروا لو لم يجز لنبه عليه تماما كما قلنا في المصدر لم يذكر المنوم لانه يعمل مطلقا ولا لا مسألة تتعلق ذكر المحلى بال ذكر المضاف  نعم الاحتياجي لوجود مسائل تتعلق به

55
00:23:52.600 --> 00:24:16.200
وهنا اذا يعمل عمل فعله مطلقا. ويتقدم عليه معموله لازما كان آآ هذا الفعل او متعديا قال ويعمل عمل فعله اكملوا ايش اللي عندكم في النص نعم بشرط نعم معنى الحالي

56
00:24:17.050 --> 00:24:41.150
او الاستقبال بشرط معنى الحال او الاستقبال اذا صار هذا فرقا ثانيا بينه وبين اعمال المصدر هناك في المصدر يعمل مطلقا ماضيا وحالا ومستقبلا اما هنا فقال بشرط ان يكون

57
00:24:41.750 --> 00:25:04.000
للحال او الاستقبال. بمعنى مذهب ابن الحاجب رحمه الله تعالى ان اسم الفاعل لا يعمل عمل فعله ان كان لي الماضي ويكون بهذا قد خالف الكسائي رحمه الله تعالى. الكسائي رأس المدرسة الكوفية

58
00:25:04.100 --> 00:25:30.400
من طبقة سيبويه طبقة سيبويه من جيل سيبويه لماذا اقول من طبقة سيبوي لان اه في المدارس النحوية يجعلونها مراحل و طبقات مرحلة اولى مرحلة ثانية اربعة مراحل ينتهي بها في نهايتها المذهب البصري والكوفي ثم تولد المدرسة البغدادية. يعني

59
00:25:30.400 --> 00:26:04.800
احل النحو مراحل نشأة النحو اربعة الى حين ولادة المدرسة البغدادية رأس المدرسة البصرية ابو الاسود الدؤلي رحمه الله تعالى اللي هو كان من التابعين ونهايتها نهايتها المبرد نعم نهاية المدرسة الكوفية

60
00:26:04.900 --> 00:26:33.150
تعلب يعني المبرد يقابل ثعلب تعلب من شيوخ آآ من تلامذتي الفراء والفراء من تلامذتي الكسائي الكسائي يقابل سيبويه سيبويه من تلامذته الخليل عندنا من رؤوس المدرسة البصرية الكوفية معاذ بن مسلم الهراء

61
00:26:33.550 --> 00:26:58.650
معاذ ابن مسلم الهراء ثم يأتي بعد ذلك ابو جعفر الرئاسي وابو عبد الله الطوال نعم. آآ نرجع الى آآ الكسائي يرى انه اسم الفاعل يعمل وان كان ماضيا دليله قوله تعالى

62
00:26:59.100 --> 00:27:26.150
في حكاية اصحاب الكهف وكلبهم باسط ذراعيه  مساعد ذراعيه مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء وهذي حكاية مضت من الاف السنين اذا عمل ماضيا هذا الدليل الذين يرون انه لا يعمل ان كان الماضي قالوا نعم

63
00:27:26.600 --> 00:27:49.850
اللفظ رفض الماضي ولكن المقصود حكاية الحال حكاية حال اصحاب الكهف كانت حالهم هكذا. كانت حالهم انهم نائمين انهم نائمون على صفة كذا ومن حالهم في تلك النومة حالة نومهم ان كلبهم كان باسطا ذراعيه بالوسيط

64
00:27:50.100 --> 00:28:16.700
اذا حكاية حالي ازا الزمان للحال لان المقصود حكاية اقل حاجة اذا معنا الحال او الاستقبال  لماذا معنى الحال او الاستقبال؟ لماذا اشترطوا ان يكون للحال او للمستقبل لان اسم الفاعل كما رأيتم

65
00:28:20.000 --> 00:28:45.250
يحمل على المضارع لذلك يقال في غير هذا الحد قلت هذا هو الحد الذي ارتضاه ابن الحاجب اسم الفاعل يقولون بعضهم يقول اسم الفاعل هو اه الاسم المشتق من مضارعه الجاري على اللي اسمه الجاري على مضارعه او الجاري على الجاري على الفعل. تذكرون فيه

66
00:28:45.250 --> 00:29:02.650
اعمال مصر قال الجاري قلت هناك الجاري تذكرنا قلت لكم الجاري على الفعل لها تفسيراتها المتعددة بحسب الباب الذي جاءت به في اعمال المصدر قال المصدر الجار الحدث الجاري على الفعل يعني المتضمن

67
00:29:03.100 --> 00:29:30.600
حروف الفعل ومعناه لفظه ومعناه مجردا من الزمان. اما في اسم الفاعل اسم الفاعل الجاري على الفعل يقصدون جاري هنا يعني الجائي على وزن مضارعه الجاري على مضارعه بالذات. ما المقصود بالجار على مضارعه؟ يعني الموافق له في عدد حروفه

68
00:29:31.200 --> 00:29:59.500
وفي  بالحركات والسكنات في ترتيب الحركات والسكن في ترتيب ما نقول مع الشارحين يقول وفي الحركات والسكنات لا في ترتيب ليس في نفس الحركات والسكنات. في ترتيب الحركات والسكنات يعني متحرك في المضارع يقابله متحرك في اسم الفعل. يعني مثلا يكتب

69
00:30:00.200 --> 00:30:25.150
تو بو حركة سكون حركة كاتب حركة سكون حركة. لكن تو بالضمة تي بالكسرة ليست نفس الحركة ولكن يقابل المتحرك متحرك هذا هو معناه في ترتيب الحركات والسكنات يقابل الساكن في اسم الفاعل تقدما

70
00:30:25.450 --> 00:30:48.400
يتقدم اسم الفاعل متقدم ليس نفس الحركات ولكن بنفسي ترتيبي الحركات والسكنات. يقابل المتحرك متحرك ويقابل الساكن. ساكن على ان يوافقوا الاسم الفاعل يوافق المضارع فيه عدد الحروف يجب ان يكون نفصل

71
00:30:48.450 --> 00:31:10.150
عدد وفي ترتيب الحركات والسكنات لانه على يجري على مضارعه يقولون لانه عمل اسم الفاعل حملا على مضارعه اذا حمل على على المضارع وحمله على المضارع لانه لما حمل عليه لانه اشبهه

72
00:31:10.250 --> 00:31:29.200
لماذا اشبه في عدد الحروف وفي ترتيب الحركات والسكنات وفي الدلالة الزمانية ما هي في ثلاثة امور لا ننسى الاخيرة لانها وجه التعليل لماذا لا يعمل ماضيا ما المقصود بالدلالة الزمنية؟ ما هو زمان المضارع

73
00:31:29.850 --> 00:31:48.500
الحال والاستقبال هل الاصل الحال او الاستقبال هذه مسألة خلافية؟ لكن له الحال يكتب الان. لن يكتب المستقبل له زمنان مضارع. طبعا له زمنان واحد منهما اصل لا تنسوا هذا

74
00:31:49.000 --> 00:32:08.000
ليس له زمانان بالاصالة واحد منهما اصل الحاضر هو الاصل او المستقبل هو اصله هذا هو المضارع. الفعل المضارع اذا اسم الفاعل عمل عمل المضارع. حمل على مضارعه لانه اشبهه فيه

75
00:32:08.050 --> 00:32:29.650
عدد الحروف في ترتيب الحربكات والسكنات وفي كونه مثله للحال او للاستقبال طيب لو كان للماضي ازا صار مشبها ماضي وهو ليس جاريا على الماضي ليس جاريا على الماضي لان كاتب اربعة حروف وكتب

76
00:32:29.900 --> 00:32:52.850
ثلاثة لذلك لم يعمل  واضح لانه حمل على الفعل جرى على الفعل اشبهه اذا حملناه على الماضي لم يشبه الماضي لان عدة الحروف وترتيب الحركات والسكنات ايضا والزمان مختلف. لهذا السبب لم يعملوه

77
00:32:52.900 --> 00:33:14.750
الكسائي اعمله ماضيا واكتفى بالجريان على الفعل يعني كونه متضمنا الحروف الفعلية  معناه كذلك نعم وهو الدلالة على الحدث تخلص من قصة الدلالة على الزمان اذا معنى الحالي والاستقبال هذا

78
00:33:15.800 --> 00:33:37.450
ثم بعد ذلك قال اذا الشرط الاول في اعماله هذا الشرط الاول في معنى الحالي او الاستقبال ماضي خلافا الكسائي رحمه الله تعالى. وقصة المسرحية التي اخترعها النحات ما بين الكسائي والسيباوي لا تصح عقلا ودينا ومنطقا واخلاقا لا تصح

79
00:33:38.250 --> 00:34:08.250
الكسائي احد القراء السبعة هل تقبل منهم مثل هذه المسرحية السخيفة  لذلك الاولى والتأدب مع الكسائي ومع الائمة جميعا المتقدمين ان تقول هذه لا تصح ولا دليل ثابت لا سند ثابت لكل شيء لدينا اسانيد. حتى كتب اللغة كتب النحو كتب الفقه باسانيدته. اليس القراءات فقط باسانيدها؟ ليس الحديث فقط باسانيدهم

80
00:34:08.500 --> 00:34:23.200
يعني ارجع الى كتب اللغة حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان ثم يذكر قصة ادبية. لواحد شاعر سكران جربان ومع ذلك هو ما يعنيه المتكلم يعني

81
00:34:23.350 --> 00:34:42.350
الكلام يسوقه بسندي. اما المتكلم فشيء اخر. قد يكون بيتا شعريا في منتهى قلة الادب وقلة الاخلاق الى اخره لكن لا يعنيه متكلم يعنيه الكلام لانه يجمع الكلام ولا يجمع

82
00:34:42.700 --> 00:35:04.750
المتكلم ليس حصره الذي انتقل الى الصحراء ليحصر ليجمع اسماء العرب وانما راح ليجمع لغتهم وكلامهم. نعم. اذا الشرط الاول ان يكون للحال او الاستقبال. الشرط الثاني ان يعتمد الاعتماد

83
00:35:05.500 --> 00:35:30.100
يعني التقوي والاستناد. قولهم الاعتماد لفظة جميلة ليست في كل الكتب في معظم كتب النحو يقولون ان يعتمد ولفظة ان يعتمد الاعتماد مشعرة بالضعف يعني عمله عمل الفعل اضعف من عمل الفعل. عمل عمل حملا على

84
00:35:30.750 --> 00:35:50.700
الفعل للتفريع وليس بالاصالة رفع الفاعل ونصب المفعول بالتفريع والفرع اضعف. ولانه ضعيف يحتاج ان يتقوى ان يعتمد على شيء يقوه كان يستند مثل واحد اعتمد على اهله على قبيلته على عشيرته على صديقه وهذا يجب ان

85
00:35:50.700 --> 00:36:15.000
يعتمد يعني يجب ان يتقوى فقولهم الاعتماد اشعار ولو لم يكن ضعيفا لما اشترطوا فيه ان يعتمد بعبارة اخرى لم يشترطوا فيه ان يتقوى ان يقوي ضعفه اذا هي اعتماد ان يضاعفه. وبالاعتماد على

86
00:36:15.600 --> 00:36:46.850
صاحبه والاعتماد على صاحبه ما معنى الاعتماد على صاحب نعم لانها اسم الفاعل وصف والوصف هل يستقل بنفسه؟ لا. اذا له صاحب موصوف بالاعتماد على صاحبه بحيث يكون هذا الصاحب مثلا مبتدأ

87
00:36:47.800 --> 00:37:07.950
يعني ايه اذا كان الصاحب مبتدأ اسم الفاعل اذا اذا كان الصاحب مبتدأ فاسم الفاعل خبر والخبر كان تذكروا هذا جيدا يقول هذه عبارة شائعة في كتب النحات. الخبر كان

88
00:37:08.350 --> 00:37:30.200
الصفة وحالك الصفة والحال خبري هذه الثلاثة اذا تذكرت هذه المبتدأ يعني عندما نقول الحديقة واسعة مبتدأ خبر. في الاعراب ولكنه في المعنى وصف او ليس وصفان النعت ولا ليس نعت

89
00:37:30.550 --> 00:37:54.900
لكنه في الاعراب خبر فالخبر كالنعتي والحال كان اذا الحال كل اذا تذكرنا ان الحالة كالخبر وان الخبر والحالة تذكروا انه تشترك تتآخى تلتقي مسائل الثلاثة مع بعض  في كثير من المسائل في باب النعت هي نفسها في باب

90
00:37:55.600 --> 00:38:16.050
الخبر هي نفسها في بابي اقوى دليل على ذلك ما هي مسوغات الابتداء بالنكرة  تقريبا هي نفس مسوغات كون صاحب الحال نكرة الاصل في صاحب الحال ان يكون معرفة لانك ستحكي حاله

91
00:38:16.250 --> 00:38:37.600
وليس من المنطق ان يقبل منك ان تحكي حال من لا تعرفه نكرة والمبتدأ ستخبر عنه ولا يقبل عقلا ان تخبر عما عن من لا تعرفه لذلك لا يجوز الابتداء بالنكرة الا بمسوغات. لا يجوز في صاحب الحال ان يكون نكرة الا بمسوغات

92
00:38:37.650 --> 00:38:59.550
فتش مسوغات صاحب الحال ومسوغات المبتدأ تقريبا هي هي تقريبا هي هي  وهكذا الكلام في باب في كثير من المسائل هذا لمجرد التمثيل اذا ان يعتمد على صاحبه يجب ان يعتمد

93
00:38:59.850 --> 00:39:28.700
هذا الصاحب اما ان يكون اسم الفاعل خبرا والصاحب مبتدأ. مثل نقول زيد شارب عصيرا مبتدأ شارب خبر عسيرا اي شيء نصب عصيرا على المفعولية  لان الذي يرفع فاعلا او ينصب مفعولا الفعل او ما عمل عملا

94
00:39:28.750 --> 00:39:50.100
الفعلي وزيد ليس فعلا ولا فيه ولا من جملة ما يعمل عمل الفعل فبقي ان يكون شارب زيد شارب عصيرا فهنا اعتمد على هل المبتدأ؟ احيانا في كتب النحو تجدون ان يعتمد يقولون ان يكون مسندا

95
00:39:51.100 --> 00:40:16.100
ان يكون يعني خبر لان الخبر مسند والمبتدأ مسند اليه ان يكون مسندا طيب وان يكون نقول مثلا هذا ان يكون نعتا اذا كنا اذا قلنا ان يكون خبرا يعني مسند. اذا الخبر كالنعتي ان يكون

96
00:40:16.150 --> 00:40:41.300
نقول هذا رجل هذا رجل حامل امانة هذا رجل حامل صفته ماذا حامل امانة امانة مفعول به. اي شيء نصبه على المفعولية طيب هنا لما صح في اسم الفاعل ان يعمل

97
00:40:41.450 --> 00:41:06.200
لانه اعتمد على موصوف اعتمد على موصوف او ان يكون حالا قلنا الخبر وانها تلحق نفس الشيء رأيت رجلا حاملا حاملا ماذا اكلا تفاحة اعمل تفاحة يقهر نفسه والاخرين اذا اكلا تفاحة

98
00:41:06.750 --> 00:41:33.050
حاملا صندوقا حاملا مسكا مثلا اذا رأيت رجلا حاملا  ميس كان مفعول به نصبه كيف صح ان يعمل اسم الفاعل لانه اعتمد على ذي الحال او على صاحب الحال او نقول لانه وقع حالا. اذا وقع خبرا او وقع نعتا او وقع حالا او يقال

99
00:41:33.050 --> 00:41:52.700
هل اعتمد على مسندين او اعتمد على موصوف او اعتمد على صاحب الحالي او ان يعتمد ايضا على لكن هنا الاعتماد في هذه الانواع الثلاثة السابقة كان هو التالي يعني قبله

100
00:41:53.150 --> 00:42:18.400
وايضا فيما سيأتي ايضا هو التالي ان يسبقه ايضا ما زال هو التالي ان يسبقه نفي او نهي او استفهام نفي او نهي او استفهام نفي او نهي او نقول مثلا ما كمل

101
00:42:22.050 --> 00:42:56.750
ذاك اقاطن مقاطن القوم امننا واوضاعنا. طيب نقول ما الحافظ زيد شيئا ما حافظ زيد شيئا حافظ هنا ليس خبر كملوا وليس  ولا صفة هنا مبتدأ وكيف عمل لانه اعتمد

102
00:42:57.400 --> 00:43:21.800
على على نفي ما حافظ ونفس الشيء لو قلتها هل حافظ احدكم قصيدة هل حافظ لكن هذا اعتماد الوصف على نفي او نهي او استفهام يرجعنا الى باب المبتدأ و

103
00:43:22.100 --> 00:43:45.400
والخبر هناك في باب المبتدأ والخبر قالوا حتى ما نلخبط قالوا ان المبتدأ نوعان مبتدأ له خبر ومبتدأ له فاعل اغنى عن خبر هذا المبتدأ الذي له فاعل عن الخبر ما نوعه؟ هو الوصف

104
00:43:46.600 --> 00:44:08.050
والوصف يعني هو اسم الفاعل او اسم مفعولي او الصفة المشبهة او صيغة المبالغة هو الوصف المعتمد اليس هكذا قالوا في على نفي او نهي او او غير ذلك. هو الوصف لكن هناك قالوا ان الصور اللفظية في باب المبتدأ والخبر

105
00:44:08.050 --> 00:44:24.550
بهذا الوصف معالي اسمي الظاهري الذي بعده اذا جاء بعده اسم ظاهر وليس ضمير ضمير يعني مستتر في عندما نقول مثلا عوقب القاتل هنا لا يوجد اسم ظاهر بعد اسم الفاعل

106
00:44:25.600 --> 00:44:49.400
حمل المقتول لا يوجد اسم ظاهر بعد اسم المفعول اذا جاء اسم ظاهر بعد اسم الفاعل او اسم المفعول وكان معتمدا ويجب ان نراعي الصورة هل تطابق في الافراد تطابق الوصف مع الظاهر. لكن في اي شيء تطابقا فيه

107
00:44:49.700 --> 00:45:21.100
الافراد  يعني مثلا محافظ زيد شيئا محافظ زيد شيئا تطابقا افرادا او تطابقا في غير الافراد ما نائمان الصغيران ما حاضرون المهندسون تطابقا في غير الافراد يعني في التثنية او في

108
00:45:21.150 --> 00:45:45.550
الجمعي او ليس هناك تطابق الوصف مفرد والذي بعده مثنى. منائم الصغيران محاضر المهندسون مفرد وبعده الظاهر مثنى او مفرد والذي بعده جمع ان لم يحصل هناك تطابق ما اسم الفاعل يرفع بعده فاعلا اغنى عن الخبر

109
00:45:46.150 --> 00:46:08.100
بهذه الصورة ليس هناك تطابق منائم الصغيران ما اعراب الصغيران فاعل اغنى عن الخبر. ما الذي رفعه على الفاعلية اسم الفاعل محاضر المهندسون المهندسون فاعل اغنى عن الخبر رفعه على الفاعلية

110
00:46:08.350 --> 00:46:25.900
اسمه الفاعل اذا ان لم يحصل هناك تطابق بحيث صورة عدم التطابق ما تعكسها الوصف مفرد والذي بعده الظاهر مثنى او جمع. لماذا من غير عكس لان الوصف هنا بمنزلة الفعل والفعل

111
00:46:27.050 --> 00:46:44.950
ملازم للافرات لا يقبل التثنية ولا اذا الاول الفعل او ما عمل عمله مفرد والثاني مثنى او مجموع الوصف اسم الفاعل هو المبتدأ والذي بعده فاعل اغنى عن الخبر ان حصل تطابق

112
00:46:46.950 --> 00:47:18.350
ما قائمان الزيداني مقائمون الزيدون. مقائمات الهندات الوصف خبر مقدم والذي بعده مبتدأ مؤخر لماذا الوصف خبر مقدم لانك لو جعلته اسما للفاعل رافعا للفاعل صار بمنزلة الفعل ولحقته علامة تثنية وجمع

113
00:47:18.650 --> 00:47:41.150
والفعل ولا ما عمل عمله لا تلحقه علامة تثنية ولا لذلك توجب ان تجعله خبرا مقدما هو الذي بعده مبتدأ  اما ان تطابقا في الافراد فلك ان تقول مبتدأ وفاعل اغنى عن الخبر. ولك ان تقول خبر مقدم ومبتدأ

114
00:47:44.250 --> 00:48:03.900
واضح الكلام الى الان منذ زمن طويل كنت صغيرا في مرحلة الماجستير تحذر الماجستير وفي نفس الوقت كنت آآ في السنة الاولى ادرس في دار الحديث الخيرية في مكة دار حديث خيرية كأنها جامعة

115
00:48:05.400 --> 00:48:26.100
وكان معظم الطلاب اكبر مني سنا بل بعضهم اجداد وانا صغير ما زلت اطالب ماجستير الشيخ المدير رحمه الله تعالى هل هناك حصة شيخ من شيوخ الرابع العالي الرابع العالي يعني سنة رابعة جامعة

116
00:48:26.700 --> 00:48:43.600
بان دار الحديث تبدأ من الابتدائي نهاية الثانوية اربع سنوات تسمى المرحلة العالية. يعني كالجامعة الرابع العالي هناك شيخ غائب وجدني ما عندي حصص جالس في مكتبي فانا قال ما رأيك ان تتسلى

117
00:48:45.200 --> 00:49:05.850
تذهب اليهم؟ قلت لا بأس فدخلت الحصة كانت المرة الاولى اصعد الى الدور السادس الذي هو المرحلة العالية من قبل انا ما زلت جديد في دار الحديث الدور السادس ما صعدت اليه لانه خاص بالمرحلة العالية وليست عندي ولا حصة في المرحلة

118
00:49:06.050 --> 00:49:23.950
العالي لما صعدت الى العالي وجدت معظمهم كبار في السن كبار كثيرا فلما دخلت الحصة كاننا في العامية ما ملأت عينهم ولد صغير جاء يدرسنا يعني مهما ملأت عيونه فجلست

119
00:49:26.800 --> 00:49:46.600
والشيخ الغائب كان عالم علام رحمه الله علامة كبير يملأ الدنيا. جاء يجلس احد على كرسيه ما يملأ عين خمسة ستة امامهم من الغائب كان الشيخ محمد علي ادم محمد علي ادم الاثيوبي الهرري صاحب مئات التأليف

120
00:49:47.000 --> 00:50:08.550
ابن ماجة شرحلة الترمذي النسائي اوه علام محمد علي ادم هو كان الغائب رحمه الله تعالى الحسن العثماني يجلس مكان محمد علي ادم قال احدهم قال ماذا تدرس قلت علوم العربية

121
00:50:09.550 --> 00:50:24.600
هكذا قلت علوم العربية هز برأسه في البداية لما دخلت وجدتهم جالسين على الارض وسجادات الصلاة واضعينها على الارض ومعظمهم ليس الجميع وضعوا سجادات ليس على الكراسي معظمهم على سجادات

122
00:50:24.600 --> 00:50:49.400
جالسين على الارض فقلت على المقاعد استجاب نصفهم مباشرة فكررت استجابت البقية الا واحدا  وهو اكبرهم سنا فنظر اليه الاخرون نظرة عتاب فقام وجلس هذا الذي استجاب مؤخرا كانوا سألوني قلت باي شيء تريدون ان احدثكم

123
00:50:49.950 --> 00:51:13.550
فقالوا لي ماذا تدرس انت؟ قلت علوم العربية قال اختر موضوعي الكبير في السن كان يقرأ في صحيح مسلم كان يقرأ بهذه الطريقة بصوت مسموع يعني بسرعة وبصوت مسموع ولا يبالي بي غير ملتفت الي

124
00:51:13.550 --> 00:51:39.150
نهائيا وهو يقرأ مستمر في قراءته ما انقطع تركته  مع الدقائق قال تقول هو يعني من غير استئذان ايضا. قال تقول انك مدرس علوم العربية ما هي المبتدأت التي لا اخبار لها؟ ورجع يقرأ

125
00:51:39.250 --> 00:51:56.350
يعني ما سكت اليسمعل الجواب كأنه رمى لي سؤالا في ظنه تعجيزي ليرى اني اعرف او لا اعرف قال تقول انك مدرس علوم العربية ما هي المبتدأت التي لا اخبار لها

126
00:51:58.650 --> 00:52:19.600
قلت وهذي نصيحة لا يعني مع اي طالب وكأنه ما فعل. قلت المبتدأت التي لا اخبار لها نوعان او ثلاثة انواع النوع الاول تلك التي لها فاعل اغنى عن الخبر

127
00:52:19.850 --> 00:52:43.850
هذه لا خبر لها وانما لها فاعل اغنى عن الخبر النوع الثاني تلك التي يجب حذف خبرها تلك التي يجب حذف خبرها بمعنى لا خبر لها يجب ان يحذف خبر

128
00:52:44.350 --> 00:53:14.350
وتكلمت وانا اشرح ثم بعد دقائق لا يسمع تقول انك مدرس علوم العربية ما هي الامثلة التي سمع فكها شذوذا يعني الاصل فيها ان تكون مدغمة وقاعدة ادغامها متحققة ولكنها جاءت

129
00:53:16.150 --> 00:53:38.800
مفكوكة الجواب كان حاضرا في ذهني قلت الامثلة التي سمع فكها ثلوثا قولهم الشعر الى اخره ذكرتها. وهو ما ينتظر الجواب. تقول يكمل يعني هو يعرف الجواب ولكنه اظنه تعجيزيا

130
00:53:39.400 --> 00:54:00.750
ثم بعد دقائق قال تقول اسكت لحظة اسمع مني الان انا ساقول  اجبت بشيء لم يسمح له بيل للجواب حتى لا يتمادى اكثر من ذلك نرجع الى موضوعنا. اذا الاعتماد على صاحبه هنا اذا سبقه نفي او نهي او

131
00:54:00.950 --> 00:54:23.750
استفهام يقولون عادة اذا اذا اعتمد على نهي او استفهام او نفي على نفي او استفهام او شبههما شبه ما يقصدون به يحملون عليه ليس دائما في كل باب نفي

132
00:54:23.950 --> 00:54:48.050
او استفهام او شبههما في بعض الابواب المقصود بهذا الشبه وهنا ايضا يأتي النهي يأتي الدعاء لكن ليس في جميع الابواب. اذا المقصود نفي ونهي وشبر شبهه هو اه نفي عفوا نفي واستفهام وشبه شبه يعني النهي والدعاء الى اخره

133
00:54:48.800 --> 00:55:21.500
قال رحمه الله تعالى فان كان للماضي وجبت الاضافة معنى هذه عبارة دقيقة انتبهوا الى فكها فان كان اي اسم الفاعل من حيث الزمان زمانه ليل ماضي هو قرر انه خلافا للكسائيين لا يعمل الا اذا كان للحال او

134
00:55:21.800 --> 00:55:47.450
للاستقبال فان كان للماضي وجبت الاضافة يعني ماذا لم ينصب مفعولا به لم ينصب مفعولا به بل وجب ان يكون مضاعفا لم يقل يجب ان يكون مضافا الى ماذا؟ هناك في باب في باب المصدر

135
00:55:47.700 --> 00:56:12.500
قال ان الاكثر اضافة المصدر الى فاعله وان الاقل اضافته الى مفعولي هنا اعكس المسألة هنا المسألة هو لم يصرح ولكن المسألة هنا ان كان للماضي  يجب الوجوب الحكم ليس وجوب الاضافة الى ماذا

136
00:56:12.800 --> 00:56:34.750
الى المفعول وليس الى  واضح ان كان بلفظ الماضي وجبت اضافته الى المفعول والامثلة ستوضح لكن بعد ذلك نقول قال فان كان للماضي وجبت الاضافة معنى ما معنى وجبت الاضافة معنى

137
00:56:35.900 --> 00:57:08.300
يعني الاضافة هنا معنوية وليست اضافة  كيف عرفنا انها اضافة معنوية وليست لفظية من داخل مفرداتها هذا هذا التركيب شيء يوضح ان الاضافة هنا معنوية وليست لفظية ما الشيء الذي يوضح انها معنوية؟ يعني كيف كيف نعرف انه مع انها معنوية الاضافة؟ الاضافة هنا ان كان للماضي اضافة معنوية وليست اضافة لهم

138
00:57:08.300 --> 00:57:29.250
ما الدليل على ان الاضافة معنوية الدليل ليس من خارجية كلمات هذا النص هذا التركيب الدليل موجود داخله وهو من نفسي فان كان من عند فان فان كان للماضي وجبت الاضافة معنى

139
00:57:29.650 --> 00:57:52.450
هنا كلمة تدل على ان الاضافة معنوية وهي  لا معنى يعني اضافة معنوية كيف عرفنا انها اضافة معنوية؟ ما الدليل من وجبت كيف من وجبات لان الاضافة ما هو تعريف الاضافة اللفظية

140
00:57:54.350 --> 00:58:19.050
الاضافة اللفظية اضافة الوصف الى ما كان معمولا له قبل الاضافة اليس هكذا؟ اضافة الوصف لكن هذه هذا في حدها وايضا من اسماء الاضافة اللفظية ليس من اغراضها من اوصاف من اسمائها الاضافة اللفظية

141
00:58:19.150 --> 00:58:42.600
يقال اضافة على تقدير الانفصال ويقال اضافة غير محضة الاضافة اللفظية اضافة الوصف الى معموله او الى ما كان ينبغي ان يكون معمولا له والاضافة الوصفية في نفس الوقت يقال اضافة على تقدير الانفصال

142
00:58:43.700 --> 00:59:03.800
والاضافة اللفظية في نفس الوقت يقال اضافة غير محضة نعكس مع الاضافة المعنوية اضافة محضة يعني خالصة ليست على تقدير انفصال يعني واجبة الاضافة اذا التي يعني لا ينفك المضاف عن

143
00:59:04.000 --> 00:59:35.900
تقديري انفصالي يعني تفصل المضاف عن مضاف اليه نقول هذا حامل صندوقا حامل اكرمت حاملا صندوقا اكرمت حافظا سورة اكرمت الحافظ سورة هذا اعمالنا اسم الفاعل ليس من باب الاضافة. طيب اكرمت حافظ

144
00:59:36.850 --> 00:59:58.650
صورة اضافة ولا ليست اضافة هل الاضافة هنا لازمة او ممكن نرجعها ممكن نفصلها اكرمت حافظا سورة هذا معنا على تقديري الانفصال رأيت حاملا صندوقا ورأيت حاملة صندوق اذا هذا معنا على تقديري

145
00:59:59.100 --> 01:00:17.050
لانفصال تستطيع ان تفصل المضافة عن المضاف اليه فتخرج المضاف وتخرج المضاف اليه عن باب الاضافة تخرجه عن باب الاضافة الى باب اعمال اسم الفعال لكن في الاضافة المعنوية ليست على تقدير الانفصال

146
01:00:17.250 --> 01:00:36.700
تقول هذه يد زيدين هل تستطيع ان تقول هذه يد زيدان كما قلت حامل صندوقا اذا هذه ليست على تقديري ليست على تقديره انفصال يعني واجبة اضافة واجبة الاضافة فمن كلمة وجبت

147
01:00:38.200 --> 01:01:01.150
قال فان كان للماضي وجبت الاضافة. الاضافة الواجبة هي تلك المعنوية اما الاضافة اللفظية فهي على تقدير لذلك يقولون غير محضة اللبن المحض والسمن المحض يعني ايه الخالص من اختلاط غيره به غير المغشوش

148
01:01:02.200 --> 01:01:20.150
لذلك يقال اضافة محضة واضافة غير محضة اضافة خالصة واضافة غير خالصة. اضافة على تقدير انفصال وليست على تقدير انفصال. فاذا قوله فان الماضي وجبت الاضافة وكانت الاضافة اضافة معنوية

149
01:01:20.500 --> 01:01:46.150
ومن هذا قال وجبت الاضافة معنى لو لم يقل معنى يمكن ان نستغني عنه من كلمة وجبات تدل انها اضافة معنوية لا نعم لا يمكن فصل فيها المضاف عن المضاف اليه

150
01:01:47.500 --> 01:02:05.000
هذه من اسماء ما قلت من اسمائها ان يقال اضافة لفظية او ان يقال اضافة على تقدير الانفصال او او اضافة غير خالصة غير محضة. هذه اللفظية. المعنوية يقال اضافة معنوية اضافة ليست على تقدير الانفصال

151
01:02:05.650 --> 01:02:25.250
يعني واجب هنا على تقدير هنا ليست اضافة محضة اضافة غير محضة  نعم. يعني كان يمكن ان نستغني عنه. نعم. اه كلمة وجبت تدل ولكن لمزيد من الايضاح ووجبت الاضافة معنى. يعني وكانت الاضافة معنوية

152
01:02:25.250 --> 01:02:49.200
لم يذكر الاضافة هنا الى الفاعل او المفعول  الحقيقة ان الاضافة هنا واجبة معنوية الى المفعول وليست الى الفعل فاعلي لذلك لكن هنا نبهوا الى مسألة النوحات نبهوا الى مسألة جيدة وهي

153
01:02:50.900 --> 01:03:34.800
تقول مررت في زيد مررت زيد ضارب رجلا مررت بزيد ضارب رجلا طيب هذا صحيح الكلام مررت بزيدين زايد معرفة ولا نكرة؟ معرفة ضارب صفة ونكرة ولا معرفة؟ زايدين ضاري نكرة

154
01:03:35.150 --> 01:04:01.750
وهذا الكلام اذا غير صحيح لماذا لانه في باب النعت ينبهون هنا طالما ان الاضافة معنوية ما الفائدة من وراء ان ينبه الى ان الاضافة معنوية الفائدة انه هنا الاضافة المعنوية سميت معنوية لما سميت معنوية هذه؟ ولما سميت

155
01:04:01.750 --> 01:04:24.800
تلك لفظية هذه سميت معنوية لان المضافة المضاعف يكتسب من المضاف اليه المضاف يكتسب من مضاف ليس المضاف اليه يكتسب من المضاف المضاف يكتسب من المضاف اليه امرا معنويا هو التعريف او التخصيص

156
01:04:24.850 --> 01:05:00.550
اذا الاضافة المعنوية تكسب المضاف تعريفا او تخصيصا فهنا عندما تقول مررت بزيد ضارب رجلا ضارب النعت وزايد منعوت في باب النعت يقولون النعت اما سببي واما حقيقي ليست هكذا القسمة في باب النات قسمة ثنائية نعت سببي او نعت حقيقي. النعت الحقيقي يجب ان يتطابق مع المناعة

157
01:05:00.550 --> 01:05:17.100
اوتي في كم في اربعة من عشرة في واحد من ثلاثة هي علامات الاعراب في الرفع او النصب او الجر واحد من ثلاثة اما مرفوع او منصوب او مجرور وهذا على سبيل الوجوب

158
01:05:17.150 --> 01:05:33.250
واحدة من علامات الاعراب على سبيل الوجوب وعلى سبيل الوجوب ايضا في التعريف او التنكير صارت اثنين من خمسة والنعت السببي ايضا يجب ان يطابق في اثنين من خمسة هذين الاثنين

159
01:05:33.450 --> 01:05:49.650
ايضا السببي والحقيقي كلاهما يجب ان يتطابق فيه النعت مع المنعوت فيها اثنين من خمسة. على سبيل الوجوب واحدة من علامات الاعراب وواحدة من التعريف او  ثم بعد ذلك الحقيقي

160
01:05:49.900 --> 01:06:04.450
يأخذ ايضا على سبيل الوجوب واحد من الافراد او التثنية او الجمع صارت ثلاثة من ثمانية. وواحد من التذكير والتأنيث صارت اربعة من عشرة الحقيقي اربعة من عشرة وجوبا اما السببيون

161
01:06:04.700 --> 01:06:28.800
فيأخذ اثنين من خمسة وجوبا وقد تصبح ثلاثة من من ثمانية او تصبح اربعة من عشرة. لكن تصبح ثلاثة او تصبح اربعة هذا بحسب صورة الجملة التي وضع فيها لكن على سبيل الوجوب في التعريف او التنكير. نأتي الى ان مررت بزيد ضارب رجلا. زيد معرفة وضارب

162
01:06:29.550 --> 01:06:45.850
نكرة واذا لم يتطابق معه ونحن قلنا هنا عفوا اه مررت بزيد ضارب بكر ليس ضارب رجلا حتى تصح باعتبار اضافة هنا. انا ساريد ان حتى في المثال هذا صحيح مررت بزيد ضارب

163
01:06:45.850 --> 01:07:10.700
مررت بزيد ضارب رجلا هذا التركيب غير صحيح لانك جعلت نعم هنا صفة ويجب ان تطابقه. طيب تعال الى باب الاضافة مررت بزيد ضارب رجل مررت بزيد ضاربي رجل لا تصح

164
01:07:11.800 --> 01:07:32.000
لماذا لان زيد معرفة وجعلت ضارب نكرة هنا لانه اضيف الى نكرة فاكتسب التخصيص ولم يئذن هذا التركيب غير. صحيح يقول مررت برجل ضارب مررت برجل ضارب رجل صار صحيح

165
01:07:32.550 --> 01:07:48.200
مررت بزيد ضارب بكر صار صحيحا واضح اذا هنا هذه التعقيب يذكره يعني قال ينبني او يتفرع على كون الاضافة هنا معنوية انه يجب ان تراعي ان تتذكر انه في

166
01:07:48.200 --> 01:08:14.550
معنوية المضاف ان كان الاسم الفاعل نعتا يجب ان يتطابق مع المنعوت تعريفا او تنكيرا لان هذا على سبيل الوجوب سواء اكانت اضافة لفظية او معنوية. نعم لكن على هذا على مذهب غير الكسائي على مذهب الكسائي

167
01:08:15.100 --> 01:08:39.700
مررت برجل ضارب بكر صحيح لان الاضافة عنده ضارب بكرا او ضارب بكر على رأي الكسائي صحيح لان الاضافة عنده ضارب بكر امسن طبعا. نحن نتكلم عن ضارب بكر مررت برجل ضارب بكر امسي

168
01:08:40.350 --> 01:09:04.900
الاضافة عنده ليست معنوية. اضافة لفظية والاضافة اللفظية الاضافة اللفظية لا تكسب المضاف تعريفا ولا مجرد تخفيف اللفظ اذا هذه المسألة تتفرع بناء على الخلاف بين مذهب سيبويه وغيره. ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى فان كان

169
01:09:05.900 --> 01:09:26.800
هذه مسألة فان كان معمول اخر كان هنا تامة وليست ناقصة. يعني فان وجد معمول اخر فان كان له في بعض النسخ نعم صحيح في بعض نسخ الكافية فان كان له

170
01:09:27.100 --> 01:09:46.500
او فان كان معمول اخر ان كان له معمول اخر او فان كان معمول اخر يعني ان وجد معمول اخر هذه المسألة متفرعة على مسألة الماضي. اسم الفاعل الذي بزمان الماضي ليس مطلقا

171
01:09:47.100 --> 01:10:06.200
هذه تعقيب عن مسألة اسم الفاعل ان كان في الزمان الماضي. فان وجد لاسم الفاعل الذي زمانه الماضي معمول اخر كيف يعني معمول اخر يعني اسم الفاعل سيكون مشتقا مما ينصب مفعولين

172
01:10:08.350 --> 01:10:26.600
مما ينصب لاننا في المسألة الاولى قلنا يجب اضافته الى مفعوله فكيف سيكون هناك معمول اخر؟ مفعول اخر؟ اذا مشتق من فعل ينصب مفعولين والذي ينصب مفعولين في كلام العرب مجموعتان

173
01:10:26.950 --> 01:10:51.150
ما هما  اعطى وباب ظنة. باب ظنة ينصب مفعولين اصلهما مبتدأ خبر. باب اعطى ينصب مفعولين ليسا اصلهما مبتدأ وخبرا لذلك قال فان كان له او فان كان معمول من غير له اخر

174
01:10:51.650 --> 01:11:15.850
نحو زيد معطي عمرو. لاحظ اسم الفاعل مين؟ اعطى معطي عمرو درهما اذا يجب اضافته الى الاول ونصب الثاني يجب اضافته الى الاول ونصب الثاني اليست هذه المسألة تماما كمسألة باب ظن واخواتها اذا بنيت للمجهول

175
01:11:17.500 --> 01:11:34.050
اذا بني ظن واخواته وللمجهول ستأخذ واحدا تجعله نائبا للفاعل وتترك الثاني مصر تترك الاخر. الاخر ممكن يكون الاول هو المرفوع والثاني هو المنصوب. ويمكن العكس كما قرروه في باب ظنه واخواتها. لذلك قال

176
01:11:34.050 --> 01:12:02.500
معمول اخر فهنا سيضاف الى المفعول بقي المفعول الثاني ينصب. طب هذا المفعول الثاني منصوب باي شيء قال فان كان الكلام الان في المفعول الثاني المنصوب اين الناصب له قال فان كان له معمول اخر نحو زيد معطي عمرو درهما امسي. لاحظ من كلمة امس ان المسألة

177
01:12:02.500 --> 01:12:28.100
ما زالت متفرعة على اسم الفاعل ان كان بصيغة ان كان للماضي وليس للحال والسقبال فبفعل مقدرين دل عليه اسم الفاعل يعني هذا المفعول المنصوب منصوب ليس باسم الفاعل منصوب ليس

178
01:12:28.300 --> 01:12:48.400
باسم الفاعل بل بفعل مقدر دل عليه اسم الفاعل يعني من لفظ باسم الفاعل ومعناه او من معناه فقط من لفظه ومعناه او من معناه فقط هذه قلناها من لفظه ومعناه او من معناه فقط اين قلناها

179
01:12:50.050 --> 01:13:14.450
يتذكرون باب الاشتغال وباب التنازع اليس هكذا ما هو الاشتغال ان يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل عمل في اسم عمل في ضمير في اسم عمل عمل في ماذا  نعم او في

180
01:13:14.850 --> 01:13:44.550
محلي ضميره اليس هكذا؟ او في مضاف الى ضميره يقول مثلا زيدا ضربت غلامه ماذا ستقدر الناصب لزيد لا تقدر ضربت زيدان لانك ما ضربته نعم ستقدر فعل لكن هل هو نفسه

181
01:13:45.650 --> 01:14:03.600
من لفظه يعني بلفظ ليس من لفظه مناسب ليس ضربت زيدا انت ما ضربت زيد زيدا ضربت صديقه انت ضربت الصديق ولم تضرب زيدا. ازا لا تقدر ضربت زيدا اهنت زيدا

182
01:14:05.050 --> 01:14:29.300
ضربت صديقه وهنا ايضا اما ان تقدر من لفظه ومعناه او من المناسب اذا فبفعل مقدر بمعنى زيد من دل عليه ماذا اسم الفاعل. يعني ستأخذه من الاسم من اسم الفاعل كما كما في النكرة التي تفسر التمييز

183
01:14:29.450 --> 01:14:58.550
هناك ايضا نرجع الى دل عليه اسم الفاعل. تقديره زيد معطي عمرو اعطاه درهما اعطاه بالمفعول به الاول درهمان المفعول الثاني اذا زيد معطي عمرو درهما درهما مفعول به ثان لفعل محذوف والتقدير زيد معطي عمرو اعطاه

184
01:14:58.850 --> 01:15:21.600
درهما والثاني الاول اعطاه لانه هنا الان الثاني ستقدره هذا سؤال جميل. هنا الثاني او ليس الثاني درهما اذا انت تقدر ايضا ثانيا تقدر فعلا من اسم الفاعل رهف ناصبا لمفعول اول. والثاني. ثم قال بعد ذلك

185
01:15:22.000 --> 01:15:46.800
فان دخلت الله مستوى الجميع ان دخلت اللام استوى الجميع. يعني فان كان اسم الفاعل محلا باللام عمل مطلقا. سواء اكان منونا سواء اكان بالماضي قول الحاضر او للمستقبل. هذا معنى السوا

186
01:15:46.900 --> 01:16:14.750
الجميع ومطلقا بلا اي شرط. وعبارة غيره من النحات يقولون فان اه كان باللام عمل مطلقا يعني بلا قيد ولا شرط من القيود التي تذكر نعم سواء الحال او اه للماضي او للحاضر

187
01:16:14.900 --> 01:16:37.550
او للمستقبل. لماذا وبغير اي قيد ولا شرط. لماذا ان كان بال عمل مطلقا الجواب انما اذا كان بالعمل مطلقا لان الهنا موصول اليست موصول؟ القاتل الضارب القارئ موصول. والصلة اين

188
01:16:38.900 --> 01:17:04.100
القاتل اسم الفاعل طيب ما هو الاصل في جملة الصلة ان تكون سمية او فعلية ان تكون فعلية والقاتل قاتل صلة ال والاصل في الصلة ان تكون فعلية فالقاتل في تقديري قاتل اسمه الفعل هنا في تقدير ماذا

189
01:17:04.200 --> 01:17:21.800
في تقدير الفعل والفعل يعمل مطلقا بلا قيد ولا شرط واضحة لماذا قال ان عمل مطلقا؟ لان الهنا موصولية واسم الفاعل صلة. والاصل في الصلة ان يكون جملة فعلية مقاتل هنا

190
01:17:22.450 --> 01:17:38.050
في تقديري القاتل في في تقديري الذي يقتل اليس اسم الفاعل كالمضارع اذا هو في تقديري يقتل ويقتل مضارع فعل والفعل يعمل مطلقا بلا قيد ولا شرط. لذلك ان كان بالعمل مطلقا ماضيا

191
01:17:38.050 --> 01:17:58.700
والفعل يعمل ماضيا ومضارعا ومستقبلا وبلا قيد وبلا قرن طيني وبهذا اكون قد انهيت الكلام في باب اعمال اسم الفاعل ونلتقي باذن الله تعالى في اللقاء القادم في اعمال مين

192
01:18:00.350 --> 01:18:21.100
صيغ المبالغة اعتقد الله وسلم وبارك على نبينا محمد آله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين