1
00:00:00.950 --> 00:00:30.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فما زال الكلام مستمرا في التعدي واللزوم وصلت الى الكلام فيما يدل على التعدي ما يوضح لنا ان الفعل متعد

2
00:00:31.150 --> 00:00:48.100
ساجعل الكلام فيه ايضا من حيث المعنى وبعد ذلك اتكلم من حيث المعنى ومن حيث اللفظ كما تكلمت فيه اللازم من حيث المعنى ومن حيث اللفظ والوزن ايضا. من حيث المعنى

3
00:00:50.250 --> 00:01:16.200
كل ما دل مر معنا اذا دل الفعل على حركة عضو من اعضاء الجسد عضو لانسان او لحيوان كما مر معنا في اللقاء الماضي فهو متعددة مثلت لذلك بي لدغ ولسع ونطح ورق

4
00:01:16.250 --> 00:01:49.350
ركض برجله رفس برجله ضرب عض نهك نهس يقال نهس ونهش وعض لقي ما الى اخره هذا الاول الثاني اكتبوا هذا حتى لا انساه ما دل على حركة للجسم كانت ملاقية لغيرها

5
00:01:50.000 --> 00:02:15.000
ملاقية لغيرها يعني تقتضي فاعلا وتقتضي محلا يقع عليه اثر فعل هذا الفاعل هذا معنا ملاقية لي لغيرها اذا ما دل على حركة للجسم هناك حركة عضو. هنا حركة الجسمي

6
00:02:15.600 --> 00:02:37.600
في تداخل ملاقية لي لغيرها قد يكونان شيئا واحدا نجعل الاثنين شيء واحد هذا ممكن ويمكن لمزيد من التفصيل يقول الاول والثاني. مثل ضربته رفعت وضعت الوضع يعني من اعلن الى اسفل ورفعته

7
00:02:37.950 --> 00:03:09.450
بالعكس ازحت حملت نقلت ضربت قطعت قسمت قسمت طبعا لن اقول مزقت لان التعدي هنا قد يكون من التضعيف لذلك يجب ان يكون المثال منحصر فيما لا يحتمل آآ التعدي واللزوم او ان التعدي جاء من غيره. نحن نقول من حيث المعنى اذا ليس من غيره جاء

8
00:03:09.550 --> 00:03:28.300
في حرف جر بزيادة الى اخره اذا هذا الاول والثاني آآ الثالث ما اشبه ما يدل على حركة الجسم من افعال النفس والحواس اذا هناك في الثاني حركة للجسم هنا

9
00:03:29.650 --> 00:04:08.000
اشبه حركة للجسم من افعال النفس والحواس الخمس من افعال النفس او افعال الحواس الخمس يعني مثل نظرت سمعت شممت ذقت لمست  الان في التعدي من حيث اللفظ والوزن اولا

10
00:04:08.150 --> 00:04:37.450
كيف احوله يعني من لازم الى متعد بإدخال حرف جر اصلي مناسب للمعنى  اصلي طرازا من زائد مناسب ليل معنا مدخول حرف الجر هو في الاعراب اعراب ماذا اسم مجرور ولكنه في المعنى

11
00:04:37.750 --> 00:04:55.450
مفعول به لماذا هو في المعنى مفعول به لان كل فعل في العربية متعد كل فعل في العربية متعدي. كل فعل في العربية يقتضي ما يقوم به الفاعل وهو الفاعل

12
00:04:55.850 --> 00:05:26.400
ويقتضي محلا او اثرا يقبل الفعل وهو المفعول به. وزمانا للفعل ومكانا هذه اللوازم الاربعة وقد يكون هناك فوقها هذه اللوازم الاربعة الواجب في كل وبالتالي كل فعل متعد. ولكن النحاة اصطلحوا على تسمية ما يصل الى المحل الذي سيقع عليه الفعل او يقضي

13
00:05:26.400 --> 00:05:48.100
ان يقع عليه الفعل او يقبل ان يتعلق به الفعل. لان هذا المحل قد لا يكون وقع عليه الفعل ولكنه الفعل بحاجة الى الى محل وبالى ما يتعلق به ايضا. وبالتالي بحاجة الى متعلق

14
00:05:49.400 --> 00:06:05.750
وليس بالضرورة في ان يكون لذلك عابوا على ابن الحاجب رحمه الله في الكافية لما عرف المفعول به هو ما وقع عليه فعل الفاعل ما وقع عليه قالوا ليس بالضرورة ان يكون المفعول قد وقع عليه فعل الفاعل

15
00:06:05.800 --> 00:06:33.550
الاولى ان يحترز من هذا بشيء اخر. اذا ادخال حرف الجر الاصلي به خرجت اليه صعدت اليه جلست عليه صرخت به دخلت فيه انطلقت منه واليه هذا الاول وهذا معروف ومشهور. الثاني ادخال همزة

16
00:06:33.700 --> 00:06:56.900
للتعدية تسمى همزة النقل ليست كل همزة ليل  يعني عندما قلنا احصد الزرع اين التعدية ما في ما في تعدية هنا لذلك تتذكرون قلت افعل الذي بشرط ان يكون بمعنى

17
00:06:57.300 --> 00:07:20.050
السيرورة. اما هنا افعل بشرط ان تكون الهمزة لي للتعدية تسمى همزة التعدية او تسمى همزة النقل. لانها نقلته من لازم الى متعديا. همزة التعدية هي نفسها همزة النقل وهنا تنبيه ساقوله بعد قليل ذكروني بهذا التنبيه. تنبيه مهم يتعلق بي

18
00:07:20.400 --> 00:07:48.700
همزة التعدية ويتعلق بتضعيف العين ايضا الثالث تضعيف العين لكن قبل ان انتقل الى الثالث همزة التعدية اذا دخلت على لازم متعديا لواحد بشرط تكون همزة ماذا همزة تعدية واذا دخلت على متعد الى واحد صار متعديا اثنين. واذا دخلت

19
00:07:49.250 --> 00:08:13.900
آآ على متعد الى اثنين صارت متعديا صار متعديا الى ثلاثة لذلك باب اعلم وارى اصله علم وراء المتعدي الاثنين طيب وعندما نصل الى هذا اقول ذكروني المفروض في ورقة تقول ذكروني رقم واحد ذكروني اثنين

20
00:08:14.050 --> 00:08:26.450
ولكن تنسون اكثر مني عندما نصل الى اعلى ما وارى متعدي الى اثنين وهكذا. ذكروني هنا صار في شيئين ذكروني. هذا الان انا متذكره والاول نسيت. نعم. اللي هو همزة

