1
00:00:01.050 --> 00:00:28.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد وصلت الى الكلام في باب المتعدي وغير المتعدي

2
00:00:29.350 --> 00:00:56.850
يعني بعبارة اخرى في باب المتعدي واللازم قال رحمه الله تعالى واحسن اليه المتعدي وغير المتعدي طبعا المتعدي هذه تسمية قوم مصطلح من جملة تسميات ومن جملة مصطلحات تطلق على الفعل المتعدي

3
00:00:57.400 --> 00:01:23.000
وغير المتعدي ايضا تسمية يطلق على غير المتعدي على اللازم يعني اما المتعدي انما سمي متعديا وسيأتي تعريفه حده سيأتي لكني ابتداء اقول المتعدي سمي متعديا لانه اي الفعل او اثر الفعل

4
00:01:23.050 --> 00:01:49.950
قد تعدى الفاعل يعني تعدى من قام به الفعل قد تعدى الفاعل ليصل الى المفعول به. ليصل الى المفعول به بنفسه واما غير المتعدي فسمي غير متعد لانه لم يقوى على التعدي اي على التجاوز

5
00:01:49.950 --> 00:02:14.550
بنفسه لم يقوى على تجاوز الفاعل بنفسه. اقول بنفسه احترازا من مما قوي على تعدي الفاعل بغيره وسيأتي بيان المقصود بغيره اذا المتعدي هو ما تعدى اي ما تجاوز الفاعلة. فوصل الى المفعول بنفسه

6
00:02:14.850 --> 00:02:37.750
ولانه تجاوز الفاعل الى المفعول تجاوزه بنفسه ليس بمعونة حرف ليس بطريقة اخرى بل بنفسه بنفس الفاظه بنفس حروفه لانه تجاوزه يسمى ايضا المتعدي يسمى مجاوزا اذا يقال هو الفعل المتعدي

7
00:02:37.900 --> 00:03:06.850
ويقال هو الفعل المجاوز ويقال ايضا له الفعل الواقع اذا هو المجاوز والفعل الواقع سمي واقعا ايضا لان اثر اصل الفعل الذي هو المصدر قد تجاوز الفاعل فوقع على المفعول

8
00:03:08.400 --> 00:03:32.550
اذا المتعدي هو المجاوز  الواقع الواقع لان اثر الفعل او اثر اصل الفعل تجاوز الفاعل فوقع على المفعول يقال الفعل المتعدي ويقال الفعل المعدى ايضا المعدة يعني عدي الى غيره

9
00:03:32.800 --> 00:04:02.550
اذا المتعدي والمعدة والمجاوز  الواقع بعكسه وايضا يقال ايضا غير اللازم اما الفعل اللازم انما سمي لازما لانه لزم الفعل. ولم يقوى على تعدي الفعل ليصل الى المفعول بمعنى اكتفى بفاعله ولم يقوى

10
00:04:03.000 --> 00:04:28.900
على الوصول بنفسه الى المفعول فسمي لازما ويقال ايضا هو القاصر لانه فيه قصور وجه القصور انه لم يقوى على الوصول الى المفعول بنفسه ويسمى ايضا غير الواقع لان اثر فعله لام

11
00:04:29.250 --> 00:05:00.900
او اثر اصل فعله لم يقع على المفعول ويسمى غير غير المجاوز. اذا هو اللازم وهو غير المتعدي وهو غير الواقع وهو غير المجاوز وهو القاصر ايضا قبل ان ابدأ ببياني آآ حد المتعدي وهو حد اللازم اريد ان انبه ذكرت بشكل سريع

12
00:05:00.900 --> 00:05:21.550
فيما مضى ان القسمة ليست ثنائية فقط نسمة الافعال ليست ثنائية فقط يعني لا ينقسم الفعل الى متعد او لازم بل القسمة اكثر من هذا الفعل اما ان يكون متعديا فقط ولم يسمع فيه

13
00:05:21.650 --> 00:05:46.150
اللزوم يعني مثلا اكل شريبة ضرب هذا لم يسمع فيه الا التعدي اذا هو متعد فقط وهذا هو القسم الاول القسم الثاني لازم فقط يعني لم يسمع في لغة من اللغات متعديا. مثل قامة

14
00:05:46.350 --> 00:06:09.500
قعد جلس هذا لم يسمع الا لازم القسم الثالث ما سمع فيه اللزوم والتعدي في الوقت نفسه وهما على درجة واحدة من حيث كثرة الاستعمال ومن حيث الفصاحة ايضا مثل نصحته نصحت له

15
00:06:09.750 --> 00:06:37.300
شكرته ذكرت له طبعا هناك آآ ابحاث برأسها او تصانيف برأسها مستقلة في موضوع التعدي واللزوم. يعني هناك من الف في التعدي واللزوم كتبا برأسها وهناك من جعلها مباحث طويلة وهناك من اشار اليها اشارات سريعة في باب التعدي واللزوم او قبل عادة قبل باب المفعول به لان المفعول به

16
00:06:37.300 --> 00:07:04.900
اثر من اثاري التعدي واللزوم اذا هذا القسم الثالث سمع متعديا وسمع لازما والتعدي واللزوم فيه على درجة واحدة من الفصاحة ومن كثرة الاستعمال القسم الرابع مفهوما من الثالث ما سمع فيه التعدي واللزوم ولكن التعدي فيه

17
00:07:05.050 --> 00:07:35.000
اكثر واكثر استعمالا وافصح القسم الخامس بعكس الرابع القسم الخامس بعكس الرابع ما سمع فيه التعدي واللزوم الا ان اللزوم اكثر وافصح من التعدي ارجع الى الثالث والرابع والخامس لاولد قسما سادسا منهما

18
00:07:35.300 --> 00:07:58.400
يعني القسم السادس مرتبط بالثالث والرابع والخامس عندما قلت في الثالث سمع فيه التعدي واللزوم على حد سواء وعلى درجة واحدة من الكثرة والفصاحة كان ينبغي وانما تركت هذا التنبيه من اجل القسم السادس

19
00:07:58.550 --> 00:08:13.200
يعني حتى لا احرق كما يقولون يحرق جميع الاوراق. نترك الورقة للاخير لو قلتها من البداية هذا القيد احترقت القسم سادس نحن بحاجة الى قسم السادس. بحاجة له من اجل ماذا

20
00:08:13.450 --> 00:08:35.650
من اجل الايضاح يعني في العملية التعليمية الاولى في المدرس في العملية التعليمية ان يفرع ويقسم حتى يميز كل قسم عن الاخر وان شاء جمعها معا يكون افضل افضل تعليميا افضل فهما

21
00:08:35.700 --> 00:08:56.450
يجمعها اه في كتابتي يعني اجمعها معا للحفظ ولكن في التعليم والتدريس فرقها ثم قل بعد ذلك تجمع يعني مثل ما نقول مثلا في همزة الوصل مثلا في في اول ماضي الفعل الخماسي والسوداء في اول ماض الفعل الخماسي

22
00:08:56.800 --> 00:09:18.700
المبدوء بهمزة. همزة وصل. ثم نقول في اول ماضي السداسي صار قسم في اول ماض خماسي هذه الان للتمثيل فقط في اول ماضي الخماسي. ثم اقول في اول ماضي السداسي هذا الثاني. الثالث في اول امر الخماسي الرابع في اول

23
00:09:19.200 --> 00:09:39.150
امر السداسي الاربعة معا تجمع في موضع واحد نقول في اول ماضي وامر الخماسي والسداسي المبدوء بهمزة للحفظ اجمع هكذا ولكن في العملية التدريسية يجب ان توضح لكي تذكر امثلة كل نوع. انا من هذا الباب اقول النوع السادس

24
00:09:39.200 --> 00:09:58.850
اذا رجعت الى النوع الثالث قلت التعدي واللزوم فيه على حد سواء من حيث الكثرة ومن حيث الفصاحة ولكن بقي قيد. وهذا القيد انهما معا بمعنى واحد يعني نصحته بمعنى

25
00:10:00.150 --> 00:10:24.200
نصحت له شكرته بمعنى شكرت له وهما بمعنى واحد نأتي الى القسم الرابع قلت سمع متعديا وسمع لازما والتعدي اكثر وافصح من اللزوم وهما ايضا بمعنى واحد ارجع الى القسم

26
00:10:24.550 --> 00:10:40.300
الخامس واقول ايضا سمع متعديا وسمع لازما الا ان اللزوم فيه اكثر من وافصح من التعدي وهما ايضا يعني بحالة كونه متعديا وحالة كونه لازما بمعنى واحد. اما القسم السادس

27
00:10:41.050 --> 00:11:04.500
من حيث التعدي واللزوم فما سمع متعديا وسمع لازما الا انه حالة التعدي بمعنى يختلف عن حالة كونه لازما وهذا امثلته كثيرة جدا اكثر من امثلة القسم الاقسام الثلاثة الثالث والرابع. يعني لا تتوهم العكس

28
00:11:04.600 --> 00:11:24.650
الاقسام الثالث الرابع الخامس امثلته اقل من امثلة القسم السادس عندما تفتش في المعادن اقرأ في المعاجم على سبيل المثال في التاج الذي هو اوسعها اه ستجد عددا ضخما من الافعال

29
00:11:24.800 --> 00:11:52.900
سمع نفس الجذر نفس الجذر يقول بفتح الجيم والجذر بكسر الجيم والكسر افصح اظن اكثر اذا بنفس الجذر سمع متعديا وسمع لازما لكنه اه ان كان متعديا فمعناه كذا وان كان لازما فمعناه كذا

30
00:11:53.000 --> 00:12:24.750
مختلف وامثلته كثيرة جدا القسم السابع مثل السادس الا ان هناك فرق بسيط سمع متعديا وسمع لازما وبمعنيين مختلفين ليس عفوا بمعنيين سمعا متعديا وسمع لازما ولكن بزينتين مختلفتين ان كان من باب فعل

31
00:12:24.800 --> 00:12:41.550
فهو متعد ومعناه كذا مثلا ان كان من باب فعل فهو لازم ومن باب كذا عرفنا الفرق ما بين السابع والسادس هذا خطر لي الفرق الان هو في الذهن. كنت صنعت اوراق

32
00:12:41.750 --> 00:12:58.950
حتى لا انسى بعض الاقسام ولكنه الان وانا اقول تذكرت هذا السادس. وامثلته كثيرة جدا اذا هو ان كان على فعل فهو مثلا فعل فهو متعد ومعناه كذا او فهو لازم ومعناه كذا اما ان كان على فعل

33
00:12:59.000 --> 00:13:25.900
فهو لازم ومعناه كذا. اذا صار التعدي واللزوم لاختلافه الوزن مثلت بفعلة وفاعلة ولم امثل بفعلة لان فعل لا يكون الا لازما صارت كم الاقسام قبل نصف ساعة او قبل ساعة باعتبار قبل ساعتين باعتبار الطريق اخذ ساعة ونصف

34
00:13:26.000 --> 00:13:44.700
هذا الاوراق هذه الاوراق وانا متعجل ويعني حتى لا اتأخر كانت الاقسام ستة صارت سبعة اذا نسيت السابعة سكروني وانا اقرأ في يعني اعد لكم الاوراق اليوم بعد الفجر هذه

35
00:13:45.300 --> 00:14:07.550
اه قلت ينبغي ان يكون هناك تصنيف في المتعدي واللازم جديد على كثرة ما هو موجود في المتعدي و اللازم لانه لا زال هناك عدد كبير من المسائل التي هي في غاية الاهمية وغاية الجمال لم تذكر في التصانيف الموجودة التي افردت للمتعدي و

36
00:14:08.050 --> 00:14:26.200
اللازم. خطر على بالي انه ينبغي ان يكون هناك تصنيف جديد. واعطيته عنوان كفاية المنهوم في التعدي واللزوم. اقول ينبغي ان يكون هناك تصنيف وهكذا عنوانه. يعني لا اقول اني ساصنع هذا. قلت ينبغي ان يكون هناك تأليف يسمى

37
00:14:26.700 --> 00:14:54.150
كفاية المنهوم. المنهوم هو وعلى الطعام وعلى غيره في التعدي واللزوم نرجع الى موضوعنا اذا هذه قسمة كم الان سبعة زيدوا عليها ثامنا السبعة كل واحد من السبعة يوصف بانه متعد او

38
00:14:54.450 --> 00:15:10.900
لازم او فيه التعدي واللزوم او الى اخره. اما الثامن فنوع ثامن لا يوصف لا بتعد ولا بلزوم نوع ثامن من الافعال لا يقال لهذا الفعل من هذا النوع هو متعد او لازم

39
00:15:11.450 --> 00:15:33.150
وهذا النوع الثامن والاخير له بابان  كان واخواتها وباب كاد واخواتها يعني في كان واخواتها هل تقول فاعل ومفعول به المعمول الاول كان والمعمول الثاني ريكانا تقول اسم كان خبر كان. طيب هذا فعل

40
00:15:33.700 --> 00:15:58.050
اين المفعول به لا يوجد ولكنه نصب نصبك المتعدي لا مفعول به له كاللازم ونصبا مفعولا كالمتعدي فهو ليس لابد متعد ولا بلازم هذا كان واخواتها كاد واخواتها هذان البابان الوحيدان من ابواب الثلث او الربعي

41
00:15:58.050 --> 00:16:21.650
بشكل عام من ابواب الفعل بشكل عام ناقصان كل افعال العربية ثلاثية كانت او غيرها  الا هذين البابين ناقصان وكل افعال العربية اما متعدية واما لازمة الا هذين البابين فلا يوصفان لا بتعد ولا

42
00:16:21.900 --> 00:16:50.800
في لزوم كنت معنا  طيب انتهيت من قسمة القسمة للتعدي واللازم كيف اعرف المتعدي واللازم ابن مالك رحمه الله تعالى ذكر في الفيته طريقة ما هي او ذكر طريقتين وليست طريقة واحدة

43
00:16:51.250 --> 00:17:13.700
نستنبط واحدة من الاخرى صرح بواحدة ولمح للثانية او تفهم الثانية منها الى غير المصدر وغير الظرف اذا يعني بعبارة اخرى ان الطريقة الاولى ان يتقدم اسم ان يتقدم في صدر الجملة

44
00:17:13.750 --> 00:17:44.100
اسم جامد او مشتق لا فرق ويليه فعل نصب ضمير الاسم المتقدم نصب ضمير الاسم المتقدم يعني نصب ضميرا يرجع الى الاسم المتقدم ولكن عندما اقول ان يتقدم اسم واذكره هكذا على الاطلاق ليس صحيحا. ان يتقدس ان يتقدم اسم ليس مصدرا ولا ظرفا

45
00:17:44.800 --> 00:18:06.200
هذا الاسم شرطه الا يكون مصدرا ولا ظرفا وان يلي هذا الاسم الذي ليس مصدرا ولا ظرفا فعل نصب ضمير الاسم المتقدم فاذا صحت الجملة من حيث التركيب ومن حيث المعنى فالفعل

46
00:18:07.050 --> 00:18:43.850
متعدي يعني تقول البابا فتحته والمسألة حفظتها وزيدا اكرمته فتقدم اسم هنا. زيد جامد الباب جاء الباب اسم جامد. زيد جامد. الباب جامد مثلا الرسامة اكرمته هذا مشتق القاتلة عاقبته هذا مشتق ان يتقدم اسم

47
00:18:43.900 --> 00:19:02.050
جامد او مشتق ليس بمصدر ولا وظرف ويتأخر عنه فعل عمل في ضمير الاسم المتقدم او نصب ضمير للسن المتقدم. نصبه على المفعولية طبعا هذي من باب الاشتغال. يصح ان ترفع الاول الاسم ويصح ان

48
00:19:02.100 --> 00:19:21.850
تنصيبه اذا صح هذا التركيب صناعة وسلم من حيث المعنى سليم معنى وصناعة فالفعل  ان لم يصح مثل هذا التركيب لا في الصناعة لا في الاسلوب ولا في المعنى فالفعل

49
00:19:21.950 --> 00:19:44.400
لازم يعني تقولوا مثلا البيت خرجت هل يصح اذا قلت دخلته فهو على نزعي فيه. الصحيح ان تقول دخلت فيه واذا قلت اه السطحة صعدته فهو على نزع حرف الجر الصحيح ان تقول

50
00:19:44.750 --> 00:20:01.350
انا هتكلم على على الاصل في التركيب وليس على التفريع عنه يعني صعدت اليه دخلته دخلت فيه ليس بنزع الخفض نحن نتكلم على اصل التركيب. اذا لا يصح ان تقول

51
00:20:02.500 --> 00:20:22.800
البيت دخلته او البيت دخلته البيت خرجته يعني تريد خرجت منه هذا لا يصح. اذا الفعل هنا لازم هذه الطريقة الاولى. الطريقة الثانية هي التي ذكرها ابن ابن مالك وغيره هي ان تأتي

52
00:20:24.500 --> 00:20:50.550
من هذا الفعل باسم مفعول تام باسم مفعول ما المقصود بالتام يعني مستغن تم التمام عكس النقصان والتمام من لوازمه الاستغناء اذا تام بمعنى مستغن. مستغن عن ماذا؟ مستغن عن جار ومجرور

53
00:20:51.100 --> 00:21:22.450
يعني تقول زيد مذهوب هل يصح يجب ان تقول مذهوب به او مذهوب اليه او مذهوب معه مثلا اذا مزهوب اتيت باسم مفعول ولكنه ليس تاما بل فيه نقصان وجه نقصان عدم استغنائه عن حرف الجر. لا يتم المعنى الا بالجار والمجرور. مذهوب به مذهوب اليه

54
00:21:22.450 --> 00:21:59.200
مذهوب معه اما من كتبة تقول الواجب مكتوب القصيدة محفوظة اللوح محفوظ واضح هذه النكتة المصرية شاب اراد ان يتزارف على شيخه قال ما اسمك قال اخر اسم في سورة يقصد في لوح

55
00:21:59.950 --> 00:22:18.950
محفوظ قال اهلا وسهلا يا لوح المحفوظ قال محفوظ صفة وليس وليس اسما يعني اراد ان يتضارع فعلى شيخ ولكن شيخه طلع اكتر منه قال اخر اسم ومحفوظ ليس اسما

56
00:22:19.900 --> 00:22:54.850
اللوح هو نرجع الى اذا نحن في لوح محفوظ اذا حفظ فعل متعدي لماذا فعل متعد لانه استطعت ان تأتي منه باسم مفعول تام ذكروا طريقة ثالثة لمعرفة اه الفعلي المتعدي

57
00:22:55.850 --> 00:23:19.300
ولكنها تحتاج الى لكن ذكروني ان اذكر تعليقك بعد ذكر هذه ان يكون هذا الفعل المتعدي فعل عضو من اعضاء الانسان. عضو ليس كامل الجسد. فعل عضو من الاعضاء سواء اعضاء الانسان او غيره من الحيوان

58
00:23:19.500 --> 00:23:43.200
اذا الطريقة الثالثة ولكن هذه الطريقة الاولى والثانية عامة بكل بكل فعل متعد. اما هذه فتميز بعض انواع المتعدي. لذلك هذه الاولى ان يقال ومن علامات معرفة المتعدي وليس طريقة لفعلي

59
00:23:43.300 --> 00:24:07.900
المتعدي ولكني اذكرها هنا لانه بعض المتقدمين جعلها في جملة طرائق معرفة المتعدي الاصح ان تكون من علامات معرفة المتعدين قال ان يكون فعل عضو على عضو من اعضاء الانساني او

60
00:24:08.250 --> 00:24:50.800
غيره يعني لسعة متعد لانه فعل عضو ولدغ لانه فعل عضو وضرب متعد لانه فعل عضو وشم متعد لانه فعل عضو وابصر ايضا متعد لانه فعل عضو وسمع ايضا لانه فعل عضو. اذا بدأت بلسغة ولدغ

61
00:24:52.450 --> 00:25:14.200
ورفس زيدوه عليها فعل عضو ولكنه ليس عضو انسان يعني حتى يتضح انه انسان او غير انسان ومثله نهش. والنهش للانسان وغير انسان وعض ولقم فعل انسان وغير انسان ازا ان يكون فعل عضو

62
00:25:14.650 --> 00:25:38.150
هذه علامة من علامات معرفة التعدي عضو وليس فعل كامل الجسد تذكروا هذا جيدا. فعل عضو من جسده وليس فعل كامل الجسد طيب بقي شيء قلت ذكروني ان اعلق على الطريقتين الاولى والثانية

63
00:25:38.250 --> 00:25:58.250
التعليق على الطريقتين الاولى والثانية اللتين يعرف بهما المتعدي من اللازم كتعليق ذكرته في ما مضى ذكرته. قلت لكم ابن جني رحمه الله تعالى يختصر قواعد رسم الهمزة بي نصف سطر

64
00:25:59.050 --> 00:26:13.900
ترسم الهمزة بحرف ما تسهل اليه خلاص ما عاد في داعي لان تذكر قواعد الهمزة اولا ولا وسطا ولا اخرا ولا اذا سكنت وتحرك ما قبلها او تحركت وسكن ما قبلها او تحركت هي

65
00:26:13.900 --> 00:26:36.700
وما قبل الى اخره  يوصل ما قبلها بما بعده لا يسأل مرفوع منصوب مجرور هذه منون غير منون هذه كلها تتعلق قواعد يوقف عليه او لا يوقف عليه هذي كلها تفعل اختصر الجميع القواعد بقال ترسم الهمزة بحرف ما تسهل اليه

66
00:26:37.350 --> 00:27:03.600
يقال لابن جني ويقال لاصحاب الطريقتين الاولى والثانية هنا هاتان الطريقتان وكذا طريقة ابن جني انما تصحان او تستساغان في وقتنا اذا افترضنا سلامة السليقة اللغوية والتذوق اللغوي. والان ما بقي من السلامة شيئا

67
00:27:04.350 --> 00:27:33.200
يعني الفطرة اللغوية السليقة اللغوية هل ما زالت سليمة فاسدة تماما الطريقة الاولى والثانية هات اعجميا وقل له لا يصح ان تقول مذهوب هذا فعل لازم بدليل انه لا يصح ان تقف عليه لا يصح صوب اسم مفعول تام منه. الاعجمي لا يعرف مثل هذا الكلام. الاعجمي لا يرفع لا يعرف كيف يرفع

68
00:27:33.700 --> 00:27:48.800
الفاعل وكيف ينصب المفعول والعربي ايضا اعجمي هل تظن ان العرب الذين الان يعني يعني سواء كان العربي يلبس بنطالا وقميصا كما في بلاد الشام ومصر ولبنان وغيرها او كان يلبس

69
00:27:48.800 --> 00:28:08.100
كما في بلاد الخليج او يضع شيئا على رأسه او لا يضع هل تظنه عربي الان تقريبا كلنا اعاجم سواء نحن والاعاجم. نحن والاعاجم نتعلم العربية والنحو معا. بل على العكس كثير من الاعاجم يفوقون كثيرا من

70
00:28:08.200 --> 00:28:33.050
العربي فيل العربية منز زمن بعيد. اذا الطريقة الاولى والثانية هذه على فرض وجود فطرة لغوية وسليقة لغوية سليمة بصحتها وتفسدان بفسادها والواقع انها اذا ينبغي اذا ان نلتفت الى طريقة اخرى

71
00:28:33.150 --> 00:28:50.650
فنقول نعرف المتعدي من واحد اثنين ثلاثة اربعة نعرف اللازم من واحد اثنين ثلاثة اربعة الى اخره ولاننا جميعا اعاجم ساعدد واحد اثنين ثلاثة اربعة او نكتفي بالطريقة الاولى والثانية

72
00:28:51.300 --> 00:29:16.500
يعني اعترفت بعدمي العربية   والجميل في الامر ان انك تجد من يدرس الاعاجم والذين يعلمون العربية لغير الناطقين بها يريدوا ان يشجعونهم يشجعهم فيقولون طالما بما انك تعلمت العربية فانت

73
00:29:16.750 --> 00:29:44.100
عربي وليس العربي من كان عربيا دما ابا واما العربي من نطق بلسان لا من باب التشجيع يعني وذاك يصدق وانا اضحك كلنا كلنا اعاجم طيب آآ نأتي الان ساعدد انا ذكرت على الاوراق لكي لا انسى لانني كثير النسيان

74
00:29:44.400 --> 00:30:10.300
اولا الفعل اللازم طريقة معرفة اللازم او قبل هذا لاني ذكرتها في الاوراق اللازم انواع ثلاثة ساشير اليها ثم اذكر طريقة معرفة اللازم لازم اصالة لازم اصالة يعني سمع لازما

75
00:30:12.150 --> 00:30:44.900
ولم يستعمل الا لازما او سمع لازما او سمع متعديا فاللزوم فيه موجود في الاصالة النوع الثاني لازم تنزيلا لازم تنزيلا يعني يدخل فيه التضمين لازم تنزيل يعني هو متعد في الاصل

76
00:30:45.450 --> 00:31:06.900
هذا بعكس اللازم اصالة هو في الاصل متعد وضمن معنا اللازم فصار لازما بتضمنه معنى اللازم. وطبعا التضمين هذا امر مقصور على السماع وليس سياسيا وايضا شيء اخر يشرح معنا اللازم تنزيلا

77
00:31:08.250 --> 00:31:23.150
ذكرت لكم تذكرون مرت معنا مسألة في باب اعمال الصفة المشبهة واعباب اعمال اسم الفاعل انه من اول الفروق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل النسمة الفاعلة على معنى التجدد والحدوث

78
00:31:24.200 --> 00:31:50.800
واما الصفة المشبة فعلى معنى الثبوت واللزوم فاذا اردت بالفاعل معنا اللزوم نقلته من فاعل الى وزن من اوزان الصفة المشبه والصفة المشبهة نفسها لها اوزانها الخاصة بها التي تدل على الثبوت واللزوم. يعني ايضا العكس صحيح في الصفة المشبهة. الاصل في الصفة المشبهة

79
00:31:50.800 --> 00:32:11.050
لانها تدل على الثبوت واللزوم فاذا اردت الدلالة على التجددي نقلتها من وزن الصفة المشبهة الى وزن  مرت معنا هذه المسألة بالتفصيل. هذه الاولى وعكسها وهنا ايضا الاصل في ان الفعل متعد

80
00:32:11.500 --> 00:32:29.550
فاذا نقلته الى الصفة المشبهة صار العزيمة لان الصفة المشبهة لا تشتق الا من يعني صار من حيث المعنى من حيث الدلالة صار لازما. هذا النوع الثاني من اللازم النوع الثالث من اللازم هو اللازم تحويلا

81
00:32:30.450 --> 00:33:01.550
وهذا انواعه واوزانه كثيرة اللازم تحويلة وهذا انواعه واوزانه كثيرة ما اللازم تحويلا ما الفرق بين قارئ فهم فهم زيد المسألة فقه زيد المسألة وفقها زيد. فقهها زيد لازم اليس هكذا؟ فقهها وفقه زيد المسألة

82
00:33:02.050 --> 00:33:26.500
متعد نقلت باب فعل الى  هذا سار لازما تحويلا ونقلا طبعا النقل لغرض لان العربية منزهة عن لما نقلته من فقهها؟ هل هناك فرق بين فقها وافقوها  فقه قد يكون فقيه هذه المسألة وفيما عداها

83
00:33:26.650 --> 00:33:46.650
لم يفقه حرفا واحدا. واما فقهها وصار فقيها يشار اليه بالبنان ومثله اذا نقلت من فاعلة الى فاعلة. وتنقله ايضا من قرأ الى قرؤة قرأ زيد فرأى هذا السطر يعني تدرب على قراءة هذه الجملة

84
00:33:47.450 --> 00:34:08.150
انقله الى التي بعدها لا لن يقوى على قراءتها. ولكن قرأ زيد صار قارئا يشار اليه بالبنان فنقلت اذا كل فعيلة وكل فعل ينقل الى باب لغرض المبالغة في المعنى والدلالة على اتصافي

85
00:34:08.300 --> 00:34:27.550
صاحب هذا الفعل باصله باصل الفعل يعني اصل الفعل يعني بالمصدر فقه عن اتصافه بالفقه قرأ اتصافي قراءة كتب اتصافه بالكتابة على على سبيل الثبوت واللزوم وكانها خلقة فيه او سجية

86
00:34:27.550 --> 00:34:47.100
او كسجية هذه من مظاهر العظمة في العربية مجرد تغيير حركة غيرت المعنى باكمله اذا هذا لازم نقلا وتحويلا. وليس فقط مثاله النقل من فعل وفعل الى فعل. بل له نقل الى اوزان

87
00:34:47.100 --> 00:35:14.000
اخرى كما سيأتي تفصيلها اذا فيما مضى ذكرت اقسام الفعل من حيث التعدي واللزوم وهي كم عددها؟ الحصار الثمانية حتى اذكر الثامن ولا انساه لاني تتبعت انواع القيود والشروط لماذا لا انسى لاني لي آآ يعني

88
00:35:14.750 --> 00:35:51.600
امثلة كثيرة في النسيان وانهاء اخرج منهما كن نسيت. تتبعت القيود والشروط فيما لكي تبدل الواو والياء نحن يقال تبدل الواو اولياء يعني هذه من مظاهر التآخي بين الواو والياء الفا اذا تحركتا وانفتح ما

89
00:35:52.100 --> 00:36:11.350
اذا بعلة مركبة من جزئين ولكن ليس الامر هكذا فقط. بل بقيود وشروط يجب ان يتحقق الجزء الاول والثاني من العلة و بضمائم وقيود وشروط اثنا عشر شرطا بالاضافة الى هذين. المجموع

90
00:36:11.800 --> 00:36:39.750
اربعة عشر شرطا الذي ذكرته في الشافية النسخة التي ارسلتها لكم كم شرطا؟ ثلاثة عشر ونسيت الرابع عشر  ظننت اني لن انسى ولكن وانا اطبع واكتب وحاول يتذكر الرابع عشر. ويا ربي اين وجدته؟ من اين استنبطت استنباطا من كتاب معين؟ من اين؟ ما عدت ادري. ونسيت

91
00:36:39.750 --> 00:37:00.900
واتصلت بصديق لي كنا نتناقش في هذا هل تذكر هذا الرابع عشر؟ قال والله انا اذكرك اني اتكلمنا فيه ولكني ايضا نسيت فصرنا مثل اشعب وام  روت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين. اما الاولون نسيته ام اشعب والثاني نسيه

92
00:37:01.200 --> 00:37:21.300
اشعب والرابع عشر نسيته انا وصديقي ايضا اذا ننتقل الان الى ما كيف او ما يدل على اللزوم ما يدل على اللزوم يعني اذا رأيت شيئا ما فهذا يدل على ان هذا المتصف به

93
00:37:21.550 --> 00:37:44.600
لازم ليس طريقة معرفة اللازم في فرق كيف تعرف ان هذا لازم او من اول انه الاقسام التي ينقسم اليها اللازم؟ اما من حيث المعنى دلائل اللزوم والتعدي اما من حيث المعنى واما من حيث

94
00:37:44.750 --> 00:38:08.950
اللفظ والوزن من حيث المعنى ساقسم الكلام فيها الى من حيث المعنى ومن حيث اللفظ والوزن من حيث المعنى اذا كان الفعل دالا على صفة تلازم صاحبها يلازم صاحبها ولا تكاد ولا تكاد تفارقه الا لسبب قاهر

95
00:38:09.150 --> 00:38:39.800
يعني هي التي نسميها افعالا السجايا والاوصاف الفطرية مسك شارفة ونبل وذرف وقصر وطال وسمن ونحف فهذه هذا من اتكلم الان من حيث معنى طبعا كلها من حيث على وزني فعولة ليس بضرورة تكون على وزني فعولة ممكن تأتي على وزني فعل كما سيتضح

96
00:38:39.850 --> 00:39:08.950
اذا ان دل على صفة لازمة لا تكاد تفارق صاحبها وهو لازم وهذا من باب ما تحرص العربية عليه وهو التطابق ما بين الوصف ما بين المعنى واللفظي يحرصون ان يكون هناك ماذا؟ مزيد من التوافق ما بين

97
00:39:09.300 --> 00:39:37.400
المعنى  اللفظ يعني ليكون اللفظ دليلك الى المعنى او المعنى دليلك الى اللفظ. وهذا من مظاهر العظمة والاعجاز في العربية يعني ولو خرجت قليلا العربية لا تتسامح بتوالي ثلاث متحركات

98
00:39:38.100 --> 00:40:01.400
ماذا قلت لوازم ليست طوارئ ذكرت هذا في اللقاء الماضي لذلك قلت ضيفوا قيد اللوازم لانه في كثير من الكتب التصريف يقولون لا يتسامحون بتوالي ثلاث متحركات في كلمة او فيما هو كالكلمة الواحدة هكذا يقول في كلمة واحدة. يجب ان نزيد او ما هو

99
00:40:01.700 --> 00:40:26.500
كالكلمة الواحدة قيد وقيد ثاني لوازم حركات الثلاثة لوازم ليست طوارئ طيب آآ ماذا كنت؟ اقول نعم لا يتسامحون ولكن احيانا يخالفون هذه القاعدة الصغرى فيتسامحون بالتوالي بتوالي ثلاث حركات لوازم

100
00:40:26.800 --> 00:40:50.300
في كلمة واحدة في مثل مكان عام باب الفعلان الجولان الطيران النقزان القفزان الغليان الحيوان الذي في حياة وحملوا عليه ضده الموتان اذن فالنقزان نقز بنفس معنى قفز بنفس معنى جمزة

101
00:40:50.450 --> 00:41:10.050
قفز وجمز ونقز بنفس المعنى غليان تقلب طيران جولان حيوان وعكسه موتان لانهم يحملون ضد فعلت ضدي كيف تسامحوا بتوالي ثلاث حركات لوازم فيما فيما هو كلمة واحدة؟ قالوا ليدل اللفظ

102
00:41:10.400 --> 00:41:35.800
على المعنى لانه خلاف قاعدة ولانه خلاف قاعدة فتقول لما خالف القاعدة يقول انما خالف قاعدة صغرى مراعاة لقاعدة كبرى وهي ان يدل اللفظ على المعنى مباشرة ومثله يقولون حصان حيدا

103
00:41:37.550 --> 00:41:58.800
انت ركبت فيه حصان اصيل لأ شفت شي حصان اصيل اكيد اه كله جربان اللي شفته على النت اصيل كيف تراه الحصان الاصيل يمشي او يركض او يجري هل بخط مستقيم وعنقه بخط مستقيم؟ ولا دائما كأنه

104
00:41:59.700 --> 00:42:23.400
كأنه لانه لنشاطه واصالته. الحصان الاصيل دائما يصارع معه الفارس لكي يلوي عنقه بشكل مستقيم دائما كأنه يريد ان يمين ليس فيه عرج لانه لاصالته وسرعته ونشاطه يريد ان ينشق عن ظله او عن نفسه

105
00:42:23.600 --> 00:42:47.650
يتوهم وكأن ظله يسابقه فهو يريد ان ينشق عن ظله ويسبقه ما سمي حياد لانه لسرعته ماذا يفعل يكاد يحيد عن عن ظله يريد ان ينشق عنه ويسبقه وحملوا على حية دا قفزة ونقز وجمزا

