1 00:00:00.700 --> 00:00:41.400 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلت الى الكلام في اعمال صيغ المبالغة طبعا هي صيغ جمع صيغة والمبالغة مبالغة ماذا؟ مبالغة اسم الفاعل يعني في هي في الحقيقة 2 00:00:41.550 --> 00:01:03.850 اسم للفاعل وفيها زيادة فيها اضافة اسم الفاعل بمعنى الحدوث اي هذا الشيء الذي حدث لم يحدث مرة واحدة او مرتين او ثلاثا وانما حدث لمرات كثيرة. هذه الدلالة الزائدة 3 00:01:03.850 --> 00:01:23.850 احتاجت للتعبير عنها مباشرة صيغة جديدة غير صيغة اسم الفعال. يعني عدلوا عن الصيغة القياسية الى اسم الاسم الفاعل الى صيغة جديدة هي ايضا تدل على ما يدل عليه اسم الفاعل 4 00:01:24.300 --> 00:01:46.900 لكي تضيف هذه الصيغة الجديدة لكي تنبه هذه الصيغة الجديدة على ان الدلالة الاولى موجودة وزيادة حصول هذا الامر كثيرا او على اتصافي صاحب هذا الحدث به كثيرا تقريبا الى صفتي ما 5 00:01:47.100 --> 00:02:04.850 الثبوت واللزوم او كثيرا جدا دون مرحلة او درجة الثبوت واللذوم ثم قال قال رحمه الله تعالى وما وضع منه الضمير في منه يرجع الى اسمي الفاعل للمبالغة هذا تصريح 6 00:02:06.050 --> 00:02:32.750 بان صيغ المبالغة هي مبالغة اسمي الفاعل وما وضع منه قايمين اسم الفاعلي للمبالغة اي عدل به عن الصيغة الاصلية القياسية الى صيغة جديدة لغرض المبالغة وضروب ومضراب وعليم وحذر 7 00:02:33.450 --> 00:02:54.250 كم صيغة ذكر خمسة مثله في العمل يعني صيغ مبالغة اسم الفاعل باعتبار انها اسم للفاعل فهي مثله في العمل. تعمل عمل اسم الفاعل اي الكلام فيها سيكون كالكلام في اعمال 8 00:02:54.450 --> 00:03:24.500 اسمي الفاعل لكن هنا سنتوقف عند هذه الصيغة طبعا لا يقصد لفظة ضراب وانما المقصود وزن ودراب فعال وضروب ومضراب مفعال وعليم اسماعيل وحذر اولا هذه الصيغ هي اشهر المبالغة 9 00:03:25.250 --> 00:03:53.550 وليس الكلام فيها على سبيل الحصر يعني لا تفهمن ان صيغ المبالغة هي هذه الخمسة فقط بل غيرها ايضا جاء المبالغات يعني مثلا لمزة مبالغة وهي على زنة ليست على واحدة من هذه 10 00:03:54.150 --> 00:04:21.300 الخمسة طيب ذكر مفعال ومفعال ايضا مبالغة وليس واحدة من هذه الخمسة. صديق صديق خريج فعيل ليس من هذه الخمسة وهو اتفاقا مبالغة اذا صيغ المبالغة ليست محصورة في هذه الخمسة 11 00:04:22.100 --> 00:04:44.850 بل غيرها ايضا مبالغة. هناك اوزان اضافية طيب اذا لماذا هذه لماذا اكتفى بهذه الخمس وابن الحاجب صاحب الشافية الصرفية قهوة صرفي من متقدمي ومن محققي التصريفيين. يعني لا يقبل منطقا ان تقول لا يعرف غيرها 12 00:04:46.200 --> 00:05:09.400 من يعرف اضعاف اضعافها اذا لماذا ذكر هذه الخمسة المقصود بذكره هذه الخمسة انها هي القياسية وما عداها مقصور على السمع اذا هذه هي قياسية من كل فعل ثلاثي صيغ المبادرة المبالغة تؤخذ من 13 00:05:09.700 --> 00:05:36.000 الثلاثي لا من غيره من كل فعل ثلاثي مجرد من الثلاثي المجرد تستطيع ان تقول من كتب وكتوب ومكتاب وكتيب وكتيب هذا ما المقصود هذا التنبيه الاول. تنبيه ثان هناك خلاف كبير في الوزن الاخير حذر 14 00:05:37.000 --> 00:05:57.350 هل هو من جملة الصيغ المبالغة التي تعمل عمل اسم الفاعل او ليس منها عدد كبير من التصريفيين لا يعد فاعلا من جملة صيغ المبالغة التي تعمل عملا بالفاعل وبالتالي التي تعمل عمل 15 00:05:59.000 --> 00:06:27.800 وقالوا ان الشاهد الذي سيقا مصنوع وليس مسموعا عمن احتجوا بلغته امورا. هذا الشاهد حذر امورا. قالوا هذا شاهد مصنوع وليس مسموعا يقاس عليه هذا تنبيه ثاني التنبيه الثالث اعملوا 16 00:06:29.050 --> 00:06:57.250 هذه الخمسة عمل اسم الفاعل غير جائز عند الكوفيين جائز على عند المصريين لماذا غير جائز عند الكوفيين حجتهم قوية جدا اولا اسمه فاعل يعني قولك فرع الفرع جميل هي اسم فاعل 17 00:06:57.700 --> 00:07:15.100 وبالتالي ليست فرع الفرع اسم فاعل على وزن خاص بها لمزيد هي اسم فاعل الصفة المشبهة ايضا هي اسم فاعل لذلك عندما اقول الصفة المشبهة هي اسم فاعل صيغ المبالغة هو هي اسم فاعل 18 00:07:15.150 --> 00:07:33.550 هذا يفسر لنا ما نجده كثيرا في كتب التصريف كتب التصريف كثير منها عندما يتكلم عن اسم الفاعل تراه يسوق فيها يسوق معه الكلام في صيغ لا يفرق بينهما لان صيغ المبالغة واسم الفاعل شيء واحد 19 00:07:33.750 --> 00:07:50.750 وكثير من كتب التصريف ايضا عندما تفصل يسوق الصفة المشبهة مع صيغ المبالغة مع اسم الفاعل في باب واحد لا يفرق ومنهم من يفرق بين اسم الفاعل وصيغ المبالغة لمزيد من الايضاح 20 00:07:51.200 --> 00:08:17.900 وصفتي المشبهة اذا منهم من يفرط من يجعلها ابوابا ثلاثة واما الصفة المشبهة وصيغ المبالغة فاكثر التصريفيين ايضا. الاكثر ليس الكثير يجعلوها شيئا واحدا يعني يقول لك هات لي فرق لي هات دليلا قويا يفرق ان ان فعول هنا لاحظوا ان فعيل فعول 21 00:08:18.250 --> 00:08:37.850 هناك خلط كبير جدا حتى كثير من التصريفين تقول له فاعول هنا هل هي صيغة مبالغة او صفة مشبهة يتوقف وفعيل صيغة مبالغة او صفة مشبهة نفس الوزن احيانا يقولون هو صفة مشبعة احيانا يقولون صيغة مبالغة. متى اقول ان فعيلا هنا صيغة مبالغة 22 00:08:37.850 --> 00:08:59.000 اكثر التصريفيين يجعلون الصفة المشبهة وصيغ المبالغة بابا واحدا لا يفرقون بينهما ومنهم من يجعل الثلاثة كلها مع اسمه الفاعل واكثرهم ايضا يجعلوا صيغ المبالغة واسم الفاعل شيء واحد لا يفرقون 23 00:08:59.500 --> 00:09:19.800 بينها ولذلك يقال الصفة المشبهة اسمي الفاعل اذا هي اسم فاعل وفيها شيء زائد وهي الدلالة على الثبوت على رأي اكثرهم كما سنعرف. هل هي الدلالة على الثبوت فقط لا شيء اخر او شيء اخر سنعرفه عندما نصل الى الصفة 24 00:09:19.850 --> 00:09:41.350 المشبهة اسم الفاعل بمعنى الحدوث. اسم المفعول بمعنى الحدوث آآ اسمه صيغ المبالغة ايضا بمعنى الحدوث ولكنه حدوث كثير لذلك قيل مبالغة. ويقال فيها مبالغة اسم الفاعل الصفة المشبهة باسم الفاعل 25 00:09:41.450 --> 00:09:59.400 اذا هذا التنبيه الاول لما اكتفى بهذه الخمسة يريد ان يقول انها قياسية وغيرها طيب اذا قلنا ان غيرها سماعي هل غيرها سماعي عند هل هذه اتفاقا انها قياسية؟ الخمسة 26 00:09:59.450 --> 00:10:22.700 عنده قياسية وليست عند جميع الجميع يعني حذر مثلا المختلف فيه. هل هو قياسي؟ الصحيح انه سماع يعني لا نقول كاتب من كتب ضريب من ضرب ثم ايضا كل ما قيل عنه سماعي من غير هذه القياسية 27 00:10:23.200 --> 00:10:41.400 هل هو سماعي فعلا او بعضه يرقى الى درجة القياسي الصحيح ان كثيرا منه يرقى الى درجة كثير منه يقع الى درجته القياسية يعني مثلا متى نقول هذا مقيس مثلا 28 00:10:41.500 --> 00:11:12.150 اضرب مثالا عن عن تجربة صنعت بحثا في صيغة فوعالة بحثا في فعالة كهمزة ولمزة وتتبعت المعاجم فتشتوا المعاجم التاج كاملا والقاموس المحيط والصحاح واللسان والجمهرة والتكملة وكتب الافعال وفتشت كثيرا من الكتب 29 00:11:14.200 --> 00:11:38.850 عن صيغة فعالة فجمعت في صيغة فعلاء كبيرا مما جاء على مما ذكرته المعاجم جاء على فعلة فتجاوز المائتين المائتان جاءت على فعلاء اذا الا يرقى الى درجة القياسي هل يعقل ان يبقى مقصورا على السماع 30 00:11:39.450 --> 00:11:57.050 مستمعي احيانا اربعة خمسة كلمات يقولون ثم يجعل قياسيا اذا من باب اولى ان يجعل قياسيا ان هناك شيء جميل جدا وعظيم جدا دلوا على عظمة العربية وعبقريتها واعجازها وحكمتها 31 00:11:58.550 --> 00:12:27.850 بصيغة فعالة يقولون هذا رجل همزة من الهمزة ما زلت طازة دي انت ومنعنش باعتبار طالع من الوضوء وصاحي المفروض من هو الهمزة لمزة لمزة الهمزة مبالغة فاعل الذي هو 32 00:12:28.150 --> 00:12:53.850 يهمز الناس ويسخر من الناس يلمز الناس من المبالغة ماذا رجل ضحكة يضحك من الناس يضحك عليهم هو الفاعل مبالغة الفاعل لكن اذا اردت مبالغة المفعول يضحك منه الناس يسخر منه الناس 33 00:12:54.050 --> 00:13:22.650 سكن العين ضحكة رجل ضحكة مبالغة الفاعل. رجل ضحكة مبالغة المفعول. الضحاكة الذي يضحك من الناس. الضحكة يضحك منه الناس ولاحظوا عظمة العربية هذي حركة تقلب المعنى تغير المعنى حركة ليست حركة حذف حركة 34 00:13:22.950 --> 00:13:49.350 اذا رجل سخرة يسخر من الناس. سخرة يسخر منه الناس يلعب بالناس لعاب. لعبة يلعب وهكذا اذا هذا الذي قاله آآ اذا اذا فسرنا ان هذه الخمسة اكتفى بها لانها قياسية ليس الجميع موافق على ان الخمسة كلها 35 00:13:49.400 --> 00:14:15.950 بعضها قياسي وبعضها عند غيره سماعي واذا قلنا ان غيرها سماعي غيرها عند اخرين يرقى الى درجة ليس جميع بعض غيرها عند الاخرين يرقى الى درجة القياسية نعم قال مثله في العمل نقول زيد ضراب ابوه عمرد 36 00:14:16.350 --> 00:14:36.100 يعني زيد ضارب مثل زيد ضارب ابوه عمرا قلت الكوفيون لا يجيزون اعمال صيغ المبالغة كعمل اسم الفاعل لماذا لان علة اعمال اسم الفاعل انه جار على المضارع وصيغ المبالغة ليست جارية على 37 00:14:36.550 --> 00:14:59.800 على المضارع لاحظ ان دراب هل هو على وزنه يضرب ليس على وجهها؟ نعم نفس الحروف آآ نفس عدد الحروف ولكن ليس بترتيب الحركات والسكنات. مضراب ليست مسل يضرب ضرب هو الاضعف لانه ايضا اقل من حروف يضرب 38 00:15:00.750 --> 00:15:21.000 اذا الكوفيون لم يعملوا لم يجأ لم يعملوا يعني لم يجعلوا اعمالها مقيسا ويحكمون على ما سمع من ذلك حصره على السماعي واضح يحكمون على ما سمع من ذلك فيه اعماله الصغيرة بازمنة الاحتجاج 39 00:15:21.050 --> 00:15:44.100 بقصره على السمع فاذا على رأي الكوفيين لا تعملوا لانتقاض علة الاعمال. انتقاض علة الاعمال هي جريان اسم الفاعل على مضارعه بحيث موافقته في ترتيب الحركات والسكنات وفي عدد الحروف انتقض هذا 40 00:15:44.350 --> 00:16:34.550 فقدت العلة اذا زال السبب المسبب زال سبب الاعمال فزال العمل المسبب هو العمل زال العمل قال القلاخ وله قصة جميلة جدا جدا حفظتها وظننت اني لن تقول البنت فحكم 41 00:16:34.750 --> 00:16:56.650 وابي حكم الضنين بماله فيما معنا تقول حكم جدي حكم الظالم الابي فحكم ابي حكم الضنيس قال مولانا جوجل ابي حكم الضنين بما اوفى شأن ابي اظن ابي حكم الضنين بماله 42 00:16:58.800 --> 00:17:40.250 وشيمة جدي شيمة الظالم الابي بماله وشيمة جدي شيمة ظالم الابي طيب هذه قصة له قصة هذا الرجل قصة جميلة جدا روتها شعرا هذه البنت اباها وجدها اختلفا في سيف او في درع 43 00:17:40.900 --> 00:18:05.650 او في خنجر كان اشتراه من القلاخ او كان اهداه له القلاخ كان تاجر سلاح نرجع الى قال القلاخ الحربي كملوا لباسا اليها جلالها لباسا لباسا ماذا؟ جلالها فاعمل فعالا 44 00:18:07.550 --> 00:18:27.850 واعمال فعالا وهو على مذهب المصريين جائز لاعمال على مذهب الكوفيين غير جائز. وقال ابو طالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ضروب لنصل السيف ذوق سمانها يعني قراية عن ماذا 45 00:18:28.750 --> 00:19:00.900 الكرم يضرب بنص السيف سوق السمان من النوق. ليس عن الكرم العظيم الكرم دروب بنصل السيف سوقا الذي نصب سوقا نعم ضاروب فعول وقال الاخر بكيت اخا اللأوائي يحمد يومه 46 00:19:01.100 --> 00:19:29.650 الى الان ما في شاهد كريم رؤوسا كريم رؤوس الدار كريم رؤوسا طيب اذا هنا الكوفيون يقولون هذا مقصور على السماع لا يقاس عليه. البصريون اعمال صيغ المبالغة اعمال صيغ المبالغة الكلام فيه كاعمال اسم الفاعل لان صيغ المبالغة هي اسم 47 00:19:30.700 --> 00:19:45.800 هي الفاعلة تماما كما قيل فيه هناك من كونه منونا او لم يقل لم يتكلم اليس هكذا نعم لم يذكر على كل حال قالوا ان اسم الفاعل كالمصدر الاحوال اللفظية له ثلاثة 48 00:19:46.750 --> 00:20:10.800 اما ان يكون منونا واما ان يكون محلا بال واما ان يكون مضاعفا اظنه ذكر هذا في اعمال اسم الفاعل الاسم الفاعل قال فان دخلت اللام استوى الجميع. ذكر المعرف نعم 49 00:20:11.900 --> 00:20:42.350 اسم الفاعل وفي نفس الكلام في صيغ المبالغة يرى النحات ان المنون اعماله اقيس الكلام نفسه في المصدر اعماله اقيس يعني اوفقوا اكثر موافقة لصناعة النحو لماذا اعماله اقيس لانه انما عمل حملا على الفعل والفعل ملازم 50 00:20:42.500 --> 00:21:02.800 التنكير والتنكير والاضافة لا يجتمعان والتنكير لا يجتمعان. الاضافة اقل من خصائص الاسماء عدم اجتماعه مع خصائص الاسماء دليل على انه ابعد عن اسمائي بهذا التنكير. ابعد عن الاسماء اذا اقرب الى 51 00:21:02.950 --> 00:21:21.400 الفعل اقرب الى الفعل فصار اقيس لانه اقوى واقوى شبها من المضاف ومن المحلى بالي اقوى شبها. طبعا المحلى بال والمضاف والمنول لم تعمل هذه الثلاثة الا لمشابهاتها للفاعل. ولكن المنون اقوى 52 00:21:21.550 --> 00:21:45.600 ما نزعنا الشبه عن المضاف والمحلى. ولكن المنون اقوى شبها لانه اه كان ابعد عن خصائص الاسماء والكلام نفسه هنا الرضي رحمه الله تعالى يرى ان المضاف اقيس غيره يرى ان المنون اقيس 53 00:21:45.850 --> 00:22:07.200 المنون اقيس ولكن المضاف اكثر استعمالا وليس بالضرورة ان يكون الاكثر استعمالا هو اقيس لو رجعتم الى الاقتراح للسيوطي في اصول النحو طبعا الاقتراح اشهر كتاب في اصول النحو سبقه 54 00:22:08.200 --> 00:22:52.250 في اصول النحو كتيبان جمع الادلة لمعوا الادلة الانباري والاغراب في جدل الاعراب ايضا لابن الانباري هذان كتيبان خاصان بماذا باصول النحو الثالث الخاص باصول النحو الاقتراح للسيوطي ابن الانباري صاحب الانصاف في مسائل الخلاف 55 00:22:53.800 --> 00:23:13.300 بينه وبين السيوط اكثر من اربعمائة سنة تسعمية واحداشر السيوطي واول كتاب او ثالث كتاب اقتراح في اصول النحو للسيوطي السيوطي اخذه من البنى كتابه وصرح بانه اخذه من الاغراض 56 00:23:13.350 --> 00:23:39.400 جدل الاعراب ومن لمع الادلة ومن الخصائص لابن جندي الخصائص لابن جن مليء باصول النحو ولكنه ليس خاصا باصول انه ليس كتابا في اصول النحو لكنه مليء باصول النحو فجاء السيوطي رحمه الله تعالى بمنتهى الامانة قال بنيت كتابي هذا اخذت اللبء اخذت لمع الادلة واخذت الاضراب واخذت 57 00:23:39.400 --> 00:23:57.600 ما في الخصائص ثم زدت فوقه مما اكرمني الله به يعني من اجتهاده و ثقافته وعلمه ليس مجرد جمع حتى لا حتى اه لا يتجرأ يعني كثيرون يسيئون الادب بل يتجاوزون 58 00:23:57.700 --> 00:24:19.050 يعني المحتمل في سوء الادب يقولون السيوطي مجرد جماع الله اكبر مجرد جماع السيوطي جماعة وحسنة من من اكبر حسناته ليست الاكبر من اكبرها حسناته الكبيرة كثيرة انه جمع. وكثير مما جمعه في تأليف ضاع 59 00:24:19.050 --> 00:24:35.800 لو لم يجمعه لم يصل الينا ضاع نرجع الى الاشباه والنظائر. هناك عدد كبير من الرسائل صغيرة. عبارة عن ثلاث ورقات اربع ورقات اخذها السيوطي باكملها. قال قال الزجاج واخذ رسالته اللي هي عدة صفحات. لو لم يذكرها السيوطي 60 00:24:36.600 --> 00:25:11.400 ابن هشام له اكثر من تسعة رسائل كاملة داخل السيوطي كاملة داخل الاشباه والنظائر طيب نرجع الى آآ ماذا كنت اقول نعم كنت اريد ان اقول شيئا اه نعم اه اريد ان اقول السيوطي يتجرأون فيقولون جماع 61 00:25:12.650 --> 00:25:32.900 بالامس كنت اقرأ كتاب خطر على بيني شيء وهو ما في داعي للامتحانات تمتحن الفقه في رأيي هكذا في اي علم من العلوم العربية تعمل له امتحان عشرين ثلاثين اربعين سؤال 62 00:25:34.850 --> 00:25:50.050 رأيي الامتحان الحقيقي لكي تعرف هذا الطالب فهم او لم يفهم نص فهمه او لم يفهم وبالتالي تعطيه الدرجة على نسبة الفهم اعطه نصا خاليا من الضبط خاليا من علامات الترقيم 63 00:25:51.200 --> 00:26:05.650 اذا ضبطه ضبطا صحيحا ووضع علامات الترقيم بشكل صحيح ازا فهم النص تماما وبحسب حسن ضبطه وعلامات الترقيم لا يمكن ان تضع علامات الترقيم وان تضبط النص من غير فهمه 64 00:26:06.300 --> 00:26:22.550 كيف بمئات النصوص تجمعها في نص واحد وتأتي بها سيوطيئة بها مضبوطة مرقمة اتى بها فيعني جمع مستحيل تجمع من غيري من غير فهم لو الامر بيدي ما اعمل امتحانات نحو 65 00:26:22.950 --> 00:26:41.050 اعطيك نص خالي من الضبط والترقيم اضبطه ورقمه مستحيل تضبط وترقد بشكل صحيح الترقيم ليس شيء سهل اتقين لا يجده كثير من العلماء لا يجيده تماما لانه لم يقدر على فهم النص بشكل جيد 66 00:26:41.100 --> 00:26:58.500 الترقيم يعني من يجيد الترقيم بحيث لا تجد وراءه خطأ في الترقيم. يعني ولا وصل الى درجة عالية من الفهم والتذوق للنص ان الترقيم قمة التذوق للنصر والفهم للنص هنا فاصلة او نقطة تختلف القصة 67 00:26:58.900 --> 00:27:18.900 لذلك اذكر اني في مناقشة رسالة من الرسائل في النحو والمشرف انا كنت مناقشا المشرف كان استازي في النهاية لما دخلنا الى تقرير الدرجة قلت لاستازي انا لا استطيع ان اجيز هذه الرسالة 68 00:27:21.050 --> 00:27:36.450 يعني لا اقول لن اجيزها يعني ليس ادبا مع اني اقول هكذا لن اجيزه لا استطيع ان اجيزها الا بشرط يعني قلت له بعبارة اخرى اسمح لي انا استأذنك ان تسمح لي بشيء ما 69 00:27:36.800 --> 00:27:56.200 قال ما هو قلت ان نشترط في اجازة الرسالة ان يحذف جميع علامات لانها كانت دمار. دمار ليس اخطاء دمار اسمح لي ان اشترط وانا ساقول هذا انا عادة الذي يقول الدرجة 70 00:27:56.750 --> 00:28:09.900 مشرف قلت وعند عند تقرير الدرجة اسمح لي ان اقول ويشترط عليك وانا ساقول فلما اتينا الى تقرير الدرجة قلت يشترط عليك ايضا من الشروط ان تحذف جميع علامات الترقيم 71 00:28:10.350 --> 00:28:31.950 دمار بانه ما فهم النص نهائيا ثم قلت له واقول لك انا الان في نفس الوقت اسمح لك بالغش ازهب الى واحد اخر ليرقم لك لانك انت مستحيل تستطيع ونحن لن نقبل الايزاء الرسالة الا بعد ترقيمها ترقيما صحيحا 72 00:28:32.150 --> 00:28:56.900 وانت لن تستطيع الترقيم ابدا الاخر ليرقم الرسالة فاذا لا يقال السيوطي مجرد لا تستطيع ان تجمع الا اذا فهمت النصوص واختصرت ولخصت وهذا وحده تأليف او اصعب من ذكر ذلك الجاحظ 73 00:28:56.950 --> 00:29:24.250 وذكر ذلك الاخفش وذكر ذلك ابن صاحب اللسان من هو منصور ابن منظور ليس له تأليف تأليفه اختصارات اللسان مختصر مختصر خمسطعشر مجلد ومختصر صاحب اللسان جاء الى ستة من المعاجم 74 00:29:24.800 --> 00:29:46.800 كان يجب ان تكون خمسين مجلدا فاختصرها في هذه الخمسة عشر هل يستطيع ان يختصر خمسين مجلدا من غير ان يكون فاهما فهما دقيقا لكل واحد مستحيل اختصر فقط ابن منزور ايضا اختصر اه 75 00:29:46.850 --> 00:30:02.200 تاريخ دمشق بالعساكر تاريخ دمشق يبني عساكر طبعه مجموع اللغة العربية لم لم يكتمل ولكن اقترب من تسعين مجلدا اختصره ابن منظور في سبعة وثلاثين مجلدا مطبوع مقتصر ابن منظور بسبعة طبع المختصر قبل الاصل 76 00:30:02.800 --> 00:30:20.350 ابن منظورك اختصر الاغاني للاصفهاني لابي الفرج اسره في مجلدات والتاسع تأليف له في سيرة ابو نواس او في سبعة والثامن نسيت المهم اختصره في هذا العدد وهو اربعة وعشرون مجلدا 77 00:30:20.600 --> 00:30:38.900 الاغاني لابي الفرج الاختصار وحده نفسه تأليف فما بالك بما هو اصعب من الاختصار وهو الجمع لان الاختصار ان تحذف ما لا تراه فقط مهما او ما لا تراه الحاجة يعني 78 00:30:39.450 --> 00:30:55.400 ما ترى فيه مسيس الجمع وما بين عدد من الكتب اصعب من الاقتصاد كان يجمع مئات الكتب مئات الكتب في كتاب واحد فاذا وجدت احدا قال السيوطي مجرد جماع قل له انتظرني خمس 79 00:30:56.650 --> 00:31:22.650 اذهب الى السوق احد العصا لينة جيدة وقطعها على جلدي رأيك في هذه النصيحة بعيدا عن مراكز الشرطة نرجع الى قال والمثنى والمجموع مصححا او مكسرا. يعني جمع تصحيح او جمع تكسير 80 00:31:22.900 --> 00:31:57.850 مثله فيه كذلك مثله والمثنى والمجموع مثله يعني مثنى اسم الفاعل وجمع اسم الفاعل ومثنى صيغ المبالغة وجمع صيغ الفاعل لو ثنيت اسم الفاعل كاسم الفاعل المفرد لو ثنيته او جمعته جمع تصحيح او جمع تكسير ولو ثنيت او جمعت صيغ المبالغة جمع تصحيح او جمع تكسير 81 00:31:57.850 --> 00:32:21.000 هذا معنى قوله والمثنى والمجموع مثله قال المجموع وسكت لم يقل مصححا ومكسرا. اذا المجموع مطلقا مصححا كان او مكسرة. تقول الزيداني ضاربان عمرك بالنور ضاربان عمرا ضاربان النون هنا بمنزلته 82 00:32:21.350 --> 00:32:47.150 التنوين تقول زيد ضارب عمرا اذا حذفت النون قلت الزيداني ضاربا عمرو بالاضافة والزيدون ضاربون عمرا والزيدون ضاربو. عمرو. عمرو. بالاضافة لو حذفت التنوين بان المجرد من ال ومن الاضافة يشترط فيه 83 00:32:47.200 --> 00:33:07.000 المجرد من الول اضافة لان الانواع ثلاثة. اما بال او بالاضافة او منون فلا يقبل ان يكون مجردا من ال. ومن الاضافة وغير منون ويعمل واضح لانك لو لم تضفه 84 00:33:07.100 --> 00:33:27.550 ولم تحله بال يجب ان لانه هذا هو النوع الثالث. ولذلك نقول الزيتونة ضاربوا عمرو بالاضافة من غير اعمال لم تعمله لانك جردته من النون والنون بمنزلة النون التنويه وبالتالي لا يصح الاعمال فيها 85 00:33:28.100 --> 00:33:58.400 الزايدون ضاربون مثل الزيتونة مثل زيدون ضارب. الزيتونة ضاربان صار مثل زيدون قال والمثنى والمجموع مثله يعني المثنى والمجموعة منهما من من صيغ المبالغة ومن اسم المجموع تصحيحا وتكسيرا قال 86 00:34:02.050 --> 00:34:34.200 عواقد كالنطاق عواقد ممن حملنا الشاهد قال ممن حملنا به وهن عواقد عواقد عواقد طبعا بالتنوين منتهى الجموع ولكنه لا يمكن ان تقول حبك بالنصب الا بشرط التنوين. لم لم تنوه ستقول عواقد 87 00:34:34.500 --> 00:34:58.500 روبو كي لفظة من الفاظ الشافية من الالفاظ القرآنية من مسائل الشافية قالوا لم يأتي اوزان اسم اوزان الاسم الثلاثي المجرد كم عددها؟ عشرة لم يأتي منها في عيون في عيون الا 88 00:34:59.050 --> 00:35:35.750 كن بقراءة ابي في الذاريات. والسماء ذات هكذا قرأها ابو نعم. اذا عواقد عواقب جمع ماذا قل ولا تخطئ من العواقب حبك النطاق. وقال العجاج ومعظم الرجز العربي جاء من العجاج وابنه وابي النجم العدلي 89 00:35:36.000 --> 00:35:57.050 اشهر ثلاثة رجاز مقدار ضخم من الرجز الرجز. طبعا نوع من انواع بحور الشعر مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل مستفعل اشهر الرجاز في تاريخ الادب العربي كله رؤبة هو ابو النجم 90 00:35:57.150 --> 00:36:31.100 او النجم العقلي قال اوالفا مكة من ورق الحمي اوالفا مكة اوالفا جمع يتكلم عن الحمام ثم قال ويجوز حذف النون انتبهوا الى عبارته ويجوز حذف النون مع العمل يعني مع بقاء العمل 91 00:36:31.450 --> 00:36:51.500 قبل قليل قلت لكم لو قلت عواقب لو لم تنوه ماذا فعلت اضفت الغيت العمل. طيب هنا ماذا يقول يقول ويجوز حذف النون مع بقاء مع العمل يعني مع بقاء 92 00:36:52.350 --> 00:37:16.650 العمل مع النصب والتعريف يعني في حالة كونه محلا بال هذه الصورة فقط والتعريف يعني يقصد في حالة كونه محلا في حالة كونه محلا بال اكمل يجوز حذف النوني ليس واجبا 93 00:37:17.250 --> 00:37:49.350 عواقب حبك ما رأيك بحذف النون هنا عواقب حبك مواطن مكة مواطن البلد ما رأيك بحذف النون واجب لان النون والتنوين والاضافة لا يجتمعان. هنا حذف واجب عواقب حبك قواطن البلد حذف النون واجب. يعني حذف التنوين والنون واجب 94 00:37:50.100 --> 00:38:11.300 لكن هنا قال الحذف جائز جائز تخفيفا لكن متى في سورة كوني الواحد من اسماء الفاعلين او صيغ المبالغة محلا بال لماذا حذفوا للطول في فن تخفيفا يعني ايه؟ التخفيف يقابل 95 00:38:11.500 --> 00:38:37.600 الثقل فاذا ويجوز حذف النور مع العمل والتعريف تخفيفا النون وليس التنوين لان النون التنوين وال لا يجتمعان اذا نتكلم عن النون والضاربان اجتمعوا ولا لم يجتمعوا والنون الضاربان الضاربون 96 00:38:37.650 --> 00:39:00.000 اذا نتكلم عن اسم الفاعل وصيغ المبالغة ان كانت بالنون ومحلات فيجوز ان تحريف النونة مع بقاء العامري. فتقول في الاصل تقول جاء الضاربان زيدا جاء الضاربان اليس هذا هو الاصل 97 00:39:00.150 --> 00:39:22.600 ويجوز ان تحذف النور تخفيف فتقول جاء الضاربات زيدا ليس زيدين اذا قلت جاء الضاربا زيد فهذا حذف واجب لانه من باب الاضافة جاء الضاربان زيدا وجاءت ضاربة تقول جاءت ضاربا زيدا 98 00:39:23.300 --> 00:39:49.250 حذفت النون تخفيفا مع بقاء العمل وجاء الضاربون زيدا الضارب زيدا لا توجد اضافة فلما حذفت النونة تخفيفا تخفيفا قال ان الصلة اليست قارب صلة ال وقد دخلت عليه زيادة من اوله وزيادة من 99 00:39:49.450 --> 00:40:07.950 اخره فطال اللفظ وطالت الصلة. فتخفيفا والتماس الخفة هو المقصود اكبر القاعدة الصغرى تحذف النور مع الاضافة. وهنا لا توجد اضافة ولكن التخفيف القاعدة لاحظوا هذه القواعد لا تتكرر معنا في 100 00:40:08.350 --> 00:40:28.000 مسألة تقريبا قصة مطردة وليست مطردة هل تجد لغة في الدنيا مثل هذه بهذا الاحكام وبهذه المراعاة لامور لا تخالفها في كل دقيقة قال ويجوز حذف النون مع العمل تعريف 101 00:40:28.200 --> 00:40:45.750 تخفيفا. العلة ما هي لماذا يعني خففوا من اجل لان الصلة طالت خاصة بزيادة مع النون زائدة وال زائدة زيادة من الاول زيادة من الاخير ولا تجتمع على الاسم الواحد 102 00:40:46.050 --> 00:41:22.200 هكذا يقولون لا تجتمع على الاسم الواحد زيادة واذا من اجل التخفيف قرأ والمقيمين الصلاة المقيمين بنصب الصلاة وبحذفي النون والمقيمين الصلاة العكبري وانت سألتني سؤالا من الذين تكلموا في العلل 103 00:41:22.300 --> 00:41:54.450 في التعليم كتب التعليم الايضاح للزجاج الايضاح في علل النحو في زجاجي اسرار العربية للانبار والاسرار في الحقيقة يصنف مع كتب التعليل ولكنه ليس تعليلا صرفا لكنه يصنف لكن ليس من كتب التعليل 104 00:41:54.500 --> 00:42:19.000 كما سيأتي فيما بعد من الاسماء الايضاح في علل النحو واحد العربية اه اسرار العربية وهو اهمها واوسعها اللباب في علل البناء والاعراب للعكبر لابي الوقاء العكبري البناء والاعراب لابي 105 00:42:19.100 --> 00:42:46.450 هذا هو الثالث في مجلدين الطبيعة طبعا انيقة جدا الجمعة الماجد في الامارات الرابع علل النحو للوراق هذي اشهر اربعة كتب طبعا هناك غيرها ولكن هذا المطبوع الذي نستطيع تحميله من الانترنت 106 00:42:49.650 --> 00:43:13.950 الذي انصح به طبعا في هناك كشف المشكل للحيدرة اليماني خامس هناك تعليم متعلم من نحو تعليم المتعلم نحو المنسوب لابن قتيبة سادس ولكن ايش في المشكل؟ التعليم المتعلم واسرار العربية ليست 107 00:43:14.750 --> 00:43:49.350 فقط يعني تضاف الى كتب التعليل ولكن ليست مثل علل النحو واللباب والايضاح هذه كتب خاصة احسنها اللباب لكن كتاب بمفرده لا يغنيه هذا ليس هذا نحو هو صرف والتذكرة للصيمر كالاختصار لسيبويه. يعني لو اردت ان تتكلم في تاريخه في سلسلة نسبي 108 00:43:49.800 --> 00:44:08.800 كتاب سيبوي ثم اقتصره ابن السراج ابو بكر ابن السراج في الاصول الاصول ولكن ليس في اصول النحو كتاب اسمه الاصول لابن السراج لكن ليس في اصول النحو نحو صرف ككل كتب 109 00:44:08.900 --> 00:44:29.850 هو مختصر من كتاب سيبويه والتبصرة والتذكرة للسيمر ايضا اختصار لكتاب سيبويه لكن كونه يهتم بالتعليم هذا لا يجعله كتابة علي. الذي يهتم بالتعليل كثيرا جدا جدا وليس كتاب تعليل ولكنه احسن من كتب التعليل في التعليل 110 00:44:30.450 --> 00:44:52.200 المفصل لابن يعيش الشرح المفصل لابن يعيش ليس كتابا في التالي. شرح مفصل نحو صرف ولكن العلل التي فيه اكثر من العلل التي في كتب التعليم هذا تنبيه جميل وشرح مفصل لبني عيش اخذ جزءا كبيرا منه في شرح من شرح ابي سعيد السيرافي 111 00:44:52.350 --> 00:45:13.200 على كتاب طرح ابو سعيد السرافي يكاد يكون كتاب تعليم ليس كتاب تعليم ولكنه مليء جدا بالتعليل جاء ابن يعيش اخذ فوائد ابي سعيد السيرافي فتضمنه ما فيه من ابني يعيش في شرحنا المفصل بناه من 112 00:45:14.150 --> 00:45:31.000 سعيد على الكتاب. شرحه ابو سعيد عن الكتاب مليء بالعلن كذلك اذا هذان الكتابان ليسان من كتب التعليل ولكن من التعليل اكثر وفي كتبه اهم كتب التعليل المستقلة بالتعليل اللباس فعلا لبناء 113 00:45:35.700 --> 00:45:54.150 نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله