1
00:00:10.050 --> 00:00:29.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. توكلت على الله. بسم الله آآ وصلت الى الكلام في الفعل المضارع قال رحمه الله تعالى واحسن اليه المضارع ما اشبه الاسم لفظ

2
00:00:29.550 --> 00:00:53.900
باحد حروفي رأيت الزوائد الاربع داخلا على ماضيه. ما اشبه المضارع وما اشبه الاسم لفظا باحد حروف نأيته اذا هو اللفظ او هو الفعل الذي اشبه الاسم. من اي ناحية

3
00:00:54.300 --> 00:01:21.300
لفظا باي شيء حصلت المشابهة باحد حروفي رأيت ليس هذا المقصود اذا ما اشبه الاسم لفظا ثم بعد ذلك مبدوءا باحد حروف نايت. المضارع ما اشبه الاسم لفظا وكان باحد حروفي

4
00:01:21.550 --> 00:01:44.700
ان ايت اشبه الاسم باحد حروف رأيت كيف اشبه الاسم يعني المضارع قلنا اصطلاحا مضارع يعني مشابه. قد ضارع بمعنى شابها. فهو ضارع ضارع ماذا؟ ضارع الاسم. هل ضارع جميع

5
00:01:44.700 --> 00:02:16.750
الاسماء او بعضا من انواع الاسماء المضارع انما دارع اسم الفاعل. انما دارع اسم الفاعل شابهه ويعكسون ايضا فيقولون في باب اعمال اسم الفاعل انما اعمل اسم الفاعل لي لجريانه على المضارع

6
00:02:17.300 --> 00:02:40.500
هل حصل هنا تناقض ولا ما في تناقض ما في تناقض كيف ما في تناقض؟ الاصل في العمل للافعال الاصل في العمل ليل للافعال. اصل الرفع الرفع والنصب لمن للفعل

7
00:02:41.300 --> 00:02:58.650
وليس الاصل ليست الاسماء اصلا في العمل فاذا قلت ان كان العمل اصلا للافعال وليست الاسماء اصلا في العمل فلما عمل اسم الفاعل لجا ريانه على الفعل. اذا اسم الفاعلي

8
00:02:58.750 --> 00:03:18.450
اشبه المضارعة من جهة ماذا الاعمال من جهة الاعمال اشبه المضارع. فلما اشبه فعلا يرفع وينصب صار مثله يرفع ان كان الفعل لازما يرفع فقط وينصب ان كان فعله متعديا

9
00:03:18.600 --> 00:03:39.300
لكن من جهة اخرى بنظر من نظر اخر. لم المضارع صار معربا فيقال لانه اشبه اسم الفاعل لجريانه على اسم الفعال. اذا كل منهما جرى على الاخر من وجه من اوجه. فالمضارع لما جرى لما اشبه اسم الفاعل

10
00:03:41.150 --> 00:03:59.450
من حيث عدة الاحرف من حيث ترتيب الحركات السكنات ومن ومن حيث امور اخرى ايضا صار مثله معربا واسم الفاعل لما جرى على المضارع ايضا من من هذه الجهة صار مثله

11
00:04:00.100 --> 00:04:31.400
في العمل فلا تناقض بين الامرين طيب كيف اشبه الاسماء من ناحية اللفظية؟ يعني يكتب مثل كاتب وينطلق مثل منطلق ويستعد مثل مستعد يعني في عدد الحروف وفي ترتيب الحركات والسكنات. اذا اشبه الاسم لفظا

12
00:04:32.300 --> 00:05:02.750
او تقديرا يجب حتى تتضح المسألة اكثر اشبه الاسم لفظا او تقديرا كيف او تقديرا يعني عندنا الذي على وزن تفاعل هات المضارع يتفاعل هو يتفاعل. طيب انت تتفاعل هي

13
00:05:03.600 --> 00:05:30.400
تتفاعل لاحظ في تتفاعلوا في ثقل ولا ما في ثقل فيه ثقل ثقل اجتماعي التائين في الاول هي تتفاعل انت تتفاعلوا. طيب نقرأ في القرآن نارا  تلظى الاصل تتلظى. طيب هات اسم الفاعل من تتفاعل

14
00:05:31.600 --> 00:05:59.000
انت تتقدم فانت متقدم. طيب تتقدم اليست جارية على او متقدم مثل تتقدم في عدد الحروف والسكنات وترتيب في عدد الحروف ترتيب الحركات والسكنات ليس نفس الحركات متقدم مثل تتقدم في الحروف

15
00:05:59.200 --> 00:06:32.850
طيب يصح ان نقول انت يا فلان تقدم اقصد انت تتقدم نقول هنا مشابهة لفظية تقديرية  تتقدم وتتلظى تلظى اصلها تتلظى وانت متلظ وهي متلظية مثل هي متقدمة ففي مثلي تتفاعل انت تتفاعل او هي تتفاعل

16
00:06:33.150 --> 00:06:57.700
سمع كثيرا وجاءت من الالفاظ القرآنية حذف اولى التائين فيكون اسم الفاعل هنا جاريا على المضارع او يكون المضارع مشابها للاسم ليس لفظا بل تقديرا لان الموجودة في لان المحذوفة هنا في في نية الموجود. هذا معنى المضارع ما اشبه الاسم

17
00:06:58.050 --> 00:07:21.750
اي اشبهه لفظا اشبه اي انواع الاسم اسم الفاعل. طيب فقط اسم الفاعل ولا غير اسم الفاعل؟ قالوا ايضا ان اخاك ان مثلا غير الشاهد المشهور ان سعيدا لا يحب الخير

18
00:07:21.800 --> 00:07:42.900
ان سعيدا لا يحب الخير. دخلت اللام التي تسمى اللام  لا ماذا هذه بيدك تقول مزحلقة مزحلقة اللام المزحلقة دخلت اللامو طبعا لها غير اسم المزحلقة. اللام المزحلقة دخلت على المضارع

19
00:07:43.100 --> 00:08:07.200
طيب الا تدخلوا على الاسم ايضا ان سعيدا لشاعر ان سعيدا لمجد ان سعيدا لافضل اخوتي. فكما دخلت اللام على الاسم سواء كان اسم فاعل او غيره ان سعيدا لحسن الفعلي ان سعيدا لجميل

20
00:08:07.500 --> 00:08:27.700
الثوب كما دخلت اللام على الفعل دخلت على المضارع فهنا وجه شبه اخر. اذا اللام اذا المضارع اشبه الاسم اسم الفاعل شبه قوي من وجوه متعددة. وايضا يحل محل الاسم او يشارك الاسم ايضا في بعض يضارعه يشابهه في بعض

21
00:08:27.700 --> 00:09:12.900
المضارعة كدخول اللام مثلا على انواع من الاسماء ودخولها كذلك على المضارع نعم     ما هي التعليلات الاربعة  نعم ذاك موضوع اخر اختلف في علة اعراب المضارع. نعم كما اختلف في علة رفعه. انت تريد علة الرفع

22
00:09:13.100 --> 00:09:32.150
لما ارتفع المضارع قالوا لتجرده عن الناصب والجازم هذا مذهب. للكساء مذهب اخر للفرة مذهب اخر. مذهب نعم. هذا موضوع غير موضوعي لما ارتفع هذه العلة الثانية لما اعرب المضارع

23
00:09:32.850 --> 00:09:52.150
لكذا وكذا هذه العلة الاولى. الاصل في الفعل ان يبنى فلما اعرب؟ هذا السؤال الاول. السؤال الثاني ولما كان اعرابه بالحركات بالضمة رفعا مثلا او بغيرها. هذه سؤال ثاني سؤال ثالث هكذا. ثم يقولون كلما تأخرت

24
00:09:52.200 --> 00:10:12.050
العلل كانت اضعف. يعني العلل الاوائل اقوى من الثواني والثواني اضعف من اقوى من الثواث وهكذا اذا المضارع ما اشبه الاسم اشبه لفظا باحد حروف نأيت مبدوءا باحد الحروف داخلا على ماضيه

25
00:10:13.900 --> 00:10:46.450
حقيقة كي يضرب او تقديرا كا والاصل تتلظى واشبه الاسم ايضا معنى ليه وقوعه مشتركا مع الاسم. كيف اشبهه معنى اسم الفاعل يأتي للحال ويأتي الاستقبال يعمل حالا مستقبلا الا يضارعه الفاعل ايضا يأتي للحال والاستقبال

26
00:10:47.200 --> 00:11:09.950
من الاسماء ما يكون للحال وللمستقبل والمضارع ايضا يصلح للحال ويصلح لي المستقبل. اذا واشبه الاسماء ايضا من هذا الوجه ايضا وهذا شبه معنوي انه من حيث المعنى دلالته على حال او مستقبل كما هو في ال سمي وكما مر معنا بالتفصيل آآ

27
00:11:10.100 --> 00:11:28.150
في باب اعمال اسم الفاعل يعمل ان كانا للحال او للمستقبل ان كان بالعمل مطلقا اه الاسم المفعول احواله كاحوال اعمال اسم الفاعل الى اخره بعد ان ذكر لم اعرب المضارع ولما سمي مضارعا

28
00:11:29.300 --> 00:11:52.600
قال وتخصيصه يعني المضارع ذكر في الباب الماضي لما تكلم عن الماضي ان الماضي من خواص لما تكلم عن الفعل قال ومن خواصه كذا من خواص الفعل بشكل عام. ثم لما جاء على الماضي لم يذكر شيئا من خواصه

29
00:11:53.600 --> 00:12:14.150
لما ذكر لم يذكر شيئا من خواصه لان تقدم وهو يتكلم عن الفعل قال ومن خواصه لحوق التاء تاء التأنيث الساكنة وهي من خواص الماضي ولحوق نحو تاء فعلت وهي من خواصي

30
00:12:14.400 --> 00:12:41.100
الماضي ثم قال الان وتخصيصه يعني يقصد تخصيص المضارع بالسين او سوف يقصد تخصيصه للاستقبال. يعني تخليصه للاستقبال. معنى تخصيصه يعني سيصبح خاصا بالدلالة على المستقبل. اذا يصبح خاصا بالدلالة على المستقبل هذا يعني ان له زمانين. الحال

31
00:12:41.950 --> 00:13:08.000
والإستقبال في اللقاء الماضي ذكرت ان قوما يقولون ان الاصل في دلالته ان تكون هي ليل حال هو في حقيقة في الحال مجاز في وبعضهم عكس وبعضهم عكس كالخلاف الذي في الازمنة الثلاثة. ثم اذا تخصيص المضارع للاستقبال يعني اخراجه من الحالي من الحاضر الى المستقبل

32
00:13:08.000 --> 00:13:35.150
تكون بالسين وباختها سوف وهنا ايضا كلام في سوف لغات لا تعنينا هناك عدة لغات في سوف لكن الذي يعنينا هنا هل السين مجتزأة من سوف وهل اذا قلنا انها مجتزأة من سوف يترتب عليها اثر او تأثير في الزمان زمان الاستقبال تماما كما هو

33
00:13:35.150 --> 00:14:01.100
في مذ ومنذ منذ ومنذ ياتيان ظرفين ويأتان حرفين جارين ان كان ظرفين فهما لما يستقبل من الزمان وممكن ان ياتي طبعا في مزوة منذ اذا دخلت على فعلية اذا اذا دخلت على جملة دخلت على مفرد الى اخره اما للماضي او ليل مستقبل واما

34
00:14:01.100 --> 00:14:22.750
ظرفين واما حرفين الجر مذ ومنذ قالوا هناك خلاف هل مذ مقتطعة من منذ يعني الاصل منذ وخففت او العكس الاصل مذهل ومدة وزيدت واما في سوف والسين ما يقال الاصل الصين وزيدت

35
00:14:22.850 --> 00:14:46.250
كما قيل في منذ ومنذ في مذ ومنذ قالوا الاصل منذ وخففت. وقيل بل الاصل وزيدت لان الاصل المجرد ثم زيد وقالوا بل الاصل التخفيف كانت منذ ثم خففت طيب هنا في مذوة منذ قالوا في

36
00:14:46.300 --> 00:15:04.400
الزمان ايضا له تأثير تأثير. ومنذ في الزمان والكلام في السين وسوف. اذا قلنا كل منهما اصل يعني السين ليست مقتطعة سوف فان كانت كل منهما اصلا فلا تأثير لهما في الزمان المستقبل

37
00:15:04.500 --> 00:15:22.250
ولا تأثير اولها تأثير وقالوا بل السين مقتطعة من سوف ولا تأثير لها في الزمان المستقبل اولها تأثير اذا على الوجهين. اذا قيل لها تأثير قالوا ان الزمان المستقبل بعد السين

38
00:15:22.250 --> 00:15:39.300
اقل من الزمان المستقبل بعد سوف. يعني سوف باعتبارها اكبر اقوى الاصل او ليست الاصل كل منهما اصل بالنظر الى عدد حروفها سوف الزمان معها ابعد المستقبل الذي معها ابعد

39
00:15:39.300 --> 00:16:00.450
حد من المستقبل الذي مع السيني. هذا كلامه طبعا يحتاج الى دليل. وقيل بل الزمان لا اثر للسين وسوف فيه الزماني وهل الزمان بعد هذه اطول او اقصر؟ هذا يحتاج الى السياق والقرائن والادلة هي التي تحدد. فليس السين قولا واحدا الزمان معها اقل

40
00:16:00.450 --> 00:16:27.650
بعدها اقل من الزمان الذي بعده سوف ونفس الكلام يقال في مذ ومنذ. اذا وتخصيصه اي للاستقبال بالسين او بسوف وكل منهما اصل او السين مقتطعة من سوف مذهبان والزمان بعد السين كالزمان بعد سوف المستقبل او بعد السين اقل وبعد سوف

41
00:16:27.900 --> 00:17:05.400
ابعد بعد الصين اقرب وبعد سوف ابعد ثم قال بعد ذلك واضح النسخة اللي عندي   اين   والهمزة اذا الهمزة للمتكلم مفردا. يعني باعتبار انه مبدوء باحد حروف انيت او نأيت او نأتي الى اخره فالهمزة زيدت لغرض. طالما هي زيادة. اذا زيدت ليل

42
00:17:05.500 --> 00:17:29.250
لغرض وزيادتها للدلالة على المتكلم للمتكلم مفردا سواء كان هذا المتكلم مذكرا او كان مؤنثا فزيد يقول انا اكتب وهند تقول انا  اكتب انا انطلق ايضا تقول انا انطلق فالهمزة للمتكلم

43
00:17:30.200 --> 00:18:04.350
مفردان سواء كان مذكرا او مؤنثة طيب الهمزة آآ للمتكلم والمضارع والفاعل المبدوء بهمزة المتكلم من مواضع الستار الفاعل وجوبا من مواضع الستار الفاعل وجوبا مع المضارع المبدوء بهمزة المتكلم ما معنى مستتر وجوبا؟ يعني لا يصح ان تحل محله الاسم الظاهرة. مع استقامة

44
00:18:04.900 --> 00:18:36.200
المعنى مع استقامة المعنى نعم قال والنون له مع غيره. والنون يعني للمتكلم مع غيره هذا هو الاصل وقد تكون النون للمفرد المعظم لنفسه يعني مثلا يقول نحن نأمر بكذا. الملك يقول نحن نأمر نحن هو

45
00:18:36.750 --> 00:18:58.450
واحد فكيف قال نحن استعمل جميع ضمير الجماعة تعظيما ومثل ما تخاطب انت رجلا ذا شاء فتقول انتم وقلتم او بالاحترام هكذا. انتم قلتم انتم فعلتم. اذا نون للمتكلم ايمي مع غيره مع غيره لم يقل مع اثنين فصاعدا

46
00:18:58.550 --> 00:19:18.800
لان المثنى يأخذ ايضا بالنون. يعني الاثنان يقول ان نحن والاثنتان تقولان نحن نحن نكتب فالنونو للمتكلم له للمفرد مع غيره غيره واحد او اكثر من واحد. للتثنية يشمل التثنية وغيره

47
00:19:18.800 --> 00:19:41.300
لذلك بالنسبة للضمائر الترتيب في الضمائر لو رجعنا الى تصريف العزي وعند كثير من التصريفيين يرتبون ترتيبا آآ وانا ارى ان ارتب ترتيب اخر غير هذا يعني الاحسن بالنسبة للضمائر

48
00:19:41.850 --> 00:20:07.500
سواء كانت متصلة او غير متصلة الاحسن ان نبدأ تعليميا تعليميا وتوضيحيا ان نبدأ بالمتكلم لانه الاقوى ثم مخاطب ثم الغائب. بهذا الترتيب ثم المتكلم المفرد المذكر ثم المفردة المؤنثة ثم المثنى المذكر ثم المثنى المؤنث

49
00:20:07.550 --> 00:20:31.750
ثم جمع الذكور ثم جمع الاناث ستة للمتكلم ستة ايضا للمخاطب بهذا الترتيب الواحد المخاطب الواحدة المخاطبة الاثنان المخاطبان الاثنتان المخاطبات المخاطبتان جماعة المخاطبين جماعة مخاطبات والغائب كذلك. لذلك المتكلم يقول

50
00:20:32.100 --> 00:20:59.050
اكتب اكتب اكتب الواحد يقول اكتب والواحدة اكتب نكتب الاثنان نكتب الاثنتان نكتب جماعة الرجال نكتب جماعة النساء وبالتالي المتكلم مع المضارع الاصل ان يأخذ ستة من الصور لكن استعملت

51
00:20:59.350 --> 00:21:21.600
اشترك اشتركت الستة في صورتين اكتب للواحد والواحدة نكتب لاثنين والاثنتين وجماعة الذكور وجماعة الاناث هذا في المضارع نفس الكلام في الماضي الواحد يقول كتبت الواحدة كتبت الاثنان كتبنا الاثنتان كتبنا الرجال كتبنا النساء

52
00:21:21.600 --> 00:21:47.700
كتبنا ايضا ستة يعني في حالة التكلم ونفسه ستة في المخاطب ستة في الغاء اذا ستة للمتكلم مع الماضي والمضارع لكن ستة تشترك في اثنتين مع المخاطب ستة في الماضي والمضارع ولكن المثنى يشترك في واحدة. يعني

53
00:21:47.850 --> 00:22:10.750
نقد ومع المخاطب انت تكتب انت تكتبين انتما الولدان تكتبا انتما البنتان فالمثنى المؤنث والمسنى المذكر يشترك في تكتبان. ثم انتم تكتبون انتن تكتبن. اخذ خمسة في الماضي انت كتبت

54
00:22:11.300 --> 00:22:30.900
اه عفوا انت اه في الماضي المخاطب انت كتبته انت كتبت انتما كتبتما انتما كتبت انتم كتبتم انتن كتبتن اذا اخذ خمسة ايضا. اذا المخاطر في الماضي والمضارع يأخذ خمسة في الغائب

55
00:22:31.250 --> 00:23:03.600
سيأخذ  ستة الماضي والمضارع في الغائب. نأتي الى المضارع هو يكتب هي تكتب في فرق صار الان هما يكتبان هما تكتبان فرق بين المثنى المسنى المذكر وهم وهن يكتبن اذا المضارع مع الغائب يأخذ ستة يأخذ الاصل الصور الستة كلها. والماظي ايضا هو

56
00:23:03.950 --> 00:23:26.250
كتب هي كتبتهما كتباهما كتبتا في فرق بين المثنى المؤنث والمثنى وهم كتبوا وهن كتبن اذا ماضي ومضارع المتكلم يأخذ صورتين فقط ماضي ومضارع المخاطب ست اثنتين من خمسة من ستة

57
00:23:26.350 --> 00:23:50.200
ماضي ومضارع المخاطب يأخذ خمسة من ستة ماضي ومضارع الغائب يأخذ ستة من ستة. اثنين خمسة ستة كم المجموع اتنين وخمسة ثلاثة عشرة سورة من اصل ثماني عشرة سورة. هذا هو الاصل

58
00:23:50.650 --> 00:24:15.600
قال والنون له مع غيره. والتاء للمخاطب مطلقا انت تكتب انت تكتبين انتم آآ انت ما تكتبان انت ما تكتبان انتم تكتبون انتن وهذا معنى قوله والتاء للمخاطب يعني مطلقا

59
00:24:15.950 --> 00:24:59.800
للمزكر والمؤنث المثنى والمجموع مطلقا مذكره ومؤنثه ومثناه. ومجموعه وللمؤنث   والمؤنثين غيبة للمؤنث غيبة. كيف يعني هي تكتب احنا نتكلم الان عن المضارع هي تكتب طيب والمؤنثين هما تكتبان مؤنثين ولا المؤنثتين

60
00:25:01.050 --> 00:25:28.750
للمؤنثين هما غيبة وحضورا ايضا انتما حائلا قال والتاء للمخاطب مطلقا انتهينا منها. انتهينا من انتما تكتبان اذا بقينا مع التاء هما يكتبان للمذكر ويكتب هي تكتب هذا للمؤنثة طيب

61
00:25:28.850 --> 00:26:04.350
وهما يكتبان هما تكتبان وهم يكتبون وهن  يكتبن بالياء مع الغائب كثير من القارئين يقولون او الطلاب تكتبن باعتبار انها غائب يظنها هكذا. اذا للمؤنث والمؤن مؤنثين غيبتان الصحيح ان يقال للمؤنث وللمؤنث نفتين غيبتان هذا هو الصحيح

62
00:26:04.450 --> 00:26:36.550
للمؤنث وللمؤنثتين غيبة قال والياء للغائب اذا الياء لا تأتي مع المتكلم. ولا تأتي مع مخاطب واخرجنا سورتين من الغائب فيه التاء هي تكتب وهما تكتبان اذا بقيت اربعة صور

63
00:26:36.850 --> 00:27:06.900
للغائب بالياء هذا معنى قولي والياء للغائب غيرهما ويصح ان تقول غيرهما واضح؟ اذا والياء للغائب لبقية صور الغائب غير استثناء نستثني غير الصورتين اللتين مر ذكرهما بالتاء وهما هي تكتب وهما تكتبان. اذا بقي هو يكتب

64
00:27:07.050 --> 00:27:44.000
وهما يكتبان وهم يكتبون وهن اياك  عبدالقادر وحده سيقول لي هاتي مضارعا مع نون النسوة تقول يكتب  ايوة هي كاتوب هنا. بلا قلقلة. طيب لكن قلقلتك هذه قوية. اذا يكتبن اكدها

65
00:27:44.000 --> 00:28:18.000
التوكيد الثقيلة كيف تقول؟ ستسقط لا انت اكدها وبعدين شوف ستسقط او لن تسقط   علي سهيل الكاف نقول نعم يك  نعم لهذا من جمال العربية. قالوا العربية لا تنقض اغراضها

66
00:28:18.600 --> 00:28:40.500
العربية لا تنقض اذا زدت نون النسوة لغرض ليس عبثا. لو حذفتها كراهة توالي الامثال يكرهون توالي الامثال لكنها قاعدة صغرى لو حذفت النون ضاع الدلالة على النسوة لان نون التوكيد لا تدل على النسوة نون التوكيد تأتي مع الواحد اكتبن مع الواحدة اكتبن

67
00:28:41.050 --> 00:29:00.400
اكتبن مع الجمع فالعربية لا تنقض اغراضها او العرب لا ينقضون اغراضهم فلا تستطيع حذف النون خاصة وانها اسم وانها فاعل. هي اسم وفاعل وجاء لغرض فكيف تحذف وفي الوقت نفسه يكرهون توالي الامثال

68
00:29:00.500 --> 00:29:17.050
النون نون التوكيد جاءوا بها عبثا او لغرض وحذفها يضيع هذا الغلط فاذا نون التوكيد لا تحذف. وهي نونان ونون النسوة لا تحذف اسم فاعل لغرض جاء به وحذفها يضيع هذا الغرض

69
00:29:17.300 --> 00:29:48.500
والحل سعد النون فاذا تقول يكتب نانا  الاصلي مع نون النسوة مع الجميع الاصل يكتب نانا اليس تقول اكتبن العبنا فعل مضارع مبني على الفتح اه مبنيا علي اكتبن الاتصال بنون التوكيد والنون حرف مبني على فتحي. اذا نون التوكيد الثقيلة مبنية على الفتح

70
00:29:48.750 --> 00:30:21.500
ولكن لما وقعت النون بعد الف زائدة. والمطرد في كلام العرب للنون الزائدة بعد الف زائدة ان تكون مكسورة وابدلت الفتحة كسرة طردا للباب فردا للباب فصارت يكتبان ومثلها في الامر اكتب ثم تبدل الفتحة كسرة فتقول

71
00:30:21.600 --> 00:30:43.900
اكتب نان طردا للباب لان كل نون بعد الف الصغيران نون بعد الف زائدة محركة بالكسر يكتبان نون بعد الف زائدة محركة بالكسر. فابدلت الفتحة كسرة طردا للباب  في في نون

72
00:30:44.200 --> 00:31:07.700
نريد معظمي لنفسي نعم هل هناك شواهد في كلام العرب    انا ما احفظ لكن ربما يكون موجود او لعله موجود لا ادري انا لا احفظه لكن لا احفظ يعني انه لا لا يعني انه

73
00:31:07.750 --> 00:31:29.400
ليس موجودا ربما آآ يعني ربما في معلقة عمرو بن كلثوم عندما يتكلم عن يتكلم بصيغة الجماعة وهو يقصد ممكن يقصد نفسه لا يتكلم بصيغة الجماعة نعم وربما يقصد نفسه

74
00:31:32.000 --> 00:32:03.600
ليس بالضرورة يقصد قبيلته يعني. نعم  لا تنقض اغراضهم   لان العربية منزهة عن العبث فاذا جاءت لماذا لا تحذف التأنيث يعني في مثلي عندما يلتقي ساكنان وتاء التأنيث ساكنة احذفها تخلصا من التقاء الساكنة لما حذفت غيرها

75
00:32:04.300 --> 00:32:25.600
يقال لا يمكن هذا يصبح عبثا لو حذفتها انا صار عبثا لانني زدتها لغرض الدلالة على تأنيث الفاعل فكيف احذفها؟ صار نقدا للغرض الذي من اجله زدت هذه التاء قال وحرف المضارعة مضموم في الرباعي مفتوح فيما سواه

76
00:32:25.950 --> 00:32:46.150
وهذا من مظاهر العظمة في العربية ايضا وهو ايضا التماس الخفة هذا واحد عدم في هذه النقطة فيه التماس الخفة. واحد اتنين فيه اه آآ عدم اللبس ثلاثة فيه الاضطراب

77
00:32:46.350 --> 00:33:14.350
فيه العدل. الاربعة موجودة هنا نأتي الى المضارع حرف مضارعة حرف زائد ليه ما هو مفتوح في مضارع الثلاثي؟ لانك زدته لغرض والزيادة ثقل والثلاثي كثير الدوران وانت زدته في الاول. والابتداء بالساكن ممنوع. اذا ستبتدأ بحركة. فيناسب ان تكون الحركة

78
00:33:14.400 --> 00:33:35.800
الفتحة طالما تريد مجرد التحريك الاولى ان تزيده ساكنا. ولكن الابتداء بساكن ممنوع فاذا اضطررت الى الابتداء متحرك. اذا تريد مجرد الحراك فالاولى ان تكون هي الاخف وبالاخص انه كثير الدوران كثير الاستعمال. فالثلاثي اكثر من

79
00:33:35.800 --> 00:34:00.800
اكثر من الرباعي الثلاثي المجرد يعني مثلا لو اردنا ان نتذكر الثلاثي اكثر من غيره كم عدد الفعلي الثلاثي المجرد المستعمل كم عدد الفعل الثلاثي المجرد المستعملي؟ الاصول المستعملة الفعل الثلاثي مجرد كم عدده

80
00:34:02.200 --> 00:34:27.300
لا عدد الابنية عدد الافعال الجذور المستعملة  في دراسة من المسجد دراسات اسمه المعجم الحاسوبي للاسف ليس عند مولانا جوجل ليس على الانترنت اسمه آآ معجم الاحصائي الحاسوبي المعجم الاحصائي الحاسوبي للافعال

81
00:34:28.250 --> 00:34:53.700
الفه اربعة منهم آآ مروان العطية ومحمد حسان الطيان وثالث ورابع نسيت الاسماء معجم الاحصائي الحاسوبي انا وعدتك بشيء انسى لكن الان المفروض اوعدك ايضا حتى استطيع البي وارسلوا لي ارقام هواتفكم ارسل لكم نسخة من المعجم الحاسوبي

82
00:34:54.150 --> 00:35:17.500
انا استعرت هذه النسخة من اه مكتبة رحت صورتها عند محل حولتها الى بي دي اف لان لا وجود لهذه النسخة فيما رأيته في الاسواق وكتاب مهم جدا في المعجم الحاسوبي لهؤلاء الاربعة وصلوا الى ان الجذور طبعا فتشوا في لسان العرب وفي القاموس وفي الصحاح وفي الجمهرة والتهذيب معجم

83
00:35:17.500 --> 00:35:39.100
معظم المعاجم القديمة معظمها ليس كلها. وهذا الذي فتشوه يغني تقريبا فوصلوا الى رقم خمسة الاف وتسعة وثلاثين. تسعة وثلاثون وخمسة الاف جذرا ثلاثيا مستعملا. هذا الثلاثي مجرد كتب ادخل عليه اكتب كتب

84
00:35:39.150 --> 00:35:59.000
وادوس محولها ماضيا مضارعا اسم فاعل اسم مفعول ستكون العدة مئات الالاف لان المجرد فقط في سورة الماضي تسعة وثلاثون وخمسة الاف فعل المضارع ستون واربعمئة والف الف واربع مئة وستين. طبعا بكل تأكيد ان يكون المضارع لازم يكون

85
00:35:59.250 --> 00:36:19.250
لان المضارع لما زاد حرفا صار اثقل فصار استعماله اقل نعم والغريب انهم وصلوا الى ان الثلاثي الذي لا مزيد له لم يستعمل الا مجردا فقط آآ احد عشر وتسعمائة فعل

86
00:36:19.350 --> 00:36:46.350
من اصل خمسة الاف وتسعة وتلاتين في تسعمية واحداش يعني قريب من تسعطعشر في المئة تقريبا لا مزيد له. سمع مجرده فقط يعني ليسوا ما ولدوا منه مضارعا ماضيا امرا عفوا مش مضاريا امرا. ما سمع له مزيد افعل فعل ليس اقصد المضارع والامر له ماض مضارع امر

87
00:36:46.850 --> 00:37:09.150
لكن ليس له افعال فعل فعل الى اخره ان فعل افتعل لم يسمع له مزيد هذا الذي لا مزيد له كيف يعبرون عنه في التصريف في باب معاني صيغ الافعال. كيف يعبرون عن الفعل الذي لا مزيد له

88
00:37:09.150 --> 00:37:35.650
نعم اي نعم او اعكس كيف يعبرون عن آآ عن الفعل الذي هذا لا مزيد له. وهناك افعال لا مجرد له وهناك نوع ثالث بمعنى مجرده. بمعنى مجرده يعني افعل وفعل بنفسه معنى. الزيادة ما ولدت معنا اخر. فعل وفعل

89
00:37:35.650 --> 00:37:58.200
الا بنفس ليس ضروري فعل فعل الى اخره. يقال بمعنى مجرده يعني الزيادة لم تولد لم تكسب الفعل معنى جديدا يعني مثل اقرضت البعير هنا الزيادة افادت القاف والراء والدال معنا

90
00:37:58.700 --> 00:38:22.550
الازالة والسلب طيب حطم الزيادة افادت التكثير. فاذا الزيادة لم تفيد معنى جديدا قالوا بمعنى مجرده طيب اذا قالوا اذا كان لا مجرد له كيف يقولون سهيل   لا لا مجرد له

91
00:38:22.950 --> 00:38:50.300
يعني له مزيد فقط. ملحق يقال اغنى عن مجرده التصريف بمعنى مجرده اي المزيد والمجرد بنفس المعنى لا فرق اغنى عن مجرده يعني لا مجرد له. له فقط المزيد واستعمل العرب افعالا مزيدة لا مجرد لها. اما ان كان العكس ثلاثي لا مزيد له بمعنى لا يقال لا مزيد له

92
00:38:50.450 --> 00:39:17.550
او اكتفي او استغني مجرده. نرجع الى قوله هنا ماذا كنا نتكلم وين   والياء للنعم. قال ولا يعرب من الفعل غيره. اليس هكذا؟ وحروف المضارع نعم حروف المضارعة وحرف المضارعة مضموم في الرباعي

93
00:39:18.050 --> 00:39:36.250
اذا هو ليس مضموما في الثلاثي. مفتوحا في الثلاثي مفتوح في غي فيما سواه. مفتوح في الثلاثي. مفتوح في الخماسي. مفتوح في السداسي. السداسي يستخرج يخدو يا حمار الخماسي يعور

94
00:39:36.950 --> 00:40:00.050
ينطلق يقتحم يتقاتل يتقدم اذا هو مضموم في الرباعي لما فتحوا في الثلاثية؟ لانه ارادوا اولا لا يمكن الابتداء بالساكن فهم مضطرون الى التحريك فطالما اضطروا الى التحريك فليحركوا ابتداء باخف الحركات

95
00:40:00.350 --> 00:40:23.050
تحركوا ابتداء بخف الحركات لانهم مضطرون الى حركة. فالاولى ان تختار الاخف. ثم ايضا اكثر الثلاثي واكثر استعمالا فالاولى ان تختار الفتحة ايضا لهذين السببين. ثم لما جاءوا الى مضارع الرباعي لو بقي مفتوحا لالتبس مضارع الرباعي مع مضارع

96
00:40:23.300 --> 00:40:51.650
الثلاثي تقول كيف يلتبس دحرج يدحرجوا واضح رباعي. قاتل يقاتل واضح انه رباعي اليس هكذا؟ وين الالتباس؟ لا هناك صور تلتبس فيها يعني اكرم يكرم هذا رباعي طيب كاروما يكرم

97
00:40:51.850 --> 00:41:09.800
اذا الصورة واحدة. الصورة الحرفية الكتابة. ياء كاف راء ميم كيف عرفت ان هذا رباعي هذا ثلاثي بفتح الاول اذا هو ثلاثي بضمي الاول اذا هو رباعي. طيب ايضا قام

98
00:41:11.450 --> 00:41:34.800
يقوم هاته مجزوما لم يقم لم يقم لم يقم هذا رباعي ولا ثلاثي؟ بدليل طيب اقام يقيم. هاته مجزوما لم يقم نفس الصورة طب هذا ثلاثي ولا رباعي؟ اذا يقم ويقم السورة واحدة

99
00:41:34.850 --> 00:41:54.400
اليس كذلك؟ ما الفرق بين كيف عرفت اذا اضطروا الى نعم مضطرون الى التحريك. ولكنهم ابدلوا الفتحة ضمة للفرق لعدم اللبس. حتى لا يقع لبس بين الثلاثي ولكن في حالة الخماسي والسداسي

100
00:41:54.550 --> 00:42:14.350
لا وجود لالتباس لن يكون هناك لبس فعادوا الى فتحتي ثم هناك شيء اخر لما وصلنا الى الخماسي صار الفعل اثقل ولما وصلنا الى السداسي صار ازيد في الثقل. فاذا يناسبه ايضا

101
00:42:15.050 --> 00:42:30.600
الفتحة يعني تقول طب لما لم يكسروا فتحوا في الثلاثي ضموا في الرباعي كسروا في الخماسي والسداسي كسروا في الخماسي مساواه السداسي لمزيد من الفرق. لا يوجد لبس حتى نحتاج الى

102
00:42:30.850 --> 00:42:45.350
الى فرق طالما لا يوجد لبس. هناك ابدلوا الفتحة ضمة لصور فيها لبس. واما لما وصلنا الى الخماسي والسداسي لن يكون هناك  فاذا نحن فقط محتاجون الى الحركة لانه يتعذر

103
00:42:45.450 --> 00:43:04.250
الابتداء بساكن فاختاروا الفتحة صارت اولا لانها الاخف ثانيا لانها لان الفعل صار ازيد فالحاجة الى الفتحة في الخماسي والسداسي اقوى من الحاجة الى الفتحة في الثلاثي. طبعا هذا هو الاصل

104
00:43:05.600 --> 00:43:36.900
هذه اللغة الافصح بعض العرب يكسر في مواضع متعددة. يكسر اول الثلاثي كسر اول الثلاثي منهم من يكسر الاول حرف المضارعة في الثلاثي ان كان الاول ياء مراعاة للياء منهم من يكسر غير ذلك. اقوام من العرب تقول انت وما زلت الى الان الى الان تسمعها في بعض قبائل العرب وبعض آآ قبائل اليمن

105
00:43:36.900 --> 00:43:56.100
وبعض مناطق اليمن تقول انا تيلا انت تعلم تعلم اظن في السودان يكسرون الاول ايضا في بعض التعلم تفرح وما زال في العوام تحب تفرح تحب تزعل اليسا تزعل تفرح اليس هذا كسل الاول

106
00:43:57.350 --> 00:44:13.200
نعم تفرح وتحزن وتلعب وتمشي تمشي وتفرح مكسور بكسر اول ما قلت افرح. اه في العامية المصرية هكذا ايضا وفي الشامية ايضا احد القبائل العربية اليمنية التي هي مظهر صحيح فصيح ليس العامي

107
00:44:13.250 --> 00:44:35.200
فيما تكلم الصرفيون بالنسبة لاول المضارع قال وبعض العرب يكسر الاول هل هو في الياء فقط؟ او في غيرها الثلاثي فقط او في غيرها قبائل متعددة تكسر الاول كنت ذاهبا الى المدينة المنورة على نبينا عليه الصلاة والسلام

108
00:44:35.600 --> 00:44:55.950
ووصلت بعد الفجر يعني آآ كنت احب ان ادرك صلاة الفجر في المسجد النبوي ما ادركتها وصلت الى مشارف المدينة وقد خرج الناس من الصلاة من المساجد مطعم للفول ورائحة التميس معروف الخبز التنور هذي رائعة

109
00:44:56.150 --> 00:45:15.900
فاتح مكث الناس محلات مغلقة وجدت هذا المطحن وانا اقود سيارتي من مسافة عدة ساعات يعني مرهق. فقلت ادخل واكل الفول عنده فاذا بموظف العامل يجيب الفول والحمص الى اخره يماني من اليمن

110
00:45:15.950 --> 00:45:35.900
وطازج يماني طازج قادم من اليمن جديد ما تلوثت وبدأت اسمع منه مظاهر لغوية جميلة نقرأها في كتب التصريف فقط يبدل العين همزة تئبان انا تئبان. وهذا الابدال في كتب الابدال يبدلون العين همزة

111
00:45:36.950 --> 00:46:01.250
وباب بحر او باب بحر ويكسر الاول ومظاهر لغوية مما اقرأه ليست هذه فقط ابدال العين كسر الاول. عدد من المظاهر اللغوية فاحببت ان اتحدث معه بدأت اسأل انت من اين؟ من اي مناطق اليمن؟ واضح انه يمني من اي المناطق لما اكثرت من الاسئلة ترك المطعم وهرب

112
00:46:02.200 --> 00:46:22.250
المسكين كان جاي تهريب الى السعودية. مشيا على قدميه من الجبال يدخلون من الجبال هربا طمعا في ان يجد عمل. فظن اني  موزف حكومي وجوازات واجرجره في الكلام لكي القي القبض عليه. وانا اسأله اسأله انا اريد التئبان ما اريد غيره

113
00:46:22.400 --> 00:46:48.600
ترك المطعم وهرب لما هرب عرف بانه ما هرب الا لهذا السبب المسكين اذا قال ولا يعرب من الفعل غيره. ايجمي كل ماض مبني. على الاطلاق. وكل امر مبني. واما المضارع فله حالتان. فقوله ولا يعرب من الفعل غيره لا يقصد انه

114
00:46:48.750 --> 00:47:11.850
بجميع الاحوال معرب. بدليل انه قال اذا لم يتصل به نون تأكيد او نون جمع مؤنث اذا هو معرب مخالف للاصل في غير هاتين الحالتين جاء على الاصل. لكن لما قال نون جمع مؤنث اذا كل نون جمع مؤنث

115
00:47:11.850 --> 00:47:28.950
اتصلت باخر الفعل بني المضارع بني معها على السكون. ونون النسوة حكمها مع ماضي الماضي والمضارع والامر نفس كل نون للنسوة اتصلت باخر الماضي او المضارع او الامر بني معها

116
00:47:29.100 --> 00:47:57.750
على السكون لكن نون التوكيد يشترط فيها شرط اضافي وهي ان تكون ماذا مع المضارع  ننام حتنامي بناؤه على الفتح ليس الاعراب اه ليس البناء مطلقا اذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة فهو

117
00:47:58.700 --> 00:48:26.050
مباشرة المباشرة فهو مبني معها على الفتحي لم تتصل به معه نور التوكيد المباشرة يخرج الى الاعراب واضح؟ يعني يكتب هاتوا صور نون التوكيد المباشرة مع المضارع نحن نتكلم نبدأ بالواحد متكلم

118
00:48:26.500 --> 00:48:54.950
الواحد متكلم والله لاكتبن نون توكيد مباشرة والواحدة تقول والله لاكتبن الاثنان لنكتبن الاثنتان لنكتبن الرجال لنكتبن النساء ايضا لنكتبن. اذا مع المضارع المبدوء بهمزة المتكلم او بنون متكلمين. في

119
00:48:54.950 --> 00:49:15.850
هاتين السورتين نور التوكيد. مباشر. مباشرة. سواء خفيفة او ثقيلة. لاكتبن لاكتبن. لنكتبن لنكتبن فعل مضارع مبني على الفتح طيب لما مبني على الفتح وليس مبني على السكون؟ لانه لو بني على السكون

120
00:49:16.600 --> 00:49:37.900
مع نون التوكيد سيلتقي ساكنان معلوم النسوة ما في ساكنة يكتب نا لذلك بني على السكون اليس كذلك؟ وهذا هو الاصل. طيب. لكن مع نون نون التوكيد سيلتقي اين التقاء الساكنين

121
00:49:39.250 --> 00:50:08.650
ولكن في خفيفة الخفيفة ايضا ساكنة في نون التوكيد الخفيفة تقول قانون التوكيد الخفيفة. نعم مع يكتب مع اكتب تقول والله لا اكتب اكتبن لو كنت لاكتبن صارت نون وصارت خطأ. اكتبنا ما ينفع. كيف واحد المتكلم ونون نسوة؟ هذي في المكاوية بسموه كلجة

122
00:50:08.650 --> 00:50:22.350
هكذا يقولون صار كلجا كلجة يعني كلام هكذا في عامية اهل مكة يقول صار كلج يعني كلام غير صحيح. اذا ليكتبن ليكتبن نون التوكيد الخفيفة ساكنة ونون التوكيد الثقيلة عبارة

123
00:50:22.350 --> 00:50:39.750
عن حرفين الاول ساكن. اذا سيلتقي ساكنان. اذا الاصل انه ساكن وحرك بالفتح تخلصا من التقاء او بني على الفتح ابتداء اما مع الواحدة يقول والله يا فلانة لا تك

124
00:50:41.150 --> 00:51:19.400
تبن اليس هكذا؟ تبن ولتكتبن تكتبين الخفيفة تكتبين اصله لتكتبين ستكتبين لتكتبي نا النون الاولى نون الرفع يجب ان تحذف لانه الان مبني ليس هكذا لماذا ستحذف  الطلبة التقى علامة الاعراب ولا اعراب

125
00:51:19.500 --> 00:51:39.200
لا اعراب نعم لانه مبني. اذا ليس لتوالي الامثال ديك النون وعلامة الرفع ولا رفع هنا الرفع اعراب. اذا حذفت فالتقى ساكنان التقى ساكنان الياء الساكنة وهي الضمير وهي الفاعل ونون

126
00:51:39.650 --> 00:52:04.300
التوكيد الاصل اذا التقى ساكنان والاول علة ان يحذف الاول فحذفته فان قلت كيف يحذف الاول وهو اسم والثاني حرف والاسم اقوى من يقال نعم هو اسم ولكن هناك ما يشير اليه وهو كسر الاول. لا تكتبين تكسر فاذا كسرت اشارت الى الياء. ثم ايضا

127
00:52:04.300 --> 00:52:25.850
النون زيدت لغرض. هناك ما يدل عليه وحزف النون ليس هناك ما يدل عليه. فبقيت النون فلتكتبن ونقول هذا الان بهرب ولا مبني في رأيكم كيف معرب وكيف مبني اذا هذه ليست مباشرة

128
00:52:26.050 --> 00:52:45.750
اذا حث النون ليس للاعراب اليس هكذا؟ نحن قلنا انت نحن نريد ان نمشي الى نهاية الطريق. كيف حذفت للاعراب ولا اعراب هنا هذا ليس معربا لان شرط الاعراب عفوا ليس مبنيا لان شرط البناء

129
00:52:46.250 --> 00:53:13.100
لذلك يقولون نون التوكيد المباشر يعني مباشرة معنا مباشرة يعني لم يفصل بينها وبين اخر الفعل فاصل ولا تقديرا لاحظ ولا وهنا موجود فاصل ولو في التقدير. وجد فاصل ظاهر مثل تكتبان. هنا فاصل

130
00:53:13.200 --> 00:53:38.200
وظاهر ولكن اكتبن لتكتبن موجود فاصل ولا افيل التقدير لذلك اذا نقول هنا ما ما حذفت للاعرابي ما حذفت للبناء لانه لا وجود للبناء حذفت للتوالي. نعم. ثم لما حذفت التقى ساكنان حذفت الياء علما بانها اسم

131
00:53:38.300 --> 00:53:53.650
لوجود ما يدل عليها في حين ان النون لو جاءت لغرض وحزفها يضيع هذا الغرض اذا قال والنون اه وكيف ولا يعرب من الفعل غيره اذا لم يتصل به نون تأكيد

132
00:53:54.700 --> 00:54:22.050
او نون جمع مؤنث اذا لم يتصل به يعرب اذا لم تتصل به نون توكيد ويبنى اذا اتصلت به نون التوكيد المباشرة بلا فاصل لا لفظيا ولا تقديري بلا فاصل حتى تدخل فيه نون النسوة

133
00:54:22.750 --> 00:54:48.600
والف الاثنين تكتبان هنا فاصل لفظي. ومع نون النسوة تكتب نان. ايضا يوجد فاصل ولكن مع تكتب ناني البناء ليس بسبب نون التوكيد البناء بسبب نون النسوة. ثم اردت التوكيد لان التوكيد زائد

134
00:54:49.050 --> 00:55:21.050
لتكتب نان تكتبان البناء بسبب ماذا بسبب نون النسوة وليس بسبب نون ثم اكدته بعد ذلك. اما في اكتبن تكتبن اصله والله لتكتبون  حذفت النون لتوالي الامثال نون الاعراب ثم التقت الواو الساكنة مع النون ثم حذفت الواو لما يدل على نعم هناك لا تكتبن الكسرة تدل على الياء هنا لا تكتبن

135
00:55:21.050 --> 00:55:44.150
وبيننا الكسرة تدل على الياء تكتبن الكسرة تدل على الضمة تدل في تكتبن على الواو. طيب تكتبن الفتحة تدل على ماذا الفتحة هنا اصل علامة البناء. الفتحة هنا للبناء قال واعرابه رفع ونصب وجزم

136
00:55:45.100 --> 00:56:17.100
رفع ونصب جزم ولا جر فيه طبعا لا جر فيه لانه الجر من خصائص الاسماء. فالصحيح المجرد عن ضمير بارزة الصحيح المجرد عن ضمير بارز مرفوع للتثنية والجمع والمخاطب والمخاطب المؤنث

137
00:56:17.500 --> 00:56:46.550
اول مخاطب المؤنث الصحيح كيف سيكون الاعراب؟ فالصحيح المجرد عن ضمير بارز مرفوع    عن ضمير بارز ضمير رفع بارز نعم ولذلك انا اقول لماذا نقول والمخاطبة ولا المخاطب لان النسخة التي بين يدي فيها

138
00:56:47.600 --> 00:57:13.600
خطأ. فالصحيح المجرد عن ضمير بارز طيب الصحيح المجرد عن ضمير بارز مثل ماذا يضرب يضرب مجرد عن ضمير بارز. الضمير البارز مثل ماذا ضمير بارز للتفنية يضربان ضمير بارز للجمع يضربون

139
00:57:13.750 --> 00:57:38.350
وتضربان طبعا يضربن هذا صار فيه بالمبني عن السكون هو يتكلم قال واعرابه رفع ونصب وجزم. اذا يتكلم عن ماذا عن المعرب ولا يدخل فيه يضربن لانه في المبني اذا فالصحيح المجرد عن ضمير بارز

140
00:57:38.700 --> 00:58:18.050
مرفوع ضميره او مرفوع الصحيح مرفوع. ضمير بارز اه بارز مرفوع ضمير بارز في محل فلتثنية والجمع  المخاطب المؤنث المخاطب المؤنث مثل  انت المخاطب المؤنث بالضمة مثل تقريرات طيب المخاطب المؤنث المخاطب يجب ان تقول

141
00:58:19.250 --> 00:58:43.300
انت تضربين كيف بالضمة كيف النسخة عندكم؟ هذا يرفع بالضمة يريد الشيخ قال والمخاطب المؤنث والمخاطب بالضمة فالصحيح بالضمة يعني فالصحيح المجرد عن ضمير بارزين مرفوع يعني في محل رفع

142
00:58:43.400 --> 00:59:13.900
الضمير البارز المرفوع الذي للتثنية والجمع  والمخاطب المؤنث ما هو والمخاطب المؤنث مثل ماذا طب اين بالضمة اذا اذا والمخاطبة المؤنثة والمقصود والمخاطب المؤنث. اذا مجرد عن ضمير بارز لاحظوا مجرد عن ضمير بارز

143
00:59:14.450 --> 00:59:47.150
في محل رفع للتثنية يعني ضميري بارز مرفوع حتى يخرج ماذا يكرمك لن يكرمك آآ المجرد عن ضمير بارز مرفوع والجمع او مرفوع بالضمة عن ضمير بارز الصحيح المجرد عن ضمير بارز ما ينفع اقول مرفوع للتثنية والجمع عن ضمير بارز مرفوع للتثنية الضمير

144
00:59:47.150 --> 01:00:21.500
وللتثنية والجمع  المخاطب المؤنث بالضمة علامة رفعه اذا اعرابه سيكون والمجرد عن كونه للمخاطبة المخاطب المؤنث يعني للمخاطبة المؤنثة اعرابه بالضمة رفعا وبالفتحة نصبا وبالسكون جزما اذا صار عندنا فالصحيح المجرد

145
01:00:22.200 --> 01:00:52.300
عن ضمير بارز مرفوع للتثنية والجمع والمخاطب المؤنث يعني مجرد ايضا عن كونه للمخاطب المؤنث يعني للمخاطبة المؤنثة بالضمة رفعا وبالفتحة نصبة وبالسكون جزمة. وبالتالي مرة ثانية نرجع الى كلمة مرفوع لا يصح ان نقول والصحيح المجرد عن ضمير مرفوع. خبر

146
01:00:52.300 --> 01:01:19.150
صحيح لانه قال بالضمة رفعا وبالفتحة وبالسكون وبالتالي النسخ التي فيها مرفوع بكل تأكيد خطأ والمخاطب المؤنث بكل تأكيد ايضا خطأ اذا صارت الضبط الصحيح فالصحيح المجرد عن ضمير بارز مرفوع والجمع والمخاطب

147
01:01:19.250 --> 01:01:40.150
يعني وكذلك المجرد عن المخاطب عن كونه يعني عن ياء المخاطبة المؤنثة بالضمة رفعا والفتحة نصبا والسكون جزما مثل هو يضرب لن يضرب لم يضرب هنا الان الكلام عن الاعراب الظاهر

148
01:01:40.750 --> 01:02:09.850
الاعراب مع فعل المضارع اما اعراب ظاهر او تقديري الاولى ان نبدأ باعرابي بالاعرابي الظاهري وبالاعراب الظاهر الاعراب الظاهر. اذا الاعراب اما ظاهر واما تقديري والاولى ان نبدأ ثم الظاهر اما بالعلامة الاصلية او بالعلامة

149
01:02:09.950 --> 01:02:34.600
الفرعية والاولى ان نبدأ بالعلامة الاصلية اما بالاصلية او بالفرعية لذلك هو بدأ بالاعراب بالعلامة الاصلية الاعراب الظاهر بالعلامة الاصلية ومتى يكون المضارع علامة اعرابه اصلية ظاهرة في هذه الحالة

150
01:02:34.650 --> 01:03:08.200
اذا كان صحيح الاخر فخرج معتلا الاخر. صحيح الاخر الاعراب اذا كان الظاهر في حالة الرفع يختلف عن كونه في حالة النصب الجزم نتكلم عن حالة الرفع والنصب كذلك. علامة رفعه ظاء اصلية ظاهرة. وعلامة نصبه اصلية ظاهرة ايضا. اذا كان صحيح الاخر

151
01:03:09.000 --> 01:03:36.450
لم يتصل باخره شيء لم يتصل باخره شيء يعني جرد من علامة التثنية يكتبان تكتبان علامة الجمع يكتبون تكتبون نون النسوة يكتبن نون التوكيد ايضا هذا لم يتصل باخره. لم يتصل باخره شيء يشمل الضمير البارز ضمير الرفع. ويشمل نون النسوة ونون

152
01:03:36.450 --> 01:03:57.800
التوكيد. اذا صحيح الاخر لم يتصل باخره شيء في حالتي رفعه ونصبه علامة اعرابه اصلية ظاهرة  نقول يكتب لن يكتبه وانت تكتب وانت لن تكتب هو يستعد انت لن تستعد

153
01:03:59.650 --> 01:04:16.450
انا استعد انا لن استعد نحن نستعد ونحن لن نستعد اذا كان صحيح الاخر لم يتصل باخره شيء في هاتين الحالتين علامة رفع اصلية وهي الضمة علامة نصبه اصلية وهي

154
01:04:16.500 --> 01:04:41.900
الفتحة. طيب اذا كان صحيح الاخر ولاء عفوا ان لم يكن صحيح الاخر نحن قلنا صحيح الاخر لم يتصل باخره شيء ان لم يكن صحيح الاخر يعني محتل فان كان معتلا الاخر ولم يتصل باخره شيء. نحن قلنا صحيح الاخر لم يتصل باخره شيء رفعا ونصبا. العلامة اصلية

155
01:04:41.900 --> 01:05:08.700
جاء الضمة رفعا الفتحة نصبا طيب معتل الاخر ولم يتصل باخره شيء رفعا  نعم بثبوت حرف العلة وعلامة الرفع مقدرة يدعو يرمي يسعى مع يسعى منعا من ظهورها التعذر مع يدعو ويرمي

156
01:05:09.150 --> 01:05:38.750
الثقل طيب معتل الاخر قلنا ولم يتصل باخره شيء رفعا علامته مقدرة. نصبا  مقدرة في الالف فقط ظاهرة مع الواو والياء لن يسعى لن يدعو لن يرمي اذا صارت العلامة ظاهرة مع الصحيح الاخر الذي لم يتصل باخره شيء

157
01:05:39.050 --> 01:06:04.500
ومع المعتل الاخر بالواو او بالياء ولم يتصل باخره شيء تمام صارت العلامة مقدرة مع  طبعا العلامة نتكلم عن الضمة. الضمة ظاهرة مع الصحيح الاخر الذي لم يتصل باخره شيء هذه الضمة

158
01:06:05.050 --> 01:06:27.550
الفتحة ظاهرة مع الصحيح الاخر. الذي لم يتصل باخره شيء ومع معتل الاخر بالواو والياء ولم يتصل باخره شيء الضمة مقدرة مع معتل الاخر. بالالف او بالواو او بالياء. الفتحة مقدرة مع المعتل الاخر بالالف فقط

159
01:06:28.750 --> 01:06:48.450
واضح الكلام صار؟ نعم. طبعا الضمة مقدرة مع الالف للتعذر والتعذر تعني الاستحالة يعني مهما حاولت فيستحيل ان تنطق بفتحة فوق الالف. يعني عندما نقول يسعى يتمطى الالف ساكنة والفتحة لما قبلها

160
01:06:49.050 --> 01:07:08.500
لو كانت الالف يظن كثير من الطلبة ان الفتح موجود على الالف يسعى في فتحة نقول جميل اذا كان في فتحة هات الحرف الذي يقبل الفتحة معناها يقبل الضمة يقبل الكسرة. حسنا ابدل الفتحة التي على الالف ضمة

161
01:07:09.450 --> 01:07:28.300
مستحيل اذا معناها ما في فتحة. لان الحرف الذي يقبل الفتحة يقبل في الوقت نفسه الضمة والكسرة. فالفتحة اذا ليست للالف وانما للذي قبلها والالف دائما وابدا ساكنة ودائما وابدا ما قبلها مفتوح

162
01:07:28.550 --> 01:07:56.700
واما الجزم بالسكون متى يكون الجزم بالسكون؟ السلام عليكم ولم يتصل باخره شيء. صحيح الاخر لم يتصل باخره شيء فعلاة جزمه السكون فقط ثم قال والمتصل به ذلك لذلك يعني يرجع الى ماذا

163
01:07:58.300 --> 01:08:17.950
الى ضميري الرفع البارز الم يقل فالصحيح المجرد عن ضمير بارز مرفوع اليس هكذا وعن المخاطب المؤنث يعني عن ياء المخاطبة المؤنثة ثم قال والمتصل به ذلك يعني ذلك قال

164
01:08:18.450 --> 01:08:47.350
الضمير البارز المرفوع للتثنية او للجمع او للياء الواحدة المخاطبة ما حكمه بالنون بالنون مكسورة بعد الالف ليس هكذا يكتبان تكتبان مفتوحة بعد واو يكتبون تكتبون ومفتوحة بعد ياء المخاطبة تكتبين

165
01:08:47.750 --> 01:09:11.250
طبعا هذا هو الاصل ان النون تحرك لما جاءوا الى يكتبان التقى الساكنة هادي يجب ان نتخلص من التقاء الساكنين القاعدة تقول اذا التقى ساكنان والاول علة نحذف الاول اذا حذفنا الاول

166
01:09:11.700 --> 01:09:35.000
التبس المفرد لا يمكن ان يحذف الاول والاول ايضا اسم لانه ضمير اسم طيب لم يحذف الاول. اذا علينا ان نتخلص من طريقة ثانية وهو بالتحريك والقاعدة تقول لاحظوا القاعدة تقول اذ التقى ساكنان والاول علة يحذف الاول

167
01:09:35.350 --> 01:09:52.350
لكن لم نستطع حذف الاول. لانه سيؤدي الى  اذا سنلجأ الى طريق اخر لان طرق التخلص من التقاء الساكنين متعددة نرجع الى طريق اخر. الطريق الاخر يقول اذا التقى ساكنان وتعذر حذف الاول

168
01:09:53.250 --> 01:10:17.700
حرك الاول بالكسر والان يتعذر ايضا تحريك الاول بالكسر لان الاول لا يقبل الحركة الذي هو الواو في يكتبون الياء في تكتبين الالف يكتبان لا تقبلون الحركة. الالف يتعذر الواو والياء لا يتعذر ولكن يستثقل. والواو والياء اذا جاءتا مضمومتين او مكسورة او مكسورتين حذفت الضمة

169
01:10:17.700 --> 01:10:37.900
فلا يعقل ان نضمها وبعدين نحذفها. سيصبح عبثا اذا لما تعذر تحريك الاول مع الالف يكتبان. نبدأ الان مع سورة يكتبان وتكتبان تعذر تحريك الاول اذا التقى ساكنان حذف الاول اذا تعذر حذف الاول حرك الاول بالكسر

170
01:10:37.950 --> 01:10:56.450
تعذر تحريك الاول لان الاول لا يقبل حركة ان تعذر تحريك الاول حركت الثانية بالكسر حركت الثانية بماذا بالكسر. اذا الان لجأنا الى القاعدة التي تقول اذا تعذر حذف الاول او تحريكه حركنا الثانية بالكسر

171
01:10:57.250 --> 01:11:19.250
تحركنا الآن الثاني بالكسر فقلنا يكتبان هذا مثنى. لما وصلنا الى يكتبون يكتبون النون ساكنة لانها عوض عن التنوين الذي هو ساكن فالتقى ساكنان الواو والنون اذا التقى ساكنان والاول علة حذفت الاول يتعذر الان حذف

172
01:11:19.950 --> 01:11:54.850
الاول ما حذفه الاول؟ اذا سنحرك الاول لا يقبل يقبل الحركة ولكنها ستستثقل معه نحرك الثاني اما ان نحرك الاول او نحرك الثاني لو حركنا الاول سوف يلتبس ويستثقل. طيب لو حركنا الثاني يجب ان نحركه اما بالفتحة او الضمة او كسرة. اذا الاولى ان نختار

173
01:11:57.000 --> 01:12:30.800
نحرك بالاصل الكسر فلو حركنا بالكسر لو حركنا بالكسر قالوا ان المثنى اخذاه الكسرة فاذا للفرق يؤخذ يأخذ الجمع غير  فيقال لا لبس بين المسنى والجمع اليس هكذا ما في لبس يقال بل يجب ان تراعي امرا اخر

174
01:12:31.050 --> 01:12:58.750
وهو الاضطراب اليس هكذا الاضطراب ما هو النونس زائدة دائما بعد الالف تكون محركة كسري. ففيه يكتبون كان يجب ان تقول يكتبوني لان الاصل في التحريك هو الكسر والاصل في النون الزائدة دائما تكون مكسورة. فلما عدلت عن الكسر

175
01:12:59.050 --> 01:13:18.150
قال عدلت عن الكسر لان المثنى اخف من الجمع ويجب ان نراعي التماس الخفة. والجمع اكثر فهو اثقل ثقل معنوي. الجمع اثقل ثقلا معنويا. المثنى اثقل من المفرد. والجمع اثقل من المثنى ومن المفرد

176
01:13:18.450 --> 01:13:41.650
فالمثنى اخذ الكسرة وهي ثقيلة لانها الاصل في التخلص من التقاء الساكنين ولانه لخفته يحتمل الكسرة. لكن لما وصلنا الى الجمع ولمزيد من التفريق ولطرد الباب لطرد الباب كسرنا لكن لم نرى طرد الباب ذاك بعد الالف

177
01:13:42.150 --> 01:14:08.550
الطرد النون المكسورة بعد الالف وهنا ليست الف واو فاذا الاولى ماذا نفعل ان نحرك نحرك باعتبار انه اثقل حرك بي  الفتحي فيتعادل الفتحة خفيفة والجمع ثقيل ثم يقال ايضا عندنا قصة طرد الباب مرة ثانية

178
01:14:08.700 --> 01:14:24.950
وعدم اللبس مرة ثانية نعم هنا لا لبس في يكتبان ويكتبون وتكتبان وتكتبون. واضح انه جمع واضح انه بسبب الواو والالف. ولكن هنا تثنية وهنا جمع هناك في باب جمع المذكر السالم ايضا عندنا تثنية وجمع

179
01:14:26.450 --> 01:14:50.050
في باب الجمع المذكر السالم وفي المثنى الطالبان رفعا الطالبين نصبنو جرا. طيب الطالبين نصبر جرا. الصورة الكتابية اليست واحدة؟ فلذلك هناك لعدم اللبس قالوا الطالبان الطالبين وهنا قالوا الطا

180
01:14:50.100 --> 01:15:13.050
فكما فرقوا هناك لعدم اللبس فردا للباب كما فتحوا مع المثنى اه كما كسروا مع المثنى هناك وكسا وفتحوا مع الجمع اذا ايضا تبقى الصورة طردا للباب ايضا. حتى في حالة يكتبون ويكتبان ما في لبس. ولكن هناك فرقوا

181
01:15:13.050 --> 01:15:28.750
لوجود اللي هناك فيه لبس هناك فرقوا فاعطوا المثنى الكسرى والجمع. الفتحة اذا من المناسب ايضا هنا ايضا ان يعطوا طردا للباب حتى يكون هكذا كله المثنى يعطى الكسرة والجمع يعطى

182
01:15:29.250 --> 01:15:50.050
اه الفتحة للطرد لطرد الباب وايضا لمزيد من ما في لبس ناعم ولكن لمزيد من الخفة باعتبار الجمع اثقل من المثنى. اذا قال والمتصل به ذلك بالنون ثم هذه النون طبعا في حالة الرفع. والنون طبعا هنا علامة

183
01:15:50.450 --> 01:16:11.450
علامة رفع كل ما اعرب بغير الضمة رفعا. كل ما اعرب بغير الضمة رفعا وبغير الفتحة كسرا. آآ نصبا وبغير بكسرة جرا وبغير السكون جزما فعلامته فرعية. لذلك في الممنوع من الصرف نعم اعرب بحركة

184
01:16:11.800 --> 01:16:30.050
في حالة الجر ولكنها فرعية لان الكسرة الجر له الكسر. وفي جمع المؤنث السالم اعرب بالفتحة نصبا ولكنها نعم بحركة. فلا يقال المعرب بالحركة يعني معرب بحركة الاصل بعلامة اصلية

185
01:16:30.150 --> 01:16:54.150
المعرب بغير الضمة رفعا بغير الفتحة نصبا بغير الكسرة جرا بغير السكون جزما علامة اعرابه فرعية. اذا انتهى من الكلام هنا بهذا الشكل من الاعراب بالعلامة آآ الاصلية ثم الفرعية في حالة

186
01:16:54.500 --> 01:17:16.750
الرفع  بعد ذلك سيتكلم في المعرب بالعلامات الفرعية وفي النصب والجزم وسيكون الكلام في اللقاء القادم باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين اولا واخره وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

187
01:17:18.350 --> 01:17:28.350