106
00:42:48.750 --> 00:43:14.800
والغريب في كتب التصريف هو تمثيل يقولون حمار حياد. انا بحياتي ما شفت حمار حيادة الحصان حيدا واذا رأيت الحمار احمله وضع مكانه حيد اذا حصان الحياة ممكن آآ حمار قفز لا بأس نقز جمز لا بأس ولكن حمار حيد

107
00:43:14.850 --> 00:43:43.200
يعني صعبة شوية قال له كيف عرفتها كذبة قال ما انبلعت معي يعني ليه لضخامتها وهذه حمار حيادها صعبة شوية هذي حط مكانها حصان اذا هذا الاول وسأفرع على هذا هنا في قبل ان انتقل الدال على سجية هذه كلها كما ترونها فعولة

108
00:43:43.900 --> 00:44:04.700
ومن مظاهر عظمة العربية في فاعول عدة مظاهر القاعدة في مضارع المضارع الثلاثي اتكلم. القاعدة في مضارع الثلاثي ان تختلف حركة عين المضارع عن حركة عين الماضي. هذا هو الاصل في

109
00:44:05.300 --> 00:44:28.750
مضارع الثلاثي الاصل في ابواب مضارع الثلاثي ان تختلف حركة عين المضارع عن حركة عين الماضي وبالتالي قسموا ابواب مضارع الثلاثي الستة قسموها الى ابواب اركان واصول وابواب غير اركان وغير اصول

110
00:44:28.750 --> 00:44:52.350
فما جاء على القاعدة فهو من الاركان الاصول ما خالف القاعدة من غيري الاركان الاصول ما خالفها انما خالفها لعلة اجمل من الموافقة يعني خالف قاعدة صغرى تقول حركة عين المضارع يجب ان تخالف حركة عين الماضي مراعاة لقاعدة

111
00:44:52.450 --> 00:45:18.550
كبرى وبالتالي بقى مفعلة يفعول فعل يفعل من الابواب اركان تعالى يفعل من غير الاركان لم خالف هذا الباب؟ خالف لعلة اجمل من الموافقة يفعل من الاركان فعل يفعل ليس من الاركان

112
00:45:18.700 --> 00:45:38.300
فعل يفعل ليس موجودا لانه انتقال من ثقيل الى اثقل من كسر الى ضم. والعرب لا تنتقل من ثقيل الى لاحظوا هذا الاحكام مع هذه الالاف من المضارعات لا وجود في كل العربية فعل يطعول

113
00:45:38.550 --> 00:46:06.900
طيب اما فعل فلا يكون الا يفعول يعني ليس في قاعدة ليس في باب موافق للاركان مخالفة في فعل يفعل طبعا في فاعلة يفعل خالفوا مراعاة لقاعدة كبرى التماس الخفة. في فعل يفعل خالفوا القاعدة التي تقول فعل الاصل ان

114
00:46:06.900 --> 00:46:26.400
يفعلوا يفعلوا او يأتي فعلاء يفعل. لكن ما جاء على هذا الاصل جاء خلاف الاصل فعل يفعل. لماذا لانهم نظروا ان كل فعل في العربية لا يكون من حيث العمل الا

115
00:46:27.650 --> 00:46:51.800
لازما ولا يكون من حيث المعنى الا لازما فيه لزومان في المعنى وفي عمل كل فاعلة في العربية لازم وكل فاعول من حيث المعنى صفة وسجية لازمة قالوا بما ان فيه لزوما في المعنى ولزوما في العمل

116
00:46:53.050 --> 00:47:14.100
فلنلزمه نفس الحركة في المضارع ليدل لزوم حركة المضارع حركة عين المضارع على هذين اللزومين لان اللزوم في المضارع سينبهك الى انه خلاف القاعدة والخلاف في العربية ليس عبثا معلل فلما خالفوا

117
00:47:14.150 --> 00:47:33.350
لينبهك الى انه من حيث المعنى ومن حيث العمل لازم واضح ما شاء الله عليك واضح وعلما بانك اين وصلت  الجسد في المخ الله اعلم الارجنتين مكسيك اه بعدها الله اعلم

118
00:47:33.600 --> 00:47:54.100
بعيد الاف الكيلومترات الجلسة دي نعم نعم معكم نعم في الجسد معنا. اليس هكذا وصلت اين بعيد بعيد جدا والدتي تقول سبحان الله الانسان طير ويحسد الطير طير ولا ليس طير الانسان؟

119
00:47:54.550 --> 00:48:13.550
يطير بعقله نيويورك في اقل من ثانية وبعدين يحسد الطير دائما اسمع من والدتي هذه العبارات تقول الانسان طير ويحسد يحسد يتمنى لو انه طير انت بالفعل طير تطير بعقلك تصير في اخر الدنيا وترجع بنفس الثانية

120
00:48:13.900 --> 00:48:38.700
اذا من حيث اللزوم اذا دل على صفة لازمة هذا الاول. الثاني لا يدومك الاول ولكن زمنه يطول ويتكرر لا يدومك الاول ولكنه الزمن يدوم ويتكرر يعني الاول الذي يدوم

121
00:48:40.950 --> 00:49:15.300
عندما نقول قصر لازم وطال وصف لازم ولكن في مثل جابونا وشجع الجباني يمكن ان يصبح  والشجاع يجبن في بعض المواقف اليس الجبن في بعض المواقف حكمة  اذا الجبن صفة كالثابتة

122
00:49:16.100 --> 00:49:41.900
ولكنها يمكن ان ان تنتفي وكذا الكرم وكذا البخل وكذا الشجاعة الكرم والبخل والجبن والشجاعة هذه صفات كالازمة زمنها يطول ويستمر او يطول وينقطع في وقت من الاوقات النوع الثالث او العلامة الثالثة

123
00:49:42.300 --> 00:50:10.150
ما زلت اتكلم من حيث المعنى وليس من حيث الوزن اللفظ الافعال الدالة على امر عرضي طارئ يزول بزوال سببه المؤقت الافعال الدالة على عرض قارئ يزول بزوال سببه مثل مرض

124
00:50:11.250 --> 00:50:38.900
احمر وجهه ارتعشت يده يده اقشعر جلده هذه افعال اللازمة لانها تدل على معنى عرضي طارئ يزول بزوال سببي لو زال الفيروس زال المرض زال الموقف المحرج الذي سببه احمرار الوجه

125
00:50:39.850 --> 00:51:08.500
زالت الحمرة طيب الرابع الافعال الدالة على فرح او حزن هنيئا سعيدة حزينة فزعة فزعة الخامس الافعال الدالة على نظافة ودنس قبل ان انسى اريد ان اقول محيي الدين عبدالحميد رحمه الله تعالى واحسن اليه واجزل

126
00:51:08.600 --> 00:51:25.100
مثوبته ابو رجاء له في نهاية طبعة شرح ابن عقيل عادة في نهاية المجلد الثاني طلعات القديمة كانت. ما ادري هل ما زالت موجودة اسمه في شيء اسمه اوراق قريب من مئة ورقة او اقل سبعين ثمانين تتيمة

127
00:51:25.100 --> 00:51:49.100
في تصريف الافعال ثم طورها بعد ذلك طورها على مر الزمان وجعلها كتابا مستقلا برأسه في تصريف الافعال. من احسن من من حيث المعنى ومن حيث الوزن التفريق ما بين اللازم والمتعدي، بل هو من اول من المتأخرين، من اول من افرد

128
00:51:50.150 --> 00:52:09.800
لعله يكون الاول من اول من افرد ان لم يكن الاول آآ في من المحدثين المتأخرين في التعدي واللزوم جعله كتابا مستقلا برأسه الذي افرده بكتاب هو اضعاف ما التتمة يعني ليست التتمة الذي في نهاية الشرح بن عقيل هي نفسها

129
00:52:10.050 --> 00:52:34.300
بل اضعافها صارت. لكن هي الاصل اذا الافعال الدالة على نظافة او دنس مثل نظف طهور وضوء دنيسة. لاحظ نظف فعل دنس ليس بالضرورة فاعلة او فاعلة فهو فعول نجسة وقذرة فاعلة

130
00:52:35.250 --> 00:52:51.300
الساد هادا كم هادا الخامس؟ السادس. الافعال الدالة على لون او حلية او عيب هذه ذكرتها مرات الدال على لون او حلية او عيب الدال على لون او حلية او عيب

131
00:52:55.900 --> 00:53:19.800
يعني حلية خلقية ليست خلقية عيب خلقي يقال مادي او يقال محسوس او يقال خلقي واللون معروف فيما كان من هذا النوع ماضيه المجرد فعل ماضيه المجرد  يعني عورة حويلة

132
00:53:19.850 --> 00:53:54.200
عرجة  صفيرة وحامرة الى اخر وغيدة وهيفة الوصف منه للواحد المذكر افعل وللواحدة المؤنثة  افعلا ثلاثي المزيد بحرفين وافعال الثلاثي المزيد بثلاثة. افعلن وافعال وافعل علاء وفعل كلها تدمج ماذا

133
00:53:55.050 --> 00:54:19.750
بكل ما كان لونا او عيبا او حلية هذه كلها تدمج بانها من حيث المعنى يجب ان تكون فيما دل على لون او عيب او حلية وسوف ترون احمر وحمار مرة ثانية ايضا. تتكرر لكن عندما نتكلم عن الاوزان نحن نتكلم الان عن

134
00:54:20.100 --> 00:54:38.100
عن المعنى من حيث المعنى لما الواحد الى ستة ما زلنا نتكلم عن ماذا؟ من حيث المعنى الاخير من حيث المعنى. طبعا الاخير فيما ذكرته هنا من الاوراق ربما فيما بعد عندما يكتمل ماذا كنا سميناه كفاية المنهوم عندما يكتمل

135
00:54:38.100 --> 00:55:09.300
قد تجد سبعطعشر وليس سبعة مثلا اذا السابع من حيث المعنى الدال على حركة للجسم في زاته وهيئة له الافعال الدالة على حركة للجسم في ذاته وعلى هيئة له مثل قام

136
00:55:09.350 --> 00:55:39.750
قاعد سارة غار طار حط نزل صعد غاب هذا السابع يمكن ان يكون ثامن بعده توضيح له وقسم ثامن او يقال هما شيء واحد ولكن ينبغي ان يكون في توضيح من التصريفيين ايضا قال

137
00:55:40.000 --> 00:56:07.400
الافعال الافعال الدالة على فعل كامل الجسد وليس عضو من الجسد عضو من الجسد وين قلنا؟ مع الان كامل الجسد لازم يعني قام كامل الجسد وقف كامل الجسد جلس كامل الجسد

138
00:56:07.650 --> 00:56:35.200
سارة  يعني ينفع تصير رجله اليمنى مثلا والباقي جالس ينفع اذا كانت رجله خشبية يقولون محامي واحد سرق بنك هي ازنها نكتة في امريكا سرقبا كان وكانت العقوبة لان طريقة السرقة كانت شنية. هي نكتة ليست حقيقة

139
00:56:35.350 --> 00:56:56.500
القاضي امر بقطع يده عفوا امر بسجنه ليس قطع اليد. امر بسجنه وكانت المدة الزمنية طويلة جدا المحامي كان عفريت من العفاريت قال ولماذا تسكنوا هو كامل جسدي لم يرتكب هذا هذه الجريمة

140
00:56:57.150 --> 00:57:19.850
الذي ارتكب هذه الجريمة هو  تعاقبوا اليد قالوا كيف نعاقب؟ قال اسجنوا اليد قالوا كيف نسجن؟ قال نعم خذوا اليد واسجنوها هل لا يمكن ان نأخذ اليد ونسجنها من غيره الا اذا قطعناها؟ قال هو موافق

141
00:57:20.650 --> 00:57:40.700
الحرامي موافق انت موافق ايها اللص؟ نعم. قال موافق. موافق نعم ان اخذ يدك لنا موافق ارفعوا يدي وخذوها القاضي موافق قرار نفذوا الحكم نزع يده فاذا هي يد خشبية وسلم قال خذوها

142
00:57:40.900 --> 00:58:04.300
انا سرقت بيدي ويده هذه الخشبة خذوها. فاخذوا يده الخشبية هذي او البلاستيكية وبقي هو خارج اذا الثامن والسابع شيء واحد. الافعال الدالة على حركة للجسد في ذاته وهيئة دالة على هيئة له هيئة الجسد

143
00:58:05.250 --> 00:58:23.800
او حركته في ذاته بعبارة اخرى الدالة على حركة كامل الجسد ويمكن ان منهم من عبر هكذا ويمكن من عبر هكذا. مثل قام وقعد الى اخره اذا هذه الدلالة على اللزوم من حيث ماذا؟

144
00:58:25.500 --> 00:59:00.450
من حيث المعنى. واما الدلالة على اللزوم من حيث الوزن   سوف يأتي من حيث الوزن   جميل سؤال جميل جدا ذكرني عندما نأتي الى المطاوعة اذا من حيث الوزن مر معنا كل ما كان من باب فعل

145
00:59:01.000 --> 00:59:34.300
يفعل ليس في كل العربية فعول متعد. الا اثنين الا فعلين هذين الفعلين من باب التضمين ضمنا معنى متعد فصار متعديين الا اثنين فقط هذان الاثنان الاول منهما اذا كل كل فعل انا الان اتكلم عن فعل

146
00:59:34.400 --> 01:00:06.700
فهو لازم الا اثنين الاول مشهور في تركيب تصريفي مشهور قالوا رحبتك الدار رحبتك الدار عدى رحبا رحبتك الدار فعدى رحوبا ورحب لازم قال انما عدي رحبا لانه ضمن معنا وسعتك الدار

147
01:00:11.850 --> 01:00:50.100
والثاني التركيب الثاني ولا يقاس عليهما هو قالوا علقمر اليمن القمر اليمن. اذا التركيب الاول رحمتك الدار والثاني رحبتك الدار الاول والثاني قالوا عن اليمن قالوا طالع هنا يعني اطلع القمر اليمنى. اليمن طالع القمر اليمن

148
01:00:50.450 --> 01:01:21.200
قالوا ان طلع هنا ضمن معنا ما معنى طلع هنا نعم   هنا ليس طلوع القمر طبعا نقول ظهر سيكون لازم وقلت ظهر بزغ لمع سطع هذا لازم اذا ما المتعدي المناسب

149
01:01:27.550 --> 01:02:04.600
معنا مناسبا لطلع اليمن وطلع القمر اليمن   من اضاء لانك يجب ان تبحث عن معنى مناسب لا هو متعدد ليس بالضرورة اضاء بالذات تضمنه معنى فعل يناسب. طيب اذا قلنا التفاعل الثاني من حيث الوزن الان. الفعل

150
01:02:04.600 --> 01:02:28.150
مجرد الذي على وزني فعل او على وزني فعول آآ او على وزني فعل اذا الاول فعول ثلاثي مجرد والثاني ايضا ثلاثي مجرد الفعل الثلاثي المجرد الذي على وزني فعل او على وزني فعال والوصف منه على وزن

151
01:02:28.150 --> 01:02:53.400
قوي الرجل فهو قوي قوي معنا ما هو اصله قوي قوي بيائين الياء الاولى ياء فعيل الزائدة والياء الثانية لام الفعل فاضغم وغني فهو غني وغبي فهو غبي وشقي فهو

152
01:02:53.750 --> 01:03:23.550
شقي اذا لاحظ من طرق معرفة اللازم الصفة المشبعة تدل. والمصدر ايضا يدل سيأتي اذا طيب هذا بالنسبة لفاعلة وعز فهو عزيز عزم وزنه نحن الان في رمضان ونسمع الوتر ونقرأ الوتر يوميا. اليس هكذا

153
01:03:23.950 --> 01:03:52.150
فانه لا يعز من عاديت ولا يذل من اذا يا عزوا يا ذلوا ما وزنه يفعل بكل تأكيد يعزيز. اذا كان يفعل فالماضي حصرا فعل ازا عجز ذلالة لماذا الماضي حصرا فعالا

154
01:03:52.950 --> 01:04:25.700
لان فعل يأخذ يفعل يفتح واذا انفعل يأخذ يفعل وفعل يأخذ ايضا يفعل علم يعلم طيب اذا يعز يفعل وفعل يفعل عندنا وثيقة يثق يفعل ازا صار عندنا الان يفعيل

155
01:04:25.950 --> 01:04:56.900
اما ان يكون ماضيه فعل ضرب يضرب جلس يجلس نطق ينطق واما ان يكون الماضي فعل من مثال وثيقة يثق ولهاء يله وهنا يهنوا وثق امره وحمت المرأة ولي يلي

156
01:04:56.950 --> 01:05:16.850
وغير صدره يغر هل انتبهت الى شيء وانا اقول هذه الافعال التي فعل يفعل كلها من المثال الواوي ازا ما في عندنا فاعلة يفعل في كلام العرب الا وهو من المثال

157
01:05:17.250 --> 01:05:35.950
الواوي طيب وشذ عنه فقط ست كلمات ليست من المثال الواوي ازا عزة يا عز هل هو من آآ مثال الواو لا اذا ليس من فاعلة يفعل ان لم يكن من فاعلة يفعل فهو من

158
01:05:37.200 --> 01:06:06.150
فعل يفعل حصرا لان يفعل في العربية اعيدها لك عبدالقادر. يفعل في العربية حصرا ماضيها فعل ضرب يضرب او لكن فعل حصرا يجب ان يكون من المثال الواوي ولم يأتي فاعل يفعل من غير المثال الواوي الا ستة افعال هذا ليس منها

159
01:06:06.650 --> 01:06:33.850
يعني حسب يحسب نعيم ينعم ويأس ييأس يبس ييبس بئس يبئس هذا ليس من هذه الستة اذا بقي ان يكون فعل يفعل لذلك قلت هو على وزني فعل او على وزني فعل والصفة المشبهة على وزن

160
01:06:33.900 --> 01:07:01.000
مثال فعل ذل فهو ذليل اصله ذلالة وعز فهو عزيز والاصل عزز نعم الثالث الافعال الرباعية الاصول انتهينا من الثلاثي الاصول الرباعية الاصول التي زيدت بالتاء في اولها على وزن تفعلل

161
01:07:01.950 --> 01:07:29.600
يعني بعبارة اخرى كل تفاعلنا في العربية فهو لازم تدحرج لازم تبعثر لازم تطمئن لازم وازا رأيت واحدا من الناس يقول تدحرج خالد الكرة قل له تدحرج انت معها لانه هذا غير

162
01:07:29.950 --> 01:08:05.150
صحيح ليس متعديا اذا الافعال الرباعية المزيدة بتاء على وزن تفاعلنا وماء الحق به وجميع ما الحق به الذي الحق بوزه تفاعل لما هو فشيطنة  ايضا خلينا بالياء تشيطرا تبيطر تبيطر هذا فيعالة

163
01:08:05.500 --> 01:08:32.150
بعدين عندنا التفاعل ترهيأ الرهيئة الارتخاء في المشية الرجل وتهيأ بمعنى ضعفت مفاصله وارتخت مفاصله ولم يقوى على المشية القوية الثابتة اذا تفيعل تفعيل تفوعل تحوى قال تكوثر جو رابا

164
01:08:32.450 --> 01:08:58.900
مسال مثل ترى يا لكن بعضهم يقول ان الرهيئة ضعف في المعنى امر معنوي يعني في العقل والرأي وغيره. والرهوكة ضعف مادي في المفاصل والمشية الى اخره استعملوها عندكم في السوريين ازن المصريين ما يستعملونها

165
01:08:59.100 --> 01:09:25.050
احنا في الباب نقول ماشي عم يترهوك رهوك بتعملونها في مدينة عم يترهوك يعني ترتخي هكذا مفاصله. سمعتها انت من اهل الباء؟ فصيحين اهل الباب ما شاء الله بس من هذه الكلمة التي تدل على معنى الضعف لو كانت الفصاحة في القوة كان احسن

166
01:09:25.300 --> 01:10:05.900
اذا   جلببه فعل لا متعد طبعا ما تفهمني غلط انه فعلاء لا متعدين دائما فاعلة للرباعي وما الحق به قد يكون تعديا وقد يكون لازما واضح  الرباعي والثلاثي المزيد به اللي هو فوعلة فعولة فيعلة فعيلة. احنا كنا نتكلم عن تفي

167
01:10:06.000 --> 01:10:28.250
على تفاعلات اما فعوالى او على في علا فعلل هذا ملحق بفعل للرباعي فعلل الرباعي وما لحق به قد يكون لازما وقد يكون متعديا. اما تفعل لا وما الحق به فلا يكون الا

168
01:10:28.250 --> 01:11:01.450
طيب عندنا تفاعلنا تجلببة تجلبب الرجل يعني لبس الباب تشملل لبسل حملة او جلس بهذه الطريقة طيب الافعال في عندنا ايضا تفاعلات وتفاعلنا لا تقلنسا الاوزان الملحق بالرباعي كثيرة جدا ليست هذه الستة هذه الستة اشهرها. ولكنها كثيرة. ابن الناظم ذكر مقدارا مخيفا من

169
01:11:01.450 --> 01:11:31.250
من الرباعي الملحق من الملحق بالرباعي المجرد اه رقم كام وصلنا واحد اثنين ثلاثة الرابع الافعال التي على وزن على الله عندنا هذا رباعي مزيد بحرفين. مثل اطمأن  اذ لا هم

170
01:11:32.550 --> 01:12:02.100
مش مأزى ابت الاعناق من كذا اطمئن الى كذا اقشعر جلده هذا افعلا الذي بعده الخامس ما الحق بافعل الله مثل يعني ارتاح شام ارتاح هكذا لانه لا يستطيع الكلام

171
01:12:02.500 --> 01:12:18.700
هذه علامة منه انه جائع. لكي تطعمه امه. يبدأ يرتجف ويهتز تعرف انه جاء مش للولد الصغير كيف يقول لامه انا جائع يبكي هذه علامة هذا كلامه هكذا طريقته يبكي

172
01:12:19.700 --> 01:12:43.750
واكوا ان الرجل بمعنى قصر هذا كامثلة فقط السادس الافعال التي على وزنه افعلني لا لا عن احرنجما افرنقع فرانكا بعكس مع نحرنجة محرنجة ما اجتمع افران قاعة تفرق اعلان كسا

173
01:12:44.500 --> 01:13:13.800
في رندة عن لا اعلان كسائح رنكسة الى اخره افعل لا لا السابع الافعال التي الحقت او تشابهه. في اي شيء تشابهه في النون الساكنة في الوسط وبعدها حرفان مثل اقعانسسة

174
01:13:14.000 --> 01:13:47.550
هذا من التقاعس. تقاعس يعني تأخر. وقاع الرجل ايضا تأخر هذا ملحق باحرنجمة وطيب افعال ايسلنقا ما معنى ايسلنقا  يقولون سلقت الرجل سلقته وسلقيته في سلقا وفعلا. ملحق به فعلة لا

175
01:13:48.050 --> 01:14:10.300
سلقته وسلقيته بمعنى بعكس بطحته ما معنى بطحته على وجهه على بطنه هذا هو معنا بطحته. يعني وضعت يدي في ظهره ودفعته فسقط على بطني على وجهي. هذا معنى بطحت اذا كان بالعكس

176
01:14:10.900 --> 01:14:39.200
وضعت يدك في صدري ودفعته تكون بهذا القيته ومثله اسلام خا يعني نام على ظهره. انبطح نام على بطنه نعم اذا هذا اسلام قا والديك احرامبا. والليل اعلندا وايسرندا بديك يعني انتفش

177
01:14:39.700 --> 01:15:06.150
ريشة ومستعدا  او لاغراء الحيوانات عادة الذكور تحاول اغراء الانثى عند البني ادم الغالب في العكس الانثى هي التي تحاول اغراء الرجل يطنش  هكذا كل ما عندي تجربة انا ما اعرفها يقول ايوة

178
01:15:06.550 --> 01:15:27.750
نرجع الى موضوعنا. اذا احرام اذا قلنا الذي بعده هذا كان رقم كم ستة سبعة الافعال التي تضاهي يضاهي احران جاما من الملحق به او مما يشابهه باي شيء يشابهه في الوسط نون ساكنة بعدها حرفان

179
01:15:27.950 --> 01:15:51.300
الثامن الافعال التي على وزني ان فعل اما الافعال التي على وزن ان فعل يبدأ هنا الجواب عن سؤالك اللي هو المطاوعة كل فعل في كلام العرب فهو لازم كل فعل في العربية

180
01:15:51.600 --> 01:16:17.650
وكل فعل في العربية دال على المطاوعة وحدة ثالثة ساقولها كلية ثالثة ذكرني بعد ان اشرح معنى المطاوعة ايش معنى المطاوعة؟ المطاوعة قبول اثر الفعل قبول ماذا يعني المصدر يعني اردت كسره انا اردت كسر الزجاج

181
01:16:17.900 --> 01:16:44.050
فاذا انكسر الزجاج فقد اطاعك او طاوعك طاوعك في انه ماذا قبل اكمل قبل حصول اثر الفعل والذي هو الكسر اصول الكسر يعني الانكسار تمام؟ اردت اغلاق الباب من غلق معي اردت فتحه

182
01:16:45.050 --> 01:17:14.950
فانفتح معي. الان افتحوا اذهانكم وساحاول ان ازحلقكم فلا تتزحلقوا. واردت فهم المسألة اكمل  حتى انفهمت تزحلقت ام انت لذلك قلت هذه الثالثة التي ساذكركم ذكروني به. نعم لا هذه الثالثة. انا قلت اريد ان ازحلقكم فلا تتزحلقوا

183
01:17:14.950 --> 01:17:37.150
يعني معناها لا تقل مثل ما قلت اردت فتحه فانفتح اردت اغلاقه فانغلق اردت كسره فانكسر اردت رميه من رمى اردت حرقه حرق اردت تمزيقه فن مازا قام هذه ما هذه الافعال التي سمعتموها؟ كلها افعال مادية محسوسة

184
01:17:37.900 --> 01:17:55.100
لذلك في الشافية وما بعدها قالوا ولا يصح ان تقول عندما يتكلمون فيه ان فعل ولا يصح ان تقول ان فهما لانه معنوي وبالتالي يصح ان تقول ان على ما اردت علم المسألة فان

185
01:17:55.650 --> 01:18:15.550
ان علمت واردت فهمها فان فهمت واردت فقها فان فقهت ان فعل هذه من مظاهر عظمة العربية الوزن دل على اللزوم. والوزن دل على المطاوعة والوزن دل على انه مادي محسوس

186
01:18:16.050 --> 01:18:34.250
يعني كأني اقول لك بقي لك القليل انا ساعدتك بكثير من الامور فبقي لك القليل وصفات الحروف تدل على المعنى صفات الحرف تدل على بالمعنى سألت قوما كثيرين من الاتراك وانا لما درست

187
01:18:35.100 --> 01:18:51.450
تصريف العزي في ايسان في مركز البحوث والدراسات الاسلامية. كنت اسأل الطلبة كلهم اتراك تقريبا. يعني عجم اسألهم ما رأيكم في كلمة قبعثرا؟ هل تعرفون معناها؟ يقولون لا اذا حاولوا معي ان تقولوا

188
01:18:52.150 --> 01:19:14.200
هل قبعترى من حيث ما انتم قلتم لا تعرفون معناها هل معناها شيء لين رخو سهل لطيف خفيف او فيه غلظة وكبر في الحجم ويبس وضخامة. كلهم يقولوا لا لا لا يجب ان يكون يابسا ضخما

189
01:19:14.200 --> 01:19:44.500
كبيرا خشنا وهكذا القبعثرة الحروف تدل على المعنى وسألتم ايضا هل تعرفون معنى صه صليق وقع الناس في صهصلق قالوا ما نعرف قلت في رأيكم ماذا تكون يعني هل هي الهدوء والسكون قالوا لا ولا الواضح الا الصراخ سرقوا الفوضى

190
01:19:44.550 --> 01:20:10.050
تداخل الاصوات العالية المضطربة الاسواق كلهن جالسين يحكوا بصوت عالي الفوضى والصراخ هذا هو لذلك قال احد الشعبيين اظن ابن فارس المتقدم او لغيره اظن لابن فارس ما رأيت احمق منكم انتم العرب

191
01:20:11.450 --> 01:20:29.450
قال لماذا؟ قال لي كذا وكذا من الاسباب وقال فبين يعني رد على هذا الشعوبي ما يدل على انه هناك احكام واعجاز في هذه العربية لكن هذا الشعوبية على العرب لم يفهم هذا الامر

192
01:20:30.400 --> 01:20:50.650
ثم ايضا هو ابن فارس او غيره من المتقدمين اللغويين قال اه استطيع ان اقول المعنى التقريبي لكل فعل من حروفه لكل اسم من حروفه قال وما تقول في الفهر؟ قال لا اراه الا حجرا ملء الكف

193
01:20:50.700 --> 01:21:19.400
وهو كذلك لذلك محمود شاكر ابو فهر  حجر ملئ كفي ويقولون مكان قردد. ما رأيك في المكان القردد السهل اللين ولا الخشن تجارته خشنة بل وكأن فيها احرف كانها سكاكين

194
01:21:19.900 --> 01:21:43.950
والحجار هكذا ملئ الكف كل واحدة ليست ضخمة لان الضخمة تستطيع تقفز فوقها صخور ما تتأذى ولكن صغيرة وكأنها مسننة بالسكاكين تمشي عليها تمزقك هذا هو المكان  نرجع الى  نعم

195
01:21:44.700 --> 01:22:09.150
نعم آآ التاسع الافعال التي على وزن افعله ولكن بشرط قلت انفعلا من غير شرط افعل يعني اخرج اجلس ان بقى اعلم ليس كل الافعال على الاطلاق بشرط ما هو الشرط

196
01:22:09.550 --> 01:22:37.500
بشرط ان يكون معناه صار صاحب شيء صار صاحب شيء يعبر عنه بعض التصريفين بشرط ان يدل على الصيرورة وبعضهم يقول يعبر عن هذا بمعنى الاتصاف باصل الفعل ويقولون وجدانه على صفة

197
01:22:37.750 --> 01:23:12.700
ويقولون ويقولون من المعاني لنقول بالصيرورة مثلا او صار صاحب شيء. قالوا اغد البعير ما معنى اغد البعير غدة تغدى البعير يعني صار  ومنه ايضا يقولون اتيسة العنز يعني صارت

198
01:23:13.050 --> 01:23:53.400
مجازا يتشبه بي باشباه التيس وقالوا احصد العنز  وان وقل الجمل يعني صار يتصرف بتصرفاتي. نعم النوقي وآآ يقولون ايضا احصد الزرع يعني صار وقت حصاده او يقال صار متصفا او استحق الاستحقاق او يقولون الحينونة يعني حان. مصطلحات مختلفة لكن الرضي رحمه الله يحاول ان يجمع

199
01:23:53.400 --> 01:24:22.600
مجموعة من المصطلحات تحت مسمى واحد. العاشر اذا تذكر معي ليس كل افعالا افعال الذي بمعنى السيرورة ليس السيرورة فقط يدخل فيها ايضا الحينونة والاتصاف باصل الفعل ايضا طيب آآ العاشر الافعال التي على وزنه استفعل بشرط السيرورة ايضا

200
01:24:23.750 --> 01:24:46.700
لاننا استفعل بمعنى اخر سنجدها هناك مع المتعدي. اذا استفعل بشرط ماذا ان تدل على السيرورة صار كذا حقيقة او مجازا حقيقة او مجازا. يعني استنوق الجمل مسار جملا حقيقة

201
01:24:47.100 --> 01:25:09.000
يعني على التشبيه ومنه ايضا الشاهد الشعري المشهور ان البغاث بارضنا تستنثر البغاث اضعف الطير اصغر من العصفور الصغير ان البغاث بارضنا يعني لما رأت شدة ما نحن عليه من الهوان

202
01:25:09.150 --> 01:25:37.900
صارت وكأنها نفشت ريشها وكأنها نسر وهذا واقع للاسف نعيشه كم استنسر علينا من البغاث واستأسد  واستتي سل عنز هذه من التراكيب المشهورة استنوق الجمل استأسد الستيسات العنز واستنوق الجمل

203
01:25:38.100 --> 01:26:04.500
استنسر البغاث الى اخره هذا استفعل مجازا ويقولون حقيقة استحجر الطين. يعني صار حجرا صار بسطين يعني بعد ان شويته وصنعته صار حجرا ولو قلت استخزف الطين صار اقوى. لان الطين لا يمكن ان يصير

204
01:26:04.700 --> 01:26:24.100
حجرا لكن يقولون في كتب التصريف استحجر والاحسن منه ان نقول استخزف لان الطين بعد ان تشويهه يصير خزفا حقيقة ولكنه لن يصير حجرا الا اذا قلت استحجر الطين على انه من

205
01:26:24.500 --> 01:26:48.650
المجاز لكنهم يمثلون بالسحجر الطين في اه الحقيقة والاحسن ان يقال استحضر الطين في المجازي. واستخزف الطين هذا في الحقيقة الذي بعده الافعال الدالة على مطاوعة فعل لفعل اخر متعد

206
01:26:48.950 --> 01:27:10.250
يقول لقد ذكرت هذا  هناك قلت الفعل الذي على وزن فعله وان فعل مما يدل على مطاوعة ولكن انفعل لا يكون الا لازما هنا نأتي على الافعال الدالة على مطاوعة فعل لفعل اخر متعد

207
01:27:10.950 --> 01:27:32.400
طاوع فعلا طاوع فعل فعلا اخر متعديا بنفسه وليس بحرف الجر الواحد مثل مددت الحبل فم تمتد لان نترك ان مد المد اتفقنا عليه انه لازم. الان سناخذ غير وزن ان مدا. مددت الحبل فم. ما معنى امتد هنا

208
01:27:32.700 --> 01:28:01.750
المطاوعة يعني تمكنت من من مده فحصل الامتداد طيب وفرت المال ف توفر لي منه مبلغ كذا وفرت المال ف توفر لدي اذا هنا مطاوعة ماذا؟ متعد بنفسه لواحد سواء كان وزنا فعل او وزن كما ترون هنا افتعل او وزن

209
01:28:02.600 --> 01:28:21.800
او غيرها من الاوزان لان المطاوعة تأتي على عدد من الاوزان اما ان فعل حتى لا نخلط ان فعل لا تكون الا ليل مطاوعة غير فعل افتعل مثلا تفعل قد يكون استفعل قد يكون للمطاوعة وقد يكون

210
01:28:21.850 --> 01:28:49.850
لغير المطاوعة طيب الذي بعده الثاني عشر الافعال الرباعية هذي ذكرتها نعم الثالث عشر الافعال التي على وزني افعل له او التي على وزن افعل وافعل كله افعل له في كلام العربي لازم. كل افعال له

211
01:28:50.000 --> 01:29:14.100
لازم وكل افعل له وافعال له ليس له معنى الا معنى وحيد. وهو المبالغة ان فعل كل فعل لازم ومعناه وحده وحيد وهو المطاوعة افعلن وافعالنا لازم ومعناه الوحيد المبالغة

212
01:29:14.400 --> 01:29:38.500
المبالغة يعني تقوية نفس المعنى الموجود وليس توليد معنى جديد يعني في اعور العور موجود ولكنك قويته عورا العور موجود ولكنك قويته. اعور زدته قوة هذا هو معنى المبالغة تقوية نفس المعنى الموجود وليس توليد معنى جديد

213
01:29:39.300 --> 01:30:03.900
بهذا المقدار اقف هنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله لله رب العالمين. اولا واخرا