21
00:08:26.450 --> 00:09:05.100
التنبيه على آآ افعل مفعلة تضعيف نرجع والتنبيه على  نعم بابي اعلى ما  هذا التنبيه الثاني  الثالث من طرق التعدية آآ الثالث تضعيف العين ولكن ايضا التنبيه فيه كالتنبيه في افعال. ليس كل ما ضعفنا

22
00:09:05.100 --> 00:09:24.600
تحول من لازم الى متعدين او من متعد واحد الى يعني مثلا يقولون موت المال ما معنى موت المال يعني كثر كثر الموت في كل ما يصح ان يتخذ مالا

23
00:09:25.150 --> 00:09:43.250
من ابل وشاء اه ماعز وغيره هذا هو معنى موت يعني ما اقبلوا الموت ليس البيوت والجدران والاراضي. الابل الماعز شاؤوا الجمال الى اخره هي التي البقر وغيرها. يقولون موت المال

24
00:09:43.250 --> 00:10:10.500
كما ترى هذا لازم وطوف بالبيت هذا لازم اليس مزيدا بتضعيف العين ازا ليس كل مزيد بتضعيف العين يكسبه هذا التضعيف تعدية بل من معاني زيادة العين اليس عندنا باب معاني صيغ الزيادة

25
00:10:10.600 --> 00:10:32.600
من معاني فعالة ان تدل على التعدية. هذا واحد من معانيها من معانيها ان تدل على التكفير مثل موت المال والتكفير قد يكون في الفاعل موت المال قد يكون في

26
00:10:33.250 --> 00:11:03.700
للمفعول قد يكون فيل الفعلي غلقت وغلقت الابواب. تكفير لماذا ايه رأيك ليه المفعول ولا للفاعل؟ المفعول كثير وهو الابواب ليس بابا واحدا اذا غلق هنا بالفعل اغلاق اللباب وثم هرب من الباب فاغلقت الفعل الذي تكرر كثيرا هو

27
00:11:04.700 --> 00:11:34.800
اغلاق الابواب ولكن الابواب الكثرة واضح من الجمع من اللواء الجامع وليس واحد طيب وكسرت الزجاجة الزجاج واحد والفاعل واحد ولكن التكثير نعم حطمته بلاش الزجاج حطمت النافذة. لا تقول النافذة كثير. النافذة واحد

28
00:11:35.000 --> 00:11:57.250
والمحطم واحد. ولكن التحطيم يعني ليست ضربة مطرقة واحدة العدد ضخم. اذا التكثير طيب عندما تقول حطمت الزجاجة في تعدية ولكن المعنى هنا جاء تعدية و وتكفير اذا من معاني فعالة معاني فعالة كثيرة جدا

29
00:11:57.400 --> 00:12:15.600
معاني صيغ الصيغ فعالة يدل على عدد من المعاني منها التعدية. اذا نقول تضعيف العين لكن لا تخطئن فتتوهم ان كل تضعيف يكسب الفعل التعدية قد لا يكسبه التعدية فيكسبه شيئا

30
00:12:15.750 --> 00:12:35.050
اخر ما هو الشيء الاخر بحسب المعاني الكثيرة التي فعلها في على الانترنت معاني صيغ الزيادة ومعاني ابنيتي الزيادة رسالة دكتوراة في جامعة ام القرى في مجلدين في باحثة نسيت اسمها موجودة على الانترنت

31
00:12:36.650 --> 00:12:57.100
جميل رسالة فيها جهد من خلال اه الصحاح للجوهري. يعني تتبعت معاني صيغ كثيرون الذين كتبوا في معاني صيغة  لكن هذه الباحثة كانت مجيدة في اعلى انترنت ان لم تجدوها على الانترنت ذكروها موجودة ذكروني موجودة عندي

32
00:12:57.400 --> 00:13:21.550
نرجع الى الرابع تحويل الثلاثي اللازم الى صيغة فاعل ولكن بقيد كما قلنا استفعل بقيد افعال بقيد هنا فعل ايضا بقيد ان يدل على المشاركة لان فاعل له ايضا من

33
00:13:21.900 --> 00:13:45.900
عدد من معاني من اشهر معاني فاعلة ليس المعنى الوحيد هو الدلالة على المشاركة ففاعل مزيد اصله فعل ما فعل الدال على المشاركة ان كان فعله لا تتوهم ايضا خطأ اخر. لا تظن ان كل فاعلة مجرده لازم

34
00:13:46.900 --> 00:14:17.700
بل مجرد قد يكون متعديا قاتل المجرد متعد قاسم المجرد متعد اكل المجرد متعد اكله شاركه في الاكل المجرد متعد اذا ان كان المجرد لازما. لذلك نقول تحويل الثلاثي اللازم

35
00:14:17.900 --> 00:14:38.050
الى صيغة فاعلة حتى لا تظن بان كل فاعل مجرده لازم لا قد يكون المجرد لازما وقد يكون المجرد متعديا. لكن بشرط اذا هنا فعل الذي مجرده لازم هذا هو القيد الاول وقيد اخر بشرط ان يدل على

36
00:14:38.100 --> 00:15:06.700
مشاركة لان مثلا سافر سافر سعد هذا لازم. وهو فاعل وليس ما صار متعديا مثل ايش جالس سعد عمرا. الاصل جلس ليس هكذا ومشى ماشى سعد عمران الاصل مشى الى كذا

37
00:15:07.300 --> 00:15:30.100
ساير سعد عمران الاصل اشار الى كذا. اذا تحويل المجرد الثلاثي اللازم الى فاعل الدال على المشاركة الخامس التحويل الفعلي الثلاثي اللازم ما زلنا من الاول الى ثلاثة. من حيث المعنى ما زلنا نتكلم في الثلاثي. اليس هكذا

38
00:15:30.500 --> 00:15:54.450
نعم ما زلنا نتكلم في الثلاثي ادخال حرف جر على الثلاثي ادخال همزة النقل افعل على الثلاثي ادخال وتضعيف العين على الثلاثي وصار في تنبيه ثالث ايضا صار في تنبيه ثالث

39
00:15:54.750 --> 00:16:18.550
ذكرني به ايضا بعد ان ننتهي من حصرها اذا تحويل فعلي الثلاثي اللازم ايضا الى صيغة استفعل التي تدل على طلب هناك قلنا استفعل التي تدل على السيرورة يتحول المتعدي الى

40
00:16:19.250 --> 00:16:40.900
لازم هنا السفعة التي تدل على طلب ان كان المجرد لازما اه ان كان المجرد لازما صار متعديا استفعل الدال على ماذا على طلب هناك في استفعل الدال على صيرورة

41
00:16:41.200 --> 00:16:59.400
ان كان الفعل متعديا صار ماذا؟ لازما. لازما. والصيرورة هناك حقيقة او وهنا ايضا الطلب حقيقي او مجازي ايضا اذا تحويل الثلاثي المجرد اللازم اذا استفعل الدال على طلب حقيقة

42
00:16:59.950 --> 00:17:33.200
او مجازا يعني حضر الغائب هذا مجرد حضر  واستحضرت الغائب حضر الغائب هذا اللازم طيب استحضرته صار متعديا كيف تحول من لازم الى متعد؟ لانك نقلته او سيرته في صيغة استفعل الدالة على طلب حقيقي

43
00:17:33.250 --> 00:17:56.000
هنا الطلب طلب ماذا حقيقي كان واحد من المشتغلين بتحضير الجان والعفاريت وما ادري مين يعتاشوا من هذا قلت له احضر لي الجان. انت مو تحضر للجان؟ قال قال اخاف عليك الجن ينفجر عقلك ما تحتمل والى اخره

44
00:17:56.500 --> 00:18:12.050
على مسئولية اعوذ بالله الجن يرفضون ان يكونوا خدما للانس واذا جيت حيعملون كذا انا اكتب لك اقرار هذي ورقة كتبت لك اقرار اذا جنيت ومشيت في الشوارع والى اخره يقاتلون انا مسؤوليتي اوقع لك

45
00:18:12.200 --> 00:18:31.500
لشوف اجيب لك اسهل واحد. قل له جيب لي اصعب واحد. انت جاي الاحمر الازرق الاسود اي لون جديد ما في مشكلة قال هذا ما يجي الا هو حديد بحديد وعلى حصان حديد بحديد وبطوله ورمح على كزا. وماشي على جبال صخرية طول يضرب بالرمح ويطلع نار

46
00:18:31.600 --> 00:18:49.200
تجن وتموت. هذي الورقة مسؤوليتي. جيبو. الجان الازرق الاحمر الى اخره حاول بعدة طرق في طريقة الابهام طريقة ما ادري النظر طريقة كذا  لاني اولا انا على يقين بانه هو

47
00:18:50.150 --> 00:19:06.000
وانا قوي النفس يعني لست خائف من الشعوذات تبعه ويشعل بخور ونار كذا هل هذه الطريقة ما نفعت؟ حول طريقتها في الاخير قال انت من النوع اللي ما يجيه الجان. قلت له طمنتني والله انا يعني استحيت اقول له انت من النوع اللي

48
00:19:06.100 --> 00:19:18.800
يعني ما نكذبه. نعم النوع اللي ما يجيه الجانب قلت له طمنتني يعني هذا النوع اللي ما يجيني العفريت  اللي يخاف من العفريت يطلع له. صحيح. ما خفتش منه خلاص

49
00:19:18.900 --> 00:19:48.150
صحيح اللي يخاف من العفريت يطلع له الى الان تحويله مثل استحضرت الجان الازرق الاحمر جميع الالوان. قوس قزح اصله حضر استعنت الله طلب حقيقي يعني طلبت عونا والله واستحضر استفعل الذي هو طلب مجازي مثل استخرج النفط

50
00:19:49.250 --> 00:20:07.700
يعني هل قال للنفط يا نفط يا نفط اخراج هو طلب مجازيك كأنه قال له اخرج بما فعله من الات وغيرها اذا استفعل الدال على طلب بشرط ان يكون الفعل

51
00:20:08.100 --> 00:20:32.050
لازما. اما ان كان الفعل متعديا فما اكسبه التعدية. فقط اكسبه معنى الطلب حقيقة او مجازا او استفعل الدال على نسبة على النسبة نسبة شيء لشيء اخر مثل استحسنت الهجرة استحسنت القصة يعني نسبتها الى

52
00:20:32.750 --> 00:21:00.500
الحسني وفي استحسن ايضا يقال من الدالة على نسبة شيء او يقال وجدانها على اصل الفعل. يعني وجدتها حسنة الوجدان على صفة استحسنت زيدان يعني وجدته متصفا بصفتي الحسن. واستحمدته وجدته متصفا بصفتي

53
00:21:00.900 --> 00:21:23.700
او استبخلته استكرمته استعظمته وجدته متصفا بهذه الصفة. ويقال ايضا استحقاق وجدته مستحقا لهذا هناك فروق دقيقة وبعضهم كلها يجمعها تحت معنى واحد واستقبحت الظلم يعني نسبته الى القبحي طيب

54
00:21:24.700 --> 00:21:51.000
اه السادس تحويل الفعل الثلاثي الى باب  نحن نتكلم عن تحويل ماذا؟ اللازم الى متعدي الى فعل يفعول ولكن بقيد هناك قلنا الى افعال بقيد الى فاعل بقيد الى استفعل بقيد اليس هكذا؟ وهنا باب تحوله الى باب فعل

55
00:21:51.000 --> 00:22:12.650
لن يفعلوا يعني ان كان من باب فعل اذا ما حولته الى فعل ممكن فعل يأخذ ويفعل ممكن يأخذ يفعله ممكن يأخذ يفعله. ان لم يكن المضارع يفعل حولته الى يفعل فيكون

56
00:22:12.650 --> 00:22:32.750
الى المضارع فقط اما ان كان من باب فعل فحولته من فعل الى والمضارع الى يفعل لان فاعل ما ياتي الى يفعل اذا ان تدخله في باب فعلى يفعل بك

57
00:22:33.000 --> 00:23:07.750
شرطي ان يدل على المغالبة ان يدل على مغالبة. يعني مثل كرمني زيد  يعني سابقني في الكرم وفعله المجرد ما فعل كارمني زيد  اكمل الماضي فكرمته ما تقول فكرمته فكرمته اكرمه

58
00:23:08.050 --> 00:23:41.050
فعلته  افعله واضح سابقني زيد فسبقته بو بو بو ليس اس بي سبق يسبق على اصل الفعل لا فسبقت هذا التحويل الى سبق اسبقوه كرامة اكرم ستتعجب وكرم يكرم سبق يسبق. غيرت غيرت لغرض وليس عبثا. للدلالة على معنى

59
00:23:41.500 --> 00:24:09.800
المأمورة لاباتي سابقني يعني غالبني في سباق فسبقته وانا يعني مو ضروري تقول كسابقني فسبقته اسبقه يقول سبقت زيدا وانا دائما السبوق هو سابقته اسبقه دلالة على معنى المغالبة لكن معنى المغالبة هل يصح في جميع الافعال

60
00:24:09.950 --> 00:24:32.150
حتى الناقص اليائي هذا كلام للكساء واحترازات هناك تجدونها في التصريف في معاني في الشروح الشافية في معاني صيغ الزيادة ليس كل فعل يصلح ان يدخل في باب المغالبة لان بعض الافعال اذا ادخلتها في باب المغالبة سيكون فيها ثقل

61
00:24:34.850 --> 00:25:02.300
يعني كليائية يعني من الناقص اللام بالياء طيب السابع التضمين والتضمين مر معنا هناك ان يضمن اللازم معنا المتعدي فيصبح متعديا وان يضمن المتعدي معنى اللازم فيصبح  نعم اذا التضمين مر معنا في الموضعين

62
00:25:02.400 --> 00:25:28.400
الاثنين مثل يقول عزم فلان على السفر ليس هكذا عزم فلان على السفر ثم تقول ولا تعزم السفر لا تعزم السفرة قالوا لا تعزم السفر. يعني الاصل لا تعزم على

63
00:25:29.150 --> 00:25:55.050
يعني لا هنا ضمن معنى عزمة اللازم معنى نوى اي لا تنووا السفر اليس العزم على السفر نية مؤكدة ازا ولا تعزم السفر معروف عزم فلان على فعل كذا فكيف صار المضارع بتعزيم السفرة

64
00:25:58.150 --> 00:26:23.550
اذا ضمنتم وكذلك عزمت السفر يعني نويت السفر ومثله مر معنا رحبتكم الدار يعني وسعتكم الدار وطلع آآ القمر اليمن قلنا ممكن ممكن معنا بلغ القمر اليمن يعني شاهده اهل

65
00:26:23.600 --> 00:26:50.400
لان عندما يطلع القمر او الشمس ليست جميع الاقطار تراها في الوقت نفسه طلع القمر اليمن قالوا ضمن معنا بلغ القمر طلوا عفوا ليس طلعت طالوا القمر لان الطلعة لا يكون الا لازما فكيف قالوا؟ قالوا طالع القمر اليمن قالوض من معنى

66
00:26:50.500 --> 00:27:19.650
بلغ طيب الثامن اسقاط حرف الجر توسعا اسقاط حرف الجر توسعا. هذا الذي يسمى منصوبا بنزع الخافضي وهذا سماعي وليس سياسيا وايضا التضمين تضمين اللازم معنى المتعدي وتضمين المتعدي معنى اللازم ايضا سماعي وليس

67
00:27:19.850 --> 00:27:57.000
قياسيا التاسع مجيء الفعل على وزن التاسع مجيء الفعل على وزني  نعم مثل هل نسه البسه قل يا علي ماذا البسه القلم والقلنسوة ما هي؟ طبعا قطاع الرأس انواع. الحمامة غطاء الرأس

68
00:27:58.550 --> 00:28:31.000
على صفة نعم اذا كل غطاء للرأس منسوة بل القلنسوة نوع من انواع ما يوضع على الرأس على صفة معينة اذا قنس فلان  ايضا العاشر على وزن فعل لا لكن ليس الرباعي المجرد الملحق بالرباعي

69
00:28:32.000 --> 00:29:04.300
على وزني فعلل ليس فوعلة جلب فلان فلانا جلبه البسه الجلباب وشملله المسه لكن فعلل الملحق بالرباعي قد يكون لازما وقد يكون متعديا فاعلن الملحق بالرباعي انما ذكرته هنا لانه في كتب التصريف بعضهم يقولون مجيئه على وزني فعلل الملحق الصحيح

70
00:29:04.300 --> 00:29:30.350
ان فعل للذي هو ملحق بفعلنا المجرد شأنه كشأن فعلل المجرد. فعلل المجرد يأتي اه متعديا ويأتي لازما وكذلك فعل له طيب الحادي عشر على وزني يفعلان يقال يرنأ فلان لحيته

71
00:29:30.750 --> 00:30:11.850
قضبها باليرن وليرى الناء واضح. التخضيب يكون الحناء بمعنى وضع لها الحنة طيب بقي ان اقول التنبيهات تنبيهاته اولا بالنسبة افعال التنبيه الاول افعل وفعل هذه الزيادة زيادة همزة التعدية وتضعيف العين هذا لا يكون الا مع الثلاثي

72
00:30:12.000 --> 00:30:37.800
الثلاثي المجرد تزاد همزة التعدية ويضعف ايضا العين. اذا تضعيف العين التي للتعدية زيادة الهمزة على وزن افعال للتعدية هذا لا يكون الا مع ماذا مع الثلاثي هذا التنبيه الاول يعني ليس هناك في الرباعي وما فوقه كمل

73
00:30:39.050 --> 00:31:07.750
ليس هناك همزة تعدية ولا تضعيف عين للتعدية التنبيه الثاني التنبيه الثاني في غاية الاهمية كنت قرأته اليوم اقرأه حتى لا اخطئ فيه. التنبيه الثاني يتعلق اه فعل في بابي في الفرق في فرق ما بين بابي فعل

74
00:31:09.000 --> 00:32:17.650
وفعل نعم هنا        نعم التنبيه الثاني آآ ادخال حرف جري على الثلاثي التعدية بواسطة الاصلية طبعا ذهب بزيد هذا الثلاثي انطلق به غير ثلاثي عجب منه غضب عليه كتب عليه ثلاثي. نأتي الى

75
00:32:18.400 --> 00:32:46.300
قال لا يتعدى فعل بفتح عيني بالهمز والتضعيف ولا بدخول حرف اللام الهمزة فعل ليس فعل  نحن قلنا اولا التنبيه الاول بالنسبة للهمزة والتضعيف لا يكونان في غير الثلاثي. تنبيه الثاني بالنسبة للهمزة

76
00:32:46.350 --> 00:33:12.000
والتضعيف وحرف الجر. ثلاثة هذه لا تكون مع فعل بفتح العين الا مقصورة على السماع يعني ليس كل فعل بفتح العين تعديه افعل او فعل بالتضعيف او بادخال حرف الجر امرا مقيسا، بل هذا مقصور على

77
00:33:12.300 --> 00:33:33.200
السماع قال ولذلك صاحب هذا الكتاب هذه فائدة اليوم قرأتها اه لذلك لا يصح ان تقول ان صار زيد عمرا انصر زيد عمرا نقول مثل اخرج زيد بكرا. هذا مسموع

78
00:33:35.000 --> 00:33:54.350
اذهب الله بأس كذا هذا مسموع لكن لا يصح ان تقيس عليه فتقول انصر زيد عمرا اذا ادخال همزة التعدية على فعل مقصور على ما هو مذكور في المعادن على السماع

79
00:33:54.450 --> 00:34:19.050
هذا بالنسبة لفعالة ومثله قال لا يصح ان تقول ذهب زيد بكرا. تريد ذهبه يعني ليس ذهابه طلاه بالذهب ذهبوا يعني جعله يذهب لان ذهب  اللازم وفعل اللازم  تعديته ماذا

80
00:34:19.650 --> 00:34:48.400
بالهمز او بالتضعيف او بالباء مقصورة على السماع هذا هو التنبيه الثاني التنبيه الثالث سنصل اليه خليني اشطب على الاول والثاني عندما نكمل بقية قراءة الباب لانه سيأتي عندما يتكلم عن افعال عن باب اعلى ما واراه. لكن ذكروني انه في تنبيه هناك

81
00:34:48.500 --> 00:35:15.650
الان انا ارجع مرة ثانية الى آآ قوله قال المتعدي وغير المتعدي يذكر الان حد المتعدي قال فالمتعدي ما يتوقف فهمه على متعلق ما ما يتوقف فهمه على متعلق يعني ما يتوقف فهمه على المفعول به

82
00:35:16.050 --> 00:35:44.300
ما يتوقف فهم على المحل الذي يقع عليه اثر الفعل او يقبل ان يقع ليس الضرورة وقع عليه او يقبل ان يقع عليه اثر الفعل لذلك كثير من النحات عرفوا المتعدي بغير هذه العبارة. قال هنا ما يتوقف فهمه على متعلق

83
00:35:44.400 --> 00:36:09.800
قال بالنسبة للمتعدي هو ما ينتقل لذلك هناك بالنسبة للمتعدي قلنا المجاوز اليس كذلك؟ وذاك غير مجاوز وقلنا القاصر وغير القاصر هنا قال في في قالوا ما يقبل او ما يستلزم

84
00:36:10.300 --> 00:36:41.450
يقبل يحتاج يستلزم نقلة اثري الفعلي او اثر اصل الفعل الذي هو المصدر الى محل يقع عليه ما يحتاج الى ما يقبل تأثير ما يقبل تأثير التأثير باصل الفعل او التأثر باصل الفعل. ما يقبل ماذا

85
00:36:41.650 --> 00:37:02.200
التأثر باصل الفعل الذي هو المصدر. يعني التأثر بالقتل التأثر بالضرب والتأثر الاكل التأثر بالشرب وهكذا اذا قال ما يتوقف فهمه على متعلق ذاك المتعلق هو المفعول به ممكن ان تقول

86
00:37:02.550 --> 00:37:20.800
هنا ولماذا لم يقل لماذا قلنا ان المتعلق هنا توقف فهم ضرب على المفعول به. وفي الحقيقة يتوقف فهم ضرب على الفاعل ايضا لانك لن تعرف يقولون ان الضرب لن يعرف

87
00:37:22.050 --> 00:37:39.050
لن يفهم الضرب الا بمعرفة المفعول الذي وقع عليه هذا الضرب وفي نفس الوقت تقول والفاعل الذي وقع عليه هذا اللي وقع منه او قام به هذا الضرب او غيره. يعني بالنظر الى ان الفعل

88
00:37:39.100 --> 00:37:53.600
مادي او معنوي لماذا فسروا المتعلق هنا بانه المفعول؟ الذي يقبل التأثر او يقبل الاثر او يقبل ان يقع عليه فعل الفاعل. او يقبع ان او يقبل ان يكون المحل

89
00:37:54.050 --> 00:38:12.550
قالوا لان العلاقة لماذا قالوا المفعول يعني فسر بانه المفعول واحتياج الفعل الى الفاعل اقوى من احتياج الفعل الى المفعول هو قال ما يتوقف فهمه يعني فهم هذا الفعل متوقف على

90
00:38:12.600 --> 00:38:34.800
متعلق هو مفعوله يقال من باب اولى ان تقول ما يتوقف فهمه على كل من الفاعل مفعول وهذا صحيح لو قلته وبعضهم بل عرف كثير عرف كثير من النحات المتعدي بانه ما يتوقف

91
00:38:34.800 --> 00:38:55.700
فهمه بعد فاعله على متعلق اذا صار الان بقوله بعد فاعله على متعلق واضح ان المتعلق هو المفعول. يعني لم يرتضي كثير من النحات هذا التركيب الذي حد به ابن الحاجب المتعدية

92
00:38:55.750 --> 00:39:19.350
وقال الاولى ان يقول ما يتوقف فهمه بعد بعد فاعله على متعلقين. لان احتياج الفعل الى الفاعل او توقف فهم الفعل على الفاعل والمفعول معا قوي جدا بل قوة ارتباطه بالفاعل اقوى من قوة ارتباطه بالمفعول لانه من الفعل ما

93
00:39:19.350 --> 00:39:39.050
كل فعل لا يستغني عن الفاعل ولكن بعض الافعال تستغني عن عن المفعول طيب قالوا انما قال ما يتوقف فهمه على متعلق قال لان العلاقة لماذا قال هذا المتعلق هو المفعول؟ قال

94
00:39:39.050 --> 00:40:04.000
قالوا لان العلاقة بين الفعل والفاعل ليست التعلقية ترتب والفهم على هذا الفعل بعد تمام الجملة بل العلاقة بين الفعل والفاعل تختلف عن العلاقة بين الفعل والمفعول العلاقة بين الفعل والفاعل علاقة

95
00:40:04.400 --> 00:40:32.200
اسنادية العلاقة بين الفعل والفاعل علاقة اسنادية يعني الفعل هو المسند والفاعل هو المسند اليه بعكس العلاقة بين الفعل والمفعول بعكس العلاقة بين الفعل المفعول العلاقة بين الفعل والمفعول العلاقة المحلية وليست العلاقة

96
00:40:32.500 --> 00:41:03.250
الاسنادي علاقة تعلق وتمام. نحن نقول هذا ايضا يجب ان نوضح به شيء وهو عندما نقول عمدة وفضلة يظن كثير من الدارسين ان العمدة ما لا يستغني ما لا يستغنى عنه او ما لا تستغني الجملة عنه ما لا يتم معنى الجملة الا به ما لا يقال هذه جملة تامة الا بوجوده. واما الفضل

97
00:41:03.250 --> 00:41:24.950
شيء زائد تستغني عنه. وهذا فهم غير صحيح لان المقصود بالعمدة ما كان ركنا من اركان الاسناد. يعني هو مسند او مسند اليه. واما المقصود بالفضلة فليس هو ما يستغنى عنه. وما لا يحتاج اليه. بل معنى الجملة

98
00:41:24.950 --> 00:41:43.950
متوقف في كثير من الاحيان على لا يفهم المعنى لا يتم المعنى الا به. فليس المقصود بالفضل يعني ما هو زائد من لفظ من دلالة الجذر الفضل ما هو زائد يستغنى عنه. بل المقصود ما ليس ركنا من اركان الاسناد

99
00:41:44.000 --> 00:42:04.450
تماما كما صنع النحات في المصطلح المتعدي واللازم. كل فعل في الحقيقة متعدين ولكنهم سموا الذي يصل الى الفعل الى المفعول بنفسه فقط للتفريق الذي يصل بنفسه سمي متعديا على اصله

100
00:42:04.650 --> 00:42:18.900
لان هذا هو الاصل ان يتعدى بنفسه ثم الذي خالف الاصل ولم يصل بنفسه للتفريق بينه وبين ما وصل بنفسه سمي لازما. والا انه في الحقيقة من حيث المعنى كلاهما

101
00:42:19.500 --> 00:42:52.450
كلاهما متعد  اذا نرجع الى قوله هنا  نعم غير فما يتوقف فهمه على متعلق كضرب وغير متعدي بخلافه يعني ما لا يتوقف فهمه  على متعد قالوا ان معنى الضرب عندما تقول ضرب زيد بكرا. ان معنى الضرب

102
00:42:52.600 --> 00:43:16.400
لا يتم الا ابي بكر كيف لا يتم الا ببكر؟ لان الضرب هذا هو المقصود. يقتضي ضاربا ويقتضي فلا يتم معنى الجملة الا بمجيئهما الا بمجيئهما معا. فهذا ومعنى ما يتوقف فهمه على متعلق

103
00:43:16.700 --> 00:43:48.200
قال بعد ذلك رحمه الله تعالى والمتعدي يكون الى واحد والمتعدي يكون الى واحد ويكون ضربه والى اثنين كاعطى وعلم لماذا لما قال الى واحد فضربه ومثل بمثال واحد وجاء الى متعد الاثنين قال كأعطى وعلم. لماذا

104
00:43:49.600 --> 00:44:06.450
لان المتعدي الاثنين على قسمين اسم يتعدي الى اثنين بينهما علاقة نسبية او يقال بينهما علاقة اسنادية او يقال اصلهما مبتدأ خبر هو باب ظن واخواتها او يقال باب علم

105
00:44:06.850 --> 00:44:34.000
والقسم الثاني يتعدى الى اثنين ليس بينهما علاقة  او ليس بينهما علاقة نسبية. او يقال ليس اصلهما مبتدأ وخبرا ولذلك مثل بهذين المثالين. ثم قال والمتعدي الى اثنين اعطى وعلم والى ثلاثة كاعلى

106
00:44:34.550 --> 00:44:55.550
وارى وانبأ ونبأ وخبر واخبر وحدث بكل تأكيد تقول عرفنا عرفنا لماذا ذكر اعطى وعلم ليقولهما بابان ذكر اثنين. طيب اعطى اعلم وارى وما بعدها سبعة. فهل هي سبعة ابواب

107
00:44:56.000 --> 00:45:15.250
اذا المقصود من التعداد هنا الحصر في حين المقصود هناك من التعداد الاشارة الى الابواب طبعا هي هذه السبعة في الاشهر ليست على سبيلي الحصري يعني مثلا الاخفش رحمه الله تعالى

108
00:45:15.600 --> 00:45:35.400
اجاز في كل باب ظنا في كله ولاحظوا الذي معنا هنا معنى علم ورأى فقط من باب  والباقي انبأ ونبأ وخبر واخبر وحدث ليست من باب ظن واضح؟ اذا السبعة هذه قسمان

109
00:45:36.500 --> 00:45:54.200
فعلان من باب ظن نقلا الى باب اعلم وخمسة ليست من باب ظن هذه السبعة ليست على سبيل الحصر ايضا على سبيل الاشهر الذي عليه عدد كبير من النحات. ما نقول ايضا معظم النحات

110
00:45:54.400 --> 00:46:20.850
الاخفش اجاز ان تدخل في باب ما يتعدى الى ثلاثة جميع افعال  جميعها وبعضهم قال لا سنفرق غير الاخفش الاخفش جميع افعال باب ظنا غير الاخفشي قال وسيفرق ما بين الدلالة هل هو اليقين او الرجحان او الظن؟ فقال هذا يجوز هذا لا يجوز. لن ادخل في هذه التفصيلات

111
00:46:22.200 --> 00:46:45.450
نأتي الى باب اعلم هذه السبعة اما اعلم وارى فاصلهما علم ورائع لما زدت الهمزة اذا هذه الهمزة هنا همزة النقل والتعدية طبعا علم اعلم. طيب ورأى ما هو وارى ما اصله

112
00:46:47.200 --> 00:47:20.100
رأى اذا اصله ارأي    ماذا فعلوا سهيل وحده سيقول ماذا فعلوا ولكن انتبه ماذا فعلوا يا سهيل؟ كيف صار ارى   انتظر دقيقة نعم ارى هكذا. ارى اولا حذفوا الهمزة. بالنظر الى الماضي. نعم لكثرة الاستعمال

113
00:47:20.100 --> 00:47:54.600
على وزني  هلا اية  يعني ليست رأى سارة ارى لما صار رأى لما ادخلوه الى افعل قلت حذفوا الهمزة هذا الطريق خطأ في طريق الصحيح ما هو نعم الطريق الصحيح

114
00:47:55.700 --> 00:48:21.000
ان الاعلان يبدأ من الطرف لانهم يقولون الاواخر محل التغيير الاطراف اولى بالتغيير اذا اولا يقال تحركت الياء وانفتح ما قبلها وابدلت الفا فصار  ثم حذفوا الهمزة لكثرة الاستعمال تخفيفا فصار

115
00:48:21.150 --> 00:48:47.500
اذا نبدأ من اين الاعلان من الاخير بدليلي بدليل هوى ما اصله هوا هوايا هويت. نعم غير هوية. هوية. هواء يهوي اما هوي بمعنى عشق ذاك فاعل. نحن نتكلم عن هوى يهوي سقط يسقط. هوى اصله هوى ياء

116
00:48:48.150 --> 00:49:09.800
بدليلي  قهوي  هويا يقال تحركت الياء وانفتح ما قبلها. فابدلت الياء خليفة  وصلنا الى ازا منين بدينا من اللام من الطرف. ثم يقال تحركت الواو وانفتح ما قبلها. فيجب ان

117
00:49:11.200 --> 00:49:48.350
لكنك لو ابدلتها الفا ما الذي سيحصل سيلتقي ساكنان ستضطر للتخلص من التقاء الساكنين الى حذف الاول وتتحول هوا الى ها وشوا شا وكوا ونوى وروى  اه ازا صار الكلام شق. كوري صيني ياباني ايش هاد

118
00:49:48.450 --> 00:50:14.850
ما بتعرفوا هذا كوري ولا اللي ايش هذا اذا سيحصل توالى اعلالان من جهة واحدة ومن نوع واحد من جهة واحدة ومن  من نوع واحد لا ينفع نقول كراهة ترون كثيرا جدا في الكتب يقولون كراهة توالي اعلالين

119
00:50:14.900 --> 00:50:31.950
هذا كلام مطلق اعلانين من نوع واحد من جهة واحدة بهذه القيود حتى تصح المسألة. يكرهون توالي اعلانين. طبعا اذا كرهوا توالي اعلانين من باب اولى ان يكرهوا ان يكرهوا توالي الاكثر

120
00:50:31.950 --> 00:50:49.550
اذا من جهة واحدة من وجه واحد من نوع واحد طيب او من جهة واحدة فقط او من الجهة واحدة ونوع واحد. يعني من جهة واحدة يكفي للكراهة فاذا اجتمع ايضا من نوع واحد زاد وجه الكراهة

121
00:50:50.100 --> 00:51:11.150
نرجع الى آآ ارى قصة اظن اسمه سألنا مولانا جوجل اري عيني ما لم ترأياه من صاحب البيت سراقة سراقة بن مالك الحارثي او تعرف شلون صاحب البيت؟ قل يا عيني ما لم ترأياه

122
00:51:13.650 --> 00:51:37.800
هذا كان جيوش الامويين يقاتل الاسود العنسي لا ليس مالك لا نعم سراقة اذا انت حفظت جزءا منه. سراقة بني مرداس كان ذكيا كان يقاتل ضد الجيش الاسود الكذاب الاسود الكذاب. فاسر

123
00:51:39.000 --> 00:51:59.900
فامر الاسود بقتله لان العادة التقاليد الحربية كانت ان الاسرة انا اسرتك اذا انا تأخذ سلبك عندك حصان عندك درع عندك ترس هذا لي انا الاسر وانا اولى الناس بقتلك ان ان اردت قتلك او ان امر القائد بالقتل او بالعفو

124
00:52:00.650 --> 00:52:22.700
انت ملك الاسر فالاسود لما قدم سراقة قال فليقتله قال اقتلوه صرخ سراقة تقدم ناس لقتله قال الذي اسره لقتلي. قال ولماذا يقتلني هذا قال هو الاسر قال لا لا والله ليس هو باسري

125
00:52:23.000 --> 00:52:42.100
فليقتلني من اثرني هكذا العادات والتقاليد والذي اسره هو الذي سيقتله. قال فليقتلني من اثرني هل هو من اسرك؟ قال لا والله ليس هو من اسرني قالوا اذا ومن اسرك؟ قال رأيت رجالا بيضا على خيول بلق

126
00:52:42.400 --> 00:53:04.250
هم الذين اسروني فليقتلوني هم. يقصد رأى ماذا يعني ملائكة تقاتل مع مين مع الاسود هم الذين اسروه الاسود قال دعوه لماذا ليحدث الناس بانه الملائكة كانت تقاتل. وطبعا سراقة يكذب عليه

127
00:53:04.700 --> 00:53:29.150
يخدعه فقال دعوه ليحدث الناس انضم للجيش مرة ثانية ضد فاسر مرة ثانية قال والان يا عدو الله من سينجيك مني؟ اقتلوه. قال والله لن تستطيع قتلي قال لماذا؟ قال لاني رأيت فيما يرى النائم انك تدخل دمشق. كان حلم من الاسود ما هو

128
00:53:29.650 --> 00:53:53.900
انك تدخل دمشق فتخربها حجرا حجرا وانا معك اذا انا معك يعني يجب ان يبقيه لكي يتحقق له. قال دعوه فتركه اظن تتمة الحكاية انه اسر مرة ثالثة او في هذه المرة فقط لكنه قال الاسود آآ سراقة قال

129
00:53:53.950 --> 00:54:19.550
عيني ما لم ترأياه  بالاصل احيانا يستعمل الاصل المهجور يقال اعمال هذه لفظة من تراكيب التصريفين يقالون يقولون احيانا استعمال الاصل المهجور فرأى ويرئي هذا اصل مهجور ولكنه استعمله في الشعر احيانا يستعمل

130
00:54:19.650 --> 00:54:37.650
منبهة على ان هذا هو الاصل. فقال اري عيني ما لم ترأياه عالم بالترهات انا وانت منعرف من بعضنا ونكذب يعني انت تعرف وانا اعرف انه بنكذب على بعض وهي القصيدة جميلة والقصة جميلة ايضا. لها قصة جميلة

131
00:54:38.400 --> 00:54:59.400
قصيدة جميلة واظن في مرة ثالثة اسر. نرجع الى موضوعنا اما بالنسبة اعلم واراه اولا ليس كل فعل يتعدى الى اثنين يمكن ان تزيد عليه الهمز او التضعيف كما في خبر وحدث

132
00:54:59.650 --> 00:55:24.550
سيتحول الى ثلاثة بل الامر مقصور على السمع هذا التنبيه الاول لكن ليس هو الذي قلت ذكرني غيره اذا ليس كل ما يتعدى الاثنين يصح ان تزاد الهمزة او تضعف العين فيتعدى الى الثلاثة بل مقصور على السماع. مقصور على اعلم وارى من باب ظن وعلى خمسة ليست من باب ظن

133
00:55:24.550 --> 00:55:45.350
هذا هو الذي عليه العدد الاكبر من النحات خلافا للاخفش وخلافا غيري هذا التنبيه الاول. التنبيه الثاني الاصل فيما يتعدى الى ثلاثة هو اعلم وارى لانه اصله علم ورأى يتعدى الى اثنين

134
00:55:45.550 --> 00:56:19.500
ازيدت بحسب ما هو المعروف زيدت همزة التعدية فصار متعديا الى ثلاثة واما انبأ ونبأ الاصل فيها ان تتعدى الى اثنين فقط انبأ ونبأ الاصل ان تتعدى الى اثنين بالنسبة لنبأ وانبأ ان تتعدى الى اثنين

135
00:56:20.950 --> 00:56:44.200
اتكلم الان عن انبا اوا نبأ. الاصل ان تتعدى الى اثنين الى اثنين بنفسها او الى الثاني بحرف جر يعني نبأت سعدا المسألة. ونبأت سعدا بالمسألة ان شئت ذكرت حرف الجر ان شئت امنته اهملته وانبأت سعدا

136
00:56:44.750 --> 00:57:03.550
المسألة وانبأت سعدا بالمسألة هذا بالنسبة لي نبأ وانبأ الاصل ان تتعدى لاحظ انا الان لم اتكلم عن التعدية الى ثلاثة الاصل في نبأ وانبأ ان تتعدى الى اثنين يتعديان الى اثنين

137
00:57:04.150 --> 00:57:26.400
من غير حث الاول والثاني من غير حرف جر او الثاني بحرف جر وجاء هذا في اية واحدة. فلما نبأها به قالت من انبأك هذا انبأك هذا تعدت الى انبأك الكاف

138
00:57:26.700 --> 00:57:52.150
وهذا الى اثنين نبأك به تعدت الى الثاني. اذا نبأ وانبأ تتعدى الى الاول والثاني معا. من غير حرف جر مع الثاني او بحرف جر الى الثاني كيف صارت تتعدى الى ثلاثة؟ قالوا ولكن سماعها متعدية الى ثلاثة

139
00:57:52.200 --> 00:58:22.350
تحميلا لها لمعنى خبر واخبر. لان التنبيه او التنبيئة طبعا نبأ فعل المهموز اللام يصح تفعيل تنبيه ويصح تفعيل تنبيه لان فعال المهموز اللام ونبأ وانبأ بمعنى اخبر وخبر واخبر وخبر بمعنى

140
00:58:23.600 --> 00:58:53.950
اعلى ما وعلم بمعنى اعلم اليس الانباء اخبار والاخبار اعلام بشيء ما اذا نبأ وانبأ حملت معناه اخبر وخبر واخبر وخبر حمل معنى علم واعلم يعني بمعنى اعلم علم المتعدي الاثنين بمعنى لما صار انبأ ونبأ حمل معنى اعلم

141
00:58:54.150 --> 00:59:15.950
وكذلك خبر واخبره حملت معنى اعلن فصارت بهذا متعدية الى ثلاثة. ولكن الاصل ان تكون متعدية الى اثنين ومثله خبر واخبر الاصل ان يكون متعديا الى اثنين ولكنه تعدى الى ثلاثة لما حمل معنى

142
00:59:16.200 --> 00:59:39.300
اعلم ونفس الشيء حدث الاصل ان يكون متعديا الى اثنين ولكنه حمل معنى اعلم لان تحديثك بالشيء انباء به اخبار به اعلام به. فصار متعديا الى الى ثلاثة واضح الكلام

143
00:59:39.500 --> 01:00:01.850
هذا هو التنبيه بالنسبة لاعلم اذا هذه السبعة على قسمين القسم الاول اعلى ما وارى اصله ما علم ورأى عديا بزيادة الهمزة. واما الخمسة فعديت بتحميلها معنى اعلم والاصل فيها ان تكون متعدية الى اثنين فقط

144
01:00:03.200 --> 01:00:24.350
نعم آآ نرجع الى قوله ماذا قال هنا والى ثلاثة كاعلى ثم نعم حتى نختم قال وهذه يعني الى ماذا يرجع الضمير الى اقرب مذكور اي هذه السبعة معمولها الاول

145
01:00:24.800 --> 01:00:57.950
كمفعول اعطيت مفعولها انا عندي نسختان الان هنا معمولها اي مفعولها لا بأس المعمول هو المفعول هنا عندي في نسختي وهذه مفعولها نعم في نسخة معمولها ونسخة ثانية مفعولها وهذه اي السبعة لان الضمير يرجع الى اسم الاشارة الضمير واسم الاشارة يرجع الى اقرب

146
01:00:58.100 --> 01:01:23.400
مذكور يعني عندما تقول قابلت سعدا وبكرا فاكرمت هذا واهنت ذاك قابلت سعدا وبكرا واكرمت هذا واهنت ذاك اكرمت مين معناها؟ ابو بكر الاقرب واهنت ذاك يعني الابعد الذي هو الاول

147
01:01:24.300 --> 01:01:53.200
نعم. اذا قال وهذه اي السبعة مفعولها الاول او معمولها الاول كمفعول اعطيت بمعنى حكم مفعولها ليس كحكم مفعول علمت لان باب قال مفعول اعطيت مقال اعطيتها وعلمت ما المقصود هنا

148
01:01:53.550 --> 01:02:14.250
في باب علمت لا يجوز الاقتصار على احد علمت الذي يتعدى الى مفعولين في باب علمت لا يجوز الاقتصار على احد المفعولين يعني لا يجوز ان تذكر الاول وتحذف للثاني

149
01:02:14.300 --> 01:02:40.750
او تذكر الثاني وتحذف الاول. طبعا لدلالة سياق عليه لا يجوز ان تقتصر على واحد منهما يعني علم زيد الباب مغلقا ماذا علم زيد الباب مغلقا ستذكر الاثنين معا لا يجوز ان تقول علم زيد

150
01:02:41.100 --> 01:03:03.850
او تقول البابا تسكت او مغلقا بس في باب علي ما لا يجوز الاقتصار على واحد من مفعولي باب عليمة يعني لا يجوز ان تحذف الاول وتترك الثاني ولا يجوز ان تحذف الثاني وتترك الاول. قال الاقتصار ولم يقل الاختصار. فهنا ما قال يعني النحات يقولون

151
01:03:03.850 --> 01:03:28.900
وهذه مفعولها يعني في قصة الاقتصار. لان هناك فرق ما بين الحذف اقتصارا والحذف اختصارا. والحذف في وجوبا في فرق اذا مفعولها الاول كمفعولي اعطيت يعني هذه الثلاثة يجوز عن ماذا ما هو مفعول

152
01:03:28.950 --> 01:03:54.950
ما حكم مفعول اعطيته يجوز يجوز الاقتصار هذا في مفعولي اعطيت يجوز الاختصار ويجوز على انعام فلذلك حكم المفعول الاولي من المفعولات الثلاثة كحكم المفعول الاول. طبعا والثاني نفس الوقت في باب اعطى. في باب اعطى يجوز ان تحذف الاول

153
01:03:54.950 --> 01:04:18.550
ويجوز ان تحذف الثاني. ولكن بالنسبة للاول هنا فقط حكم الاول من الثلاثة كحكم المفعول الاول من باب اعطيت. يعني يجوز ان تحذف ماذا يعني يجوز الاقتصار عليه؟ عندما تقول مثلا انبأت زيدا. ماذا ستقول

154
01:04:21.300 --> 01:04:52.000
انبأت زيدا المسألة سهلة وتسأل من انبأت المسألة سهلة تقول زيدا فتقتصر هذا ومعنا وهذه مفعولها الاول كمفعول اكمل اعطيت بجواز الاقتصار عليه ثم قال والثاني والثالث كمفعولي علمت يعني بعدم جوازي الاقتصار

155
01:04:52.450 --> 01:05:13.550
على احدهما كما لا يجوز الاقتصار على احد مفعولين بابي علمت كذا هنا لا يجوز الاقتصار على المفعول الثاني او الثالث واضح الكلام الى هنا نعم ونكون بهذا قد انتهينا

156
01:05:13.750 --> 01:05:39.050
من الكلام في باب التعدي واللزوم والحمدلله رب العالمين اولا واخرا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين