1
00:00:00.900 --> 00:00:25.400
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد الكلام الان في افعال القلوب افعال القلوب هي تلك الافعال التي معناها قلبي

2
00:00:25.800 --> 00:00:58.600
يعني صريحة الفرح واين محله قلب حزن يائسة تفاءل تشائمة  محبة كريهة ظن حسيب خال زعم وجد رأى تفكر فهم هذه كلها قلبية فعندما يعنينون في كتب النحو بافعال القلوب يقصدون

3
00:00:58.850 --> 00:01:20.950
اسما من قسمي باب ظن واخواتها يقصدون اسما من قسمي باب ظنة واخواتها او يقصدون الاثنين معا القسمين معا تفسير هذا باب ظن واخواتها على قسمين القسم الاول افعال محلها قلبي

4
00:01:21.400 --> 00:01:48.100
القسم الثاني افعال لا علاقة لها من حيث المعنى القلب هذا القسم الثاني افعاله تسمى افعال التصوير والتحويل لانها بمعنى سيارة وحول القسم الثاني اشهر افعاله سبعة اقول اشهر افعاله

5
00:01:48.350 --> 00:02:09.700
هذه السبعة التي تجدها في معظم كتب النحو ليست على سبيل الحصر بل على سبيل الاشهر اما القسم الاول فهو الافعال القلبية الافعال القلبية ايضا الاعداد التي تراها هي على سبيل الاشهر وليست على سبيل الحصر

6
00:02:09.850 --> 00:02:30.050
يعني افعال القلوب التي معناها قلبي اربعة عشر فعلا على سبيل الاشهر. اما اذا اردنا ان ندخل فيها ما زاده فلان وفلان وفلان من العلماء فقد تصل افعال القلوب قد تصل الى ثلاثين فعلا او تتجاوز الثلاثين

7
00:02:30.100 --> 00:02:53.400
وافعال التصوير والتحويل ايضا تصير بضعف هذا العدد. فهذا الذي نراه اربعة عشر فعلا فيما معناه قلبي وسبعة في افعال التصوير والتحويل هي على سبيل الاشهر هذا التنبيه الاول عندما

8
00:02:54.850 --> 00:03:11.000
ننظر في التأليف نجد بعض ظن واخواتها بقسميه الاثنين القسم الاول افعال القلوب الثاني افعال التصير والتحويل في بعض كتب النحو ما يقولون باب ظن واخواتها يقولون باب افعال القلوب ونجد

9
00:03:11.050 --> 00:03:37.850
القسمين معا التصوير والتحويل وليست قلبية مثل جعل زيد الطين خزفا يعني حوله من هيئة الطين الى الخزف جعل زيد الطين خزفا سيره وحوله جعلني الله فداك يعني سيرني وحولني الى فداء لك. هذه ليس معنى

10
00:03:38.000 --> 00:04:01.700
ليس معناها قلبي اذا آآ من النحات من يقول افعال القلوب ويذكر القسمين معا. تفسير هذا انه سمى الباب كله بما هو الاغلب لانه من حيث العدد افعال القلوب اكثر عددا من افعال التصوير والتحويل. هذا اولا ثم ثانيا افعال القلوب

11
00:04:01.750 --> 00:04:27.450
اشهر واكثر دورانا واستعمالا من افعال التصوير والتحويل سبب ثالث افعال القلوب معظمها متصرف افعال التصوير والتحويل معظمها جامد افعال القلوب تختص بعدد من الامور لا تختص بها افعال التصوير والتحويل. لذلك

12
00:04:27.800 --> 00:04:51.750
كان الاولى اذا اردنا ان نسمي هذا الباب باسم جزء منه فالاولى ان يكون هذا الجزء هو افعال القلوب. تماما كما قالوا باب كاد واخواتها في باب كاد واخواتي قالوا باب كاد واخواتها كما قالوا باب بو ظن وقالوا ايضا باب افعال المقاربة

13
00:04:52.350 --> 00:05:12.700
وكاد واخواتها في الحقيقة ليست للمقاربة فقط سادة واخواتها اقسام ثلاثة افعال تدل على المقاربة يعني على قرب حصول الخبر وهي ثلاثة وافعال تدل على رجاء حصول الخبر وهي ايضا ثلاثة

14
00:05:13.100 --> 00:05:34.750
وافعال تدل على الشروع في تحصيل الخبر وهي خمسة اذا خمسة احد عشر فعلا سمي الكل باسمي بسم الاول وهو الاقل عددا وهو افعال المقاربة الثلاثة كاد كهرباء او كاربة بكسر الراية واوشك

15
00:05:35.150 --> 00:05:51.600
الثلاثة هذه تدل على قرب حصول الخبر. وسمي الجميع الاحد عشر افعال المقاربة. من باب تسمية الكل باسم الجزئي هنا عندما نقول في باب ظن واخواتها افعال القلوب من باب تسمية الكل باسم الاغلب

16
00:05:51.650 --> 00:06:11.000
وليس الجزء نعم القلوب جزء ولكنها في الوقت نفسه اغلب عندما نقول الاغلب يعني الجزء الاغلب هناك سميت باسم الجزء اقل عددا لما سميت افعال المقاربة هكذا لان كاد هو اكثر الافعال

17
00:06:11.300 --> 00:06:31.300
استعمالا ودورانا على الالسنة وهو اشهرها ويختص كاد بما لا تختص به سائر افعال باب المقاربة فسميت باسم ما باحد افعال المقاربة او سميت باب كاد واخواتها باسم كان كاد لان كاد لها الامية ومثلها باب ظن واخواتها

18
00:06:31.300 --> 00:07:00.300
افعال القلوب وهي تحتوي على القلوب وعلى التصوير والترجيح والتحويل ارجعوا مرة ثانية الى افعال القلوب حتى لا نفهم المسألة خطأ ليس كل فعل معناه قلبي ينصب مفعولين  عندما نقول افعال القلوب لا تتوهمن ان كل فعل معناه قلبي اذا هو من باب ظن واخواتها

19
00:07:00.450 --> 00:07:24.450
بل الامر بالعكس باب ظن واخواتها مجموعة من الافعال تنصب مفعولين اثنين مجموعة من الافعال تنصب مفعولين اثنين القسم الاول من هذه من هذين القسمين افعال معناها قلبي والقسم الثاني افعال معناها التصوير والتحويل

20
00:07:24.700 --> 00:07:50.450
ولكن ليس كل قلبي ينصب مفعولين اثنين بل الافعال القلبية من حيث المعنى على ثلاثة اقسام القسم الاول لازم لا ينصب اي مفعول تقول مثلا تفكرت في هذا الامر وفكر يا فلان في هذا الامر. اليس التفكير قلبي

21
00:07:51.150 --> 00:08:23.900
وهو كما ترون لازم القسم الثاني متعد لواحد فقط بنفسه  احببت الامر كرهت الامر فهمت المسألة عرفت الخبر فقهت المسألة. فهم وعرف وفقه واحب وكره وسعد وحزين. هذه كلها قلبية منها ما هو لازم ومنها ما هو متعدد واحد. فرح

22
00:08:24.300 --> 00:08:50.850
لازم حزن لازم سعيدة لازم احب متعد لواحد فقيه فهم عرفة متعد لواحد القسم الثالث متعد الاثنين والمتعدي الاثنين هو القسم الاول من افعال القلوب اذا ليس كل قلبي من باب ظن

23
00:08:51.000 --> 00:09:11.150
اخواتي بل بعض ظن واخواتها منه ما هو قلبي ومنه ما هو ليس  هذا الامر الاول ثم بعد ذلك نرجع الى ابن الحاجب هنا ابن الحاجب رحمه الله تعالى على عادة كنا العادة في التبويب وفي التأليف العادة

24
00:09:11.150 --> 00:09:35.250
في التأليف وفي التبويب النحوي مناهج مختلفة هنا ابن الحاجب ذكر فقط افعال القلوب ولم يذكر افعال التصوير  والتحويل هل هو جاهل بها ليست يعلمها ولكنها لانها الاقل الاقل شهرة

25
00:09:35.300 --> 00:10:05.650
الاقل استعمالا ودورانا لم يذكرها والا هو عالم بها لم لم يذكرها؟ لان الكتاب بناه على انه مقدمة في بداية آآ مقدمة التصريف المقدمة الشافية ماذا قال قال سألني من لا يسعني مخالفته ان الحق بمقدمتي في الاعراب. مقدمة في التصريف والخط

26
00:10:06.200 --> 00:10:26.500
اذا الكافية سميت مقدمة ولا يليق بالمقدمة ان يذكر كل الابواب او كل المسائل المتعلقة بباب واحد بل المقدمة تبنى على سبيل الايجاز والاختصار نعم هنا ذكر فقط افعال القلوب

27
00:10:27.000 --> 00:10:47.300
وافعال القلوب من اشهرها ظن لذلك يقال باب ظن و اخواتها الذي هو بهذين القسمين ظن هي ام الباب لما ظن ام الباب لعدد كبير من الاسباب. اليوم وانا اقرأ

28
00:10:48.750 --> 00:11:07.500
الامهات في الامهات ابواب نحوية كنت اقرأ في ظن واخواتها بالذات فابديت اعجابي كنت اقول لزوجتي الكلام الذي كتبته هنا كلام جميل الكلام الذي كتبته هنا كلام جميل فيه جهد

29
00:11:07.650 --> 00:11:20.550
عقلي واضح قالت هذه المرة الاولى في حياتي الذي التي اسمعك فيها تقول عن شيء صنعته جميل. عادة تقول لم يعجبني هذا. لم يعجبني هذا هذه المرة الاولى تقول هذا جميل

30
00:11:20.800 --> 00:11:40.950
بالفعل اليوم وانا اقرأ في باب ظنة واخواتي ارجعوا تجدون كلاما جميلا طبعا عندما تجد من يؤلف كتابا ما؟ عدد من السنين يقول هذا شيء جميل يقف فاعلم انه في الغالب لم يزدد علما

31
00:11:41.650 --> 00:12:01.500
بانه من العادة ان كل مؤلف بعد النظر عندما يعيد النظر فيما صنعه لا يعجبه لانه ازداد على مر الزمان ازداد علما ففاتته مسائل في الاول او تبينت له اخطاء او استدراكات الى اخره

32
00:12:01.500 --> 00:12:27.050
الصحيح الا تعجب بما صنعته دائما وليس الصحيح ان فاذا اعجبت فإذا هذا من من النادر وارجو الا يكون من الخطأ. نرجع الى موضوعنا افعال القلوب هنا اكتفى بها ولم يذكر افعال التصوير والتحويل افعال القلوب هذه مرة ثانية لان سهيل جاء متأخرا هذه الاعداد

33
00:12:27.050 --> 00:12:46.400
التي ذكرها ذكر سبعة منها فقط يعني نصف العدد المشهور لاحظ ذكر نصف العدد وليس نصف العدد الذي هو على المحصور يعني ايه ليس على سبيل الحصر؟ على سبيل الاشهر اربعة عشر فعلا

34
00:12:46.700 --> 00:13:04.150
من الاشهر اخذ نصفها الذي هو اشهر  ذكر سبعة فقط. الاربعة عشر التي هي قلبية ومن باب ظن واخواتها لانني قلت ليس كل ما هو قلبي من باب ظن واخواتها على اقسام اربعة

35
00:13:04.450 --> 00:13:32.250
هذه الاربعة عشر نفسها على اقسام اربعة. القسم الاول ما هو من حيث المعنى معناه اليقين يأتي لليقين وللرجحاني يحتمل اليقين ويحتمل الرجحان لكن الرجحان اغلب الرجحان لا نعم اذا يحتمل اليقين ويحتمل

36
00:13:32.400 --> 00:13:57.100
الرجحان ولكن الرجحان اغلب يعني دلالته على الرجحاني اغلب من دلالته على على اليقين هذا القسم ثلاثة افعال هي ظن وحسب وخال ظن وحسب وخالى. يعني عندما تقول ظننت زيدا شاعرا

37
00:13:58.400 --> 00:14:25.450
هنا رجحت ذلك وليس حكما يقينيا. اذا هذه تفيد تستعمل في كلام العرب لليقين وتستعمل للرجحاني ولكن استعمالها للرجحان الاغلب هي ثلاثة القسم الثاني ما يأتي للرجحان فقط يختلف عن الاول انه لا يحتمل

38
00:14:25.600 --> 00:14:59.250
اليقين وهو خمسة زعم جعل عد حاجة حجوته بمعنى وعددته ليس من الاعداد واحد اثنان ثلاثة اعددتك شاعرا يعني ظننتك شاعرا، توهمتك شاعرا، اعددتك سيدا يعني ظننتك حجوتك سيدا يعني ظننتك قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة

39
00:15:01.550 --> 00:15:27.250
قد كنت احجو ابا عمرو اخا ثقة او قد كنت اهدو ابا عمرو اخا ثقة بالروايتين يعني كنت اظنه كذلك. وارجح انه كذلك. اذا هي خمسة زعم جعل حالة تأتي في مجموعة من الابواب

40
00:15:28.000 --> 00:15:52.800
جعل هنا التي هي يقينية ماذا اقول جعل اليقينية هناك جعل التصويرية من القسم الثاني جعلت الطين هذه تصوير تحويل وهناك جعل تأتي في افعال المقاربة ضربت الصغير فجعل يبكي يعني

41
00:15:53.300 --> 00:16:13.300
فبدأ يبكي فانشأ يبكي التي تسمى افعال الشروع والانشاء بابوكادا واخواتها اقسام ثلاثة المقاربة تدل على قرب حصول الخبر. الرجاء تدل على رجاء حصول الخبر. او يقال افعال الشروع او يقال افعال الانشاء. يعني شرع يفعل

42
00:16:13.300 --> 00:16:33.600
قالوا كذا بدأ يفعل كذا. انشأ يفعل كذا. من افعال الانشاء والشروع جعل فعلت ضربت الصغيرة فاجأ علي يبكي. اذا جعل هنا ليست التصيرية وليست التي بمعنى الشروع وانما بمعنى

43
00:16:35.050 --> 00:17:15.100
الرجحان نعم اذا اه هذه زعمة جعل عد حجر من الناقص والخامس والاخير هب هب الذي ليس بمعنى وهب يهب اعطى يعطي ليس بمعنى اعطى وهبت فلانا ريالا يعني اعطيت بل هنا هب الجامد على صورة الامر. بمعنى افترض

44
00:17:15.250 --> 00:17:39.750
هب ان سعدا حاضر فماذا ستصنع هل ستتأخر؟ هب بمعنى كذا رجح كذا افترض كذا فاذا هي هبل يقينية. هب ليست فعل امر من وهب بل هي هبلتي اه بمعنى اظن رجح افترض الى اخره

45
00:17:40.100 --> 00:18:08.900
وهذه جامدة ليس لها ماض ولا مضارع جامدة على صورة الامر اه نحن نقول وهب يهب ووهب اظنها من البابين يهب وهب يهب وهب يهابوا طيب عبدالقادر الان ولا لسهيل

46
00:18:09.200 --> 00:18:42.600
من اي باب وهب يهب بس لا تخطئ  ليست هابلتي هنا آآ من باب الظن احنا نتكلم عن وهب الذي بمعنى اعطى  قلت لا تخطئ ولكنك ابيت الا انت ومن باب ضربا يضرب من باب واحدة يا عيد

47
00:18:45.650 --> 00:19:20.600
طيب  من باب   ما علة سقوط الواو من مضارع يعيدوا السقوط وقعت بين فتحة وكسرة او بعد التصريفين يقولون بين ياء وكسرة. الاصح ان يقال ما بين فتحة وكسرة لكي يدخل فيه اعدوا ونعدوا وتعد لانك اذا قلت ما بين فتحة ما بين ياء وكسرة سوف يقال ما وقعت بين ياء وكسر

48
00:19:20.600 --> 00:19:35.350
في وقعت بين عدوتيه ثم حمل اعدوا ونعدوا وتعيدوا عليه. اذا ستضطر الى ان تقول ثم حمل. اما اذا قلت وهذا هذي من ضمن مؤاخذات ابن الناظمي على ابن الحاجب في الشافية

49
00:19:35.400 --> 00:19:49.650
قال ما في داعي تقول ما بين ياء وكسرة. قل ما بين فتحة وكسرة. فهذا ينقذك من ان تقول ثم حملت اعد الى اخره اذا وقعت الواو بين عدوتيها فاسقطت طيفي وهبوا

50
00:19:50.050 --> 00:20:15.550
ما وقعت بين عدوتيها بين فتحتين وكيف سقطت اذا هي من يوعد يوهيب من باب ضرب يضرب وعاد يوعد يقال وقعت الواو بين عدوتيها فاسقطت ثم ابدلت الكسرة فتحة لمزيد من التخفيف لانه حلقي العين. استثقالا للحلق

51
00:20:16.600 --> 00:20:34.600
وهل له نظير في هذا؟ مثل هذا الفعل في هذا الصنيع هل له نظير   من مما وطيئة هات المضارع يطأ كيف سقطت الواو اذا كان من باب علي ما يعلم

52
00:20:35.500 --> 00:20:59.450
لا علة لسقوطها وطئ يوطأ اذا افترضته انه من باب يوطأ لا علة لسقوط الواو اين مقتضي الاسقاط لا وجود له؟ مقتضي الاسقاط للوقوع بين فتحة وكسرة اذا لو كان يطأ من باب علي من يعلم لن تسقط الواو

53
00:20:59.950 --> 00:21:27.900
اذا هو من باب ماذا وثق يوثق يثقون ثم تسقط الواو فوطئ يوطئ. سقطت الواو ثم بعد ذلك ابدلت الكسرة فتحة مراعاة لحلقي الله لان العين او اللام عندما تكون حلقية تكون مستثقلة

54
00:21:28.650 --> 00:21:51.650
ومثلها وسع المضارع يسعوا اذا هو من باب وسع يوسع من باب وثق يوثق سقطت الواو ثم بعد ذلك ابدلوا كسرتها فتحتان اذا قلنا من باب وسع يسع ومن باب علم يعلم وطأ يطأ من باب علم يعلم

55
00:21:53.050 --> 00:22:16.600
ووهب يهب من باب فتح يفتح اذا لا وجود لا سبب لاسقاط الواو هذه النقطة نرجع الى هذا جامد على صورة الامر. هذا القسم الثاني القسم الثالث افعال  ايضا لليقين

56
00:22:16.800 --> 00:22:47.200
وللرجحان ولكن اليقين اغلب مرت معنا القسم الاول ماذا يقين ورجحان ولكن الرجحان الثالث الان عكسه تماما وهو فعلان علم ورأى القسم الرابع اربعة افعال لليقين فقط اذا صار عندنا

57
00:22:47.400 --> 00:23:13.250
القسم الاول حتى نسهل الحفظ يقين ورجحان والرجحان القسم الثاني فقط اخذنا الاغلب سارة فقط القسم الثالث يقين ورجحان ولكن اليقين اغلب القسم الرابع يقين فقط واضح يقين ورجحان والرجحان اغلب

58
00:23:13.500 --> 00:23:38.900
هذا القسم الاول. القسم الثاني رجحانه فقط القسم الثالث يقين ورجحان واليقين اغلب القسم الرابع يقين فقط. القسم الرابع الذي هو لليقين فقط اربعة وجد الفا درعا مشهور دوريت الوفية العهد

59
00:23:39.050 --> 00:24:10.350
يا عروة فاغتبط دوريت الوفي العهد يا عروة يعني يا عروة من باب الترخيم فاغتبت فان ارتباطا بالوفاء حميد تريتا اين المفعولان ما علق بني للمجهول فاذا التاء هي نائب الفاعل هي المفعول الاول لان المفعول يتحول الى والوفية

60
00:24:10.950 --> 00:24:39.000
هو المفعول الثاني اذا وجد وجد ليس بمعنى عثر على شيء وجدتك صادقا يعني اذا هنا يقين فقط. نعم  الفا ودرى وتعلم تعلم ليس امرا مشتقا من تعلم يتعلم وانت يا فلان تعلم

61
00:24:39.250 --> 00:24:58.350
تقدم يتقدم يا فلان تقدم هذا الذي هو تقدم يتقدم وانت تقدم هذا فعل مشتق. تأخر ويتأخر وانت يا فلان مشتق ام ما تعلم هنا فهي جامد بمعنى اعلم اذا صار عندنا

62
00:24:58.550 --> 00:25:21.000
القلوب فعلان جامداني هب وتعلم الذي بمعنى اعلم. ولا تظنن ان نتعلم هنا امر مأخوذ من تعلم يتعلم وانت يا فلان تعلم. بل هنا تعلم بمعنى يعلم تعلم علم المرء

63
00:25:21.350 --> 00:25:44.450
ينفعه ان سوف يأتي كل ما هذا الشاهد استعمل في موضعين وايضا تعلم شفاء النفس قهر عدوها تعلم يعني اعلم شفاء النفس قهرا الشفاء الاول وقهر الثاني. تعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف يأتي هذه

64
00:25:44.450 --> 00:26:00.800
ايضا ان سوف يعني من باب آآ اني المخفف من ان وتستعمل ايضا في باب ضمير الشأن عند الكلام عن ضمير الشأن نرجع الى آآ الافعال هذه. اذا افعال القلوب

65
00:26:01.050 --> 00:26:20.600
آآ القسم الاول في الاشهر اربعة عشر فعلا اذا اردنا غير اشهر تصبح ازيد من ثلاثين الاخفش زاد عددا غير قليل وغيره ايضا هذه الاربعة عشر فعلا اقتصر ابن الحاجب على سبعة منها فقط

66
00:26:21.450 --> 00:26:46.500
اخذ اشهر الاشهر ظن حسب خالة زعم علم رأى وجده كم صارت اربعة سبعة نعم ثم شرع بعد ذلك في تعداد آآ او ذكري المسائل قال تدخل اي افعال القلوب

67
00:26:46.700 --> 00:27:04.250
ليس هذه السبعة فقط بل افعال القلوب لا يقصد جميع افعال القلوب. افعال قلوب ناصبة لمفعولين التي هي من باب ظن واخواتها تدخل على الجملة الاسمية قبل ان اذكر هذا اقول افعال القلوب

68
00:27:05.400 --> 00:27:31.850
ذكر ابن ابن عصفور في شرح الجمل عصفور طبعا كل ما في اه  كل ما جاء على هذا الوزن فهو بضم الاول عصفور  وعكوك الى اخر فعلول لم يأت فعلول بفتح الاول الا كلمات معدودات

69
00:27:32.500 --> 00:27:59.150
وصفت بانها لحن او ضعيفة من اشهرها صعقوق هذه قلت هذه اللفظة بالذات لانها ترد في كل كتب التصريف قالوا لي خول باليمامة يعني خدم او يقال الصعافقة القوم القوم الذين يدخلون السوق بلا رأس مال

70
00:28:00.400 --> 00:28:15.300
يعني تجار يدخل السوق برأس بلا رأس مال يأخذ منك انت المؤجل ويبيع الذي اخذه منك دينا الى غيرك ويأتي يعطيك الفلوس وهكذا من هذا يبيع لهذا بلا رأس مال

71
00:28:15.600 --> 00:28:43.800
وقيل خول او خدم باليمامة الى اخره نرجع الى اه عصفور في شرح في شرح كبير على جمل الزجاجي الشرح الكبير لانه له ثلاث مستويات ابن عصفور يقول الاصل في هذه افعال القلوب هذه الاصل فيها انها لا تعمل

72
00:28:45.000 --> 00:29:06.550
لا تنصبوا مفعولين بل نصبت المفعولين بالحمل على باب اعطى بل نصبت المفعولين بالحمل على باب اعطى ما معنى الكلام هذا؟ ما معنى كلامي هذا يقول ابن عصفور رحمه الله تعالى

73
00:29:07.900 --> 00:29:30.800
ما يختص بالدخول على الجملة  اه علم باب ظن واخواتها يختص بالدخول على على الجملة كما يختص بالدخول على الجملة اصله الا يعمل او الاصل فيه الا يعمل يعني تقول مثلا

74
00:29:32.350 --> 00:29:58.100
قلت لا يعمل في اللفظ قلت خير القول الحمد لله رب العالمين. هل عملت لفظا لم تعمل لفظا خير القول او قلت الصدق منجاة هل عملت قلت هنا لفظا لم تعمل لفظا

75
00:29:58.150 --> 00:30:21.300
قال ابن عصفور الاصل فيما يختص بالدخول على الجملة الاصل الا ليعمل وانما طبعا لهذا وانما عملت لانها حملت على باب اعطى طب ستقول هل باب اعطى نفس الكلام يجب ان تقال ولما عملت

76
00:30:21.600 --> 00:30:44.050
اعطى واخواتها وهي تنصب مفعولين ايضا ظنوا اخواتي ها ويقال الفرق بينهما ان ظن واخواتها تدخل على مفعولين بينهما علاقة اسنادية. مسند ومسند اليه. والمسند والمسند اليه جملة. ليس كالجملة جملة

77
00:30:44.400 --> 00:31:06.100
فمفعولا ظن واخواتها في الاصل جملة اصلهما مبتدأ وخبر في حين ان مفعولي باب اعطى مفعولان ليسا جملة ليس بينهما علاقة اسنادية اذا اعطى واخواتها لم تدخل على جملة نعم نصبت مفعولين ولكنهما ليسا

78
00:31:06.250 --> 00:31:27.750
جملة بدليل انك تستطيع نحن قلنا في اللقاء الماضي آآ من ان الفرق بين بابي اعطى وبابي علم انك في باب علم لا يجوز الاقتصار على احد المفعولين بل يجب ان تذكر

79
00:31:27.800 --> 00:31:46.950
الاثنين معا في حين انك في بابي اعطى يجوز ان تقتصر على احد المفعولين على الاول او على الثاني لم جاز هذا؟ يعني هناك كان يجب ان تسأل لم لم يجلس في باب علم؟ وبالتالي في باب ظن المقصود

80
00:31:47.100 --> 00:32:10.300
ان تقتصر على احد المفعولين وجاز ان تقتصر على احدهما في باب اعطى الجواب ان مفعولي باب علم باب ظن هذان المفعولان جملة بينهما علاقة اسنادية وفي الجملة التي طبعا كل جملة لا يمكن ان تسمى جملة الا بوجود العلاقة الاسنادية

81
00:32:10.350 --> 00:32:30.200
الجملة التي علاقتها او التركيب الذي علاقته مسند ومسند اليه لا يجوز في القواعد الكلية النحوية لا يجوز ان تقتصر وعلى احد الطرفين لماذا؟ لان احد الطرفين محكوم والاخر محكوم عليه

82
00:32:31.350 --> 00:32:54.850
او محكوم به ومحكوم له مسند ومسند اليه يعني كل واحد من الاثنين طالب للاخر فلا يمكن الاستغناء باحدهما عن الاخر بعكس مفعوليه اعطى ليس احدهما طالبا للاخر ليس بين الاثنين علاقة اسنادية. لذلك يصح ان تقتصر

83
00:32:54.900 --> 00:33:26.550
على احدهما نرجع الى آآ ماذا قلت قلت نعم هنا آآ في باب اخوانا واخواتها قالوا لان المفعولين بينهما علاقة اسنادية اذا هما جملة فالاصل الا تعملا الافعال في الجملة وانما عملت بالحمل الفعل الداخل على جملة انما بينه بين ركنيها علاقة اسنادية

84
00:33:26.550 --> 00:34:01.600
انما عمل بالحمل على باب اعطى هنا لان اعطى دخلت على جزئين وكذلك ظنة دخلت على جزئين. اعطى نصبت الاثنين كذلك  الاثنين  يجب ان يكون حتى يكون الكلام مطردا صحيحا يجب ان يقول هذا في بابك انا واخواتها وفي باب ان واخواتها ايضا. لكن في باب

85
00:34:01.600 --> 00:34:25.000
واخواتي قالوا انما عملت على التشبيه بالفعل نعم لانه سيقال ما الفرق بين باب ان واخواتها وكان وظن والى اخره؟ هناك احرف وهذه افعال هناك احرف دخلت على جملة اسمية. يعني هناك علاقة اسنادية. هل يقال نفسه في باب الكلام نفسه في باب ظن واخواتها سيناقش فيها

86
00:34:25.100 --> 00:34:45.100
ابن عصفور ليس من عصفور فقط الذي قال هذا ابن عصفور قال هذا وايضا الدماميني قال هذا في تعليق الفرائض تسهيل الفوائد قال هذا الدمامين وقال هذا ايضا  من واحد اذكر الان الدماميني ايضا

87
00:34:45.350 --> 00:35:00.700
نفس الكلام لكن البداية كانت مين وربما يكون قبل ابن عصفور يعني انا فيما وجدته ابن عصفور ووجدت من بعده قال بهذا ايضا قد يكون ابن عصفور مسبوقا يعني ليس ليس بالضرورة ان يكون هو

88
00:35:00.800 --> 00:35:26.750
الاول نرجع الى قوله قال تدخلوا على الجملة لماذا قال افعال القلوب تدخل على الجملة لكي يخرج باب اعطى. فباب اعطى في الحقيقة لم يدخل على جملة لانه ليس بين المفعولين علاقة اسنادية. هذا سبب اول وسبب ثاني ايضا

89
00:35:26.850 --> 00:35:49.850
لان مفعولي باب اعطى قد يقتصر على احدهما وبالتالي يكون اعطى داخلا على مفرد وليس داخلا على جملة قال تدخل على الجملة الاسمية ندخل على الجملة الاسمية فسوف تقول لماذا قال الاسمية

90
00:35:51.650 --> 00:36:15.250
ندخل على الجملة الاسمية لماذا قال تدخل على الجملة الاسمية ومعلوم ان يعني تقول ممكن تقول لا حاجة لقوله  لانه بالاستقراء جميع افعال ظن جميع القلبية انما تختص بالدخول على

91
00:36:15.550 --> 00:36:47.550
الاسمية فكان هو مستغنيا عن هذا القيد قوله الاسمية فيقال ان مقالة تدخل على الاسمية لانه تأتينا قال التي بمعنى ظن اتقول اليس هكذا بمعنى اتظن القول يأتي بمعنى الظن

92
00:36:48.150 --> 00:37:08.050
اليس هذا من مما ذكره النحات يأتي القول بمعنى الظن فاذا جاء القول بمعنى الظن وقبل ان اقول الحكم اكمل اذا جاء القول بمعنى الظن فهو مقيد او مطلق عند سليم

93
00:37:08.350 --> 00:37:39.450
قبيلة سليم سليم والنسبة اليها سلامي وفي ايضا في باب النسبة من الجمال من المقصود الاكبر عدم اللبس اذا نسبت الى سليم كيف ستقول ينسب الى حنيفة نفس الحكم تقول سلمي

94
00:37:39.700 --> 00:38:03.400
ولكن هناك سليم قبيلة سليم  وقبيلة سليم في غير الازل. يعني هناك اكثر من سليم فاذا قلت في الجميع سلامي التبس المنسوب الى هذه القبيلة بالمنسوب الى غيرها القاعدة الصغرى تقول يجب ان تحذف الياء

95
00:38:04.000 --> 00:38:22.800
وتقول سالمي كما قلت في النسبة الى فعيلة علي حنفي ولكن المقصود الاول القاعدة الكبرى عدم اللبس وقالوا نخالف القاعدة اذا نسبت الى سليم التي هي قبيلة كذا نسبت على الاصل فقلت سلامي

96
00:38:22.900 --> 00:38:42.000
واذا اردت سليما اخرى قلت سليمي للفرق بينهم او هذا ايضا يقال في اه يعني علة الفرق لما خالفت القاعدة الصغرى للفرق لعدم اللبس هذه ظاهرة ظاهرة كبرى في النحو. انما خالفت القاعدة

97
00:38:42.850 --> 00:39:08.100
للفرق يعني لعدم لعدم اللبس نرجع الى آآ سليم مثله ذيل قريش بضم الاول بالتصغير. هذه تجري القول مجرى الظن مطلقا من غير قيود ولا شروط غير سليم تجري القول مجرى الظن بشروط

98
00:39:09.350 --> 00:39:31.750
الشرط الاول ان يسبق باستفهام يعني اتقول هل تقولوا فقلت لكن سنخرج قلت الان الشرط الاول ماذا ان يكون ان يسبق باستفهام. الشرط الثاني ان يكون الفعل مستقبلا يعني ليس للماضي ولا ليل

99
00:39:36.550 --> 00:40:05.950
هذا الشرط الثاني الشرط الثالث ان يكون مخاطبا يعني لا يقال انقول فيقول اذا يسبق باستفهام والفعل مستقبل ومخاطب وشرط الرابع لانك ستحمله على باب ظن فليس الاصل في من دلالاتي قال

100
00:40:06.050 --> 00:40:32.850
الظن الدلالة هنا صارت مكتسبة فرعية فهي في افادة معنى الظن اضعف من ما يفيده بالاصالة وبالتالي انما تفيد هذا المعنى لضعفها بشرط الا يفصل بينها من غير ماذا من غير الفصل بينها وبين بينها وبين الاستفهام

101
00:40:33.300 --> 00:40:51.650
من غير ان تفصل بين اليس قلنا ان تسبق باستفهام اذا حتى تفيد هذا الماء المعنى الذي هو الظن حتى تلبس معنى الظن حتى تضمن معنى الظن لا يجوز ان تفصل بينها وبين بينها بين

102
00:40:51.750 --> 00:41:15.800
قال المستقبل المخاطب وبين الاستفهام بفاصل وتسامحوا مع الظرف. دائما الظرف شبه الجملة القسم النداء يتسامحون ليست الجميع يتسامح فيها في كل موضع من هذه الافراد شبه الجملة القسم الدعاء النداء النفي

103
00:41:17.400 --> 00:41:47.800
هذه يتسامح فيها كفاصل في كثير من مواضع نرجع لذلك قال تدخل على الجملة السمية لم تدخل لاي غرض؟ قال لبيان ما هي منه لبيان ما هي منه؟ نحتاج الى نحتاج لتفسير معنا ما هي منه

104
00:41:50.700 --> 00:42:08.400
نعم منه في بعض النسخ عنه صحيح اذا لبيان ما هي منه او لبيان ما هي عنه نحتاج الى تفسير هذا الكلام قالوا المقصود بلبيان ما هي؟ يعني لبيان ما الجملة

105
00:42:08.600 --> 00:42:35.800
عليه من ظن او يقين يعني لبيان انما دخل الظن علم درى حسب قال الف الى اخره لبيان اليست هي تدخل على الجملة؟ والجملة بينها علاقة اسنادي مسند ومسند اليه والمسند والمسند اليه في الوقت نفسه يسمان يسميان منسوب ومنسوب

106
00:42:35.850 --> 00:43:02.150
اليه يعني بينهما اسناد او نقول بينهما نسبة. اذا المقصود لبيان هذه النسبة ما هي هذه النسبة التي الكائنة في الجملة ما هي نسبة الى يقين او نسبة الى ظن او نسبة الى الى شك الى ماذا؟ هذا هو قالوا لبيان ما الجملة

107
00:43:02.150 --> 00:43:26.900
وعليه من ظن او يقين. هذا تفسير او هذا هذي طريقة في الشرح وقيل ايضا اي لبيان تلك النسبة الكائن بين المبتدأ والخبر ما هي؟ اذا تدخل ظن على المبتدأ والخبر لماذا

108
00:43:27.050 --> 00:43:54.650
لبيان هذه النسبة الكائنة بين المبتدئ والخبر ما هي فانها هذه النسبة انها ماذا اما ان تريدها علما يقينيا فسوف تستعمل فعلا يدل على يقين ان اردت النسبة من سبيل الرجحان

109
00:43:56.400 --> 00:44:14.750
استعملت فعلا يدل على الرجحان تحتمل الاثنين مع الرجحان اغلب او اليقين اغلب استعملت ما يحتمل هذا. هذا التفسير. وقيل ايضا انا بدأت بالاسهل وهو اي لبيان ما الجملة عليه من ظن او يقين لبيان ما هي منه

110
00:44:14.850 --> 00:44:31.750
او ما هي عنه اي لما جاءت الجملة هذه الجملة او ما جاء هذا الفعل لبيان ما الجملة منه؟ منه يعني من ظن او او غير ذلك. وقيل ايضا اي لبيان

111
00:44:31.850 --> 00:44:54.750
ما هي تلك الجملة التي دخلت عليها هذه الافعال منه يعني من ظن او يقين او الى اخره واضح المقصود اذا تدخل على الجملة الاسمية لبيان ما هي منه تنصب الجزئين

112
00:44:57.350 --> 00:45:30.250
قال ومن خصائصها انه بدأ الان يعدد اولى الخصائص. ومن خصائصها انه لا يقتصر على احدهما يعني على احد الجزئين بخلاف باب اعطيت ذكرت قبل قليل لما هنا لا يقتصر وهنا يقتصر. لكن هنا تذكروا معي هذه الخصيصة الاولى

113
00:45:30.450 --> 00:45:49.950
من خصائص افعال قلوب ليست افعال باب ظن واخواتها الكلام فقط عن افعالي يعني افعال ظن واخواتي بقسمية التصوير والتحويل  القلوب يتكلم عن خصائص افعال القلوب فقط. وليس عن خصائص

114
00:45:50.000 --> 00:46:09.350
جميع باب ظن واخواتها هذه الخصيصة الاولى لا يقتصر على احد مفعولين بخلاف باب هذه الخصيصة الاولى انا ساعدد الخصائص فقط الخصيصة الثانية قال عنها هذا تعداد ليس شرحا مجرد تعداد. قال ومنها اي ومن

115
00:46:10.650 --> 00:46:33.900
خصائصي. قال ومن خصائصها انه لا يقتصر. لا يقتصر. ومنها اي ومن خصائصي هذه الخصيصة الثانية مسألة الالغاء جواز الالغاء وسأشرح في اللقاء القادم معنا الالغاء الان مجرد تعداد. الخصيصة الثالثة قال ومنها

116
00:46:34.600 --> 00:47:00.850
هاي الخصيصة الثالثة من الخصائص التي تختص بها افعال القلوب انها اي افعال القلوب تعلق عن العملي انها تعلق هذه القصيصة كم الثالثة حتى لا انسى اخشى ان انسى عندما يأتي شرح تعلق الذي سيعلق

117
00:47:01.050 --> 00:47:32.000
هو ما عدا من افعال القلوب الجامد لا يقبل التعليق وهذا مظهر من مظاهر عظمة العربية الجامد جامد لجموده لا يقبل ماذا لا يقبل التعليق الالغاء يأتي مع افعال القلوب

118
00:47:32.500 --> 00:48:01.700
الجامد والمشتقي منها اما التعليق ويأتي مع  مشتق فقط ولا يدخل مع على  الخصيصة الرابعة لم يذكرها اكتفى بذكر هذه الخصائص الثلاثة فقط ساكمل تعداد فقط الخصيصة الرابعة عفوا ذكر رابعة

119
00:48:03.250 --> 00:48:27.000
قال ومنها انه يجوز ان يكون فاعلها فاعل ظن واخواتي افعال القلوب ومفعولها ضميرين لشيئين واحد يعني في كل افعال العربية لا يجوز ان يكون الفاعل والمفعول ضميرين يرجعان لواحد بعينه

120
00:48:27.550 --> 00:48:59.400
تقول رأيتني اصنع كذا. رأيتوني ما هو فاعل رأيته انا والمفعول انا فالفاعل والمفعول يرجعان الى واحد هذا ليس موجودا الا في افعال القلوب في غيرها من باب اعطى من باب اعلى ما من جميع افعال العربية لا يجوز ان يكون الفاعل والمفعول راجعين الى

121
00:48:59.800 --> 00:49:33.050
واحد بعينه في شيء واحد يعني لا يجوز ان تقول ضربتني اكرمتني لا يجوز ضربتك ضربت نعم ضربت انت لا يجوز ولا يجوز ايضا ضربه كم ضمير في ضربه  غائب غائب وغائب ظاهر

122
00:49:33.550 --> 00:50:00.450
اليس هكذا؟ غائب يرجع الى غائب مستتر ضربه اضربه وانت تنوي ضرب هو هو ليس ضرب سعد خالدا واضح اذا لا يجوز ان تقول ضربتني ولا يجوز ان تقول ضربتك

123
00:50:01.250 --> 00:50:24.550
ضربتك ضربت انت انت وان لم يجز ان تقول ضربتني ولا ضربتك اذا من باب اولى انه لا يجوز ايضا ان تقول ضرب وانت تقصد ضربه وهو لماذا لا يجوز ان تقول هذه الصورة الاخيرة هي التي توضح

124
00:50:25.200 --> 00:50:44.700
الصورة الاخيرة على غموضها اليست هي الاغمض هي التي توضح كل شيء لما لا يجوز ضربتوني؟ واضح ضربتوني يعني انا ضربت انا في احد يضرب حاله ولا لا  ولا يجوز ضرابط ايضا

125
00:50:46.500 --> 00:51:04.300
هذه الصورة الاخيرة توضح علما بانها الاغمض تماما كما اننا في العلامات الخاصة بالاسماء هذه تشبه العلامات الخاصة. انا لماذا اذكر هذه الاشياء لانني اريد ان انمي في نفسي الطريقة التدريسية شيء ربط شيء

126
00:51:04.500 --> 00:51:22.250
انا احرص على اذكر هذا دائما يعني انمي هذه يعني اولد في نفسي مثل هذه المهارة او الملكة هذه ضرورية في العملية التدريسية هذا باي شيء يذكره؟ باغمض علامات الاسم ما هي اغمض علامات الاسم

127
00:51:24.600 --> 00:51:55.050
يعني قالوا الحديث عنه يعني الاسناد اليه الاخبار عنه هي اهم علامات اسمي وهي الدليل الوحيد على ان التاء في جلست  يعني كلمة الرجل الرجل دليل سميتها تقبل الالف واللام

128
00:51:56.950 --> 00:52:13.500
لانه كل ما دخلت عليه او قبل ان تدخل ال نحكم باسميتي فرجل يقبل ال اذا اسم كل ما دخله التنوين او يقبل ان يدخله التنوين اسم رجل اذا هذا سن

129
00:52:14.900 --> 00:52:31.650
هل تقبل آآ رجل يقبل ال؟ فقبل احدى علامات الاسماء. يقبل التنوين. يقبل الجرة. يقبل دخول حرف الجر. يقبل النداء يقبل يقبل يقبل عدد ضخم من علامات الاسماء يقبلها ولكن التاء في جلست

130
00:52:34.000 --> 00:52:52.300
جلست جلست جلس الالف جلسوا لا تقبلوا تنوينا ولا تقبلوا ال ولا تقبلوا الجر ولا تقبلوا ولا تقبلوا. اذا ما الدليل على تسميتها الوحيد وهو لا تقبل كل العلامات الا فقط واحدة

131
00:52:53.450 --> 00:53:11.600
كان ينبغي ان يكون رجل علامات الاسماء يعني اسميته اقوى من على من سمية الضمير. علما بان الضمير اسميته اقوى من سمية رجل لانه اقوى في التعريف نرجع الى آآ ماذا قلنا

132
00:53:13.800 --> 00:53:39.700
نعم في ضرابه هذا لا يجوز لانه سيؤدي الى  يعني ضربه هل هو ضربه يعني ضرب فلان فلانا او هو الذي ضرب نفسه هذاك الغائب ضرب نفسه. الغائب الواضح في قولك ضربه

133
00:53:39.800 --> 00:53:56.750
من الضارب وغير واضح اذا ادى الى ماذا الى لبس فامتنع فلما امتنع هذه الصورة اذا ينبغي ان تمتنع ايضا في صورة المتكلم وصورة الغائب نرجع الى الخصائص ذكر اربعة من الخصائص اما الخامس

134
00:53:57.500 --> 00:54:16.550
فاختصاصها هذه القلبية بنيابة ان ومعموليها مناب مفعوليها يعني يحذف المفعولان وينوب مناب المفعولين او او يقال سد ما سد المفعولين او اغنى عنهما ان مع اسمها وخبرها. تقول ظننت ان

135
00:54:16.550 --> 00:54:36.750
حاضر اين مفعولا ظنا تقول ان واسمها المنصوب تقول وجملة ان مع مغموليها سدت مسدا اليس هكذا في الاعراب اذا تختص ظنا واخواتها هذا لا يجوز بمعنى هذا لا يجوز في باب

136
00:54:37.650 --> 00:55:00.450
اعطى واخواتها ولا يجوز في غيرها السادس مما تختص به افعال القلوب انها تختص بنيابة ان الناصب للمضارع مناب المفعولين تقول ظننت ان يقوم سعد حسبت ان ليحصل كذا الى اخره

137
00:55:02.200 --> 00:55:31.200
السابع اختصاصها بنيابة اسم الاشارة مناب المفعولين يسألك احدهم هل ظننت زيدا منطلقا هل هل ظننت زيدا منطلقا تجيب ظننت ذلك وناب اسم الاشارة مناب المفعولين هذا السابع  اختصاص وبنيابة الضمير

138
00:55:31.650 --> 00:55:56.500
عن المفعولين تقول هل ظننت زيدا منطلقا؟ سؤال فيأتي الجواب ظننته  الضمير عنيل مفعولين هذا الثامن اليس هكذا التاسع اختصاصها بجواز تضمنها معنى القسم فاذا تضمنت معنى القسم عندنا عادة القسم وجواب القسم

139
00:55:57.700 --> 00:56:17.700
لماذا اقول لدينا قسم وجواب قسم؟ اذا تضمنت معنى القسم يجب ان تتلقى. هكذا عبارة الكتب النحوية ان تتلقى يعني ان يأتي بعدها تتلقى بما يتلقى به القسم. يعني يجب ان يأتي بعد

140
00:56:17.700 --> 00:56:42.650
بعدها ما يكون في جملة جواب القسمي تقول في هذا التاسع بتوازي تضامنية معنا القسم فتتلقى تقول علمت ليحضرن او ليصدقن  الا تقول والله ليصدقن خالد اليست هذه اللام واقعة في جواب القسم

141
00:56:43.050 --> 00:57:06.700
وكذلك لما تقول علمت ليقومن او ليصدقن ساعات كانك قلت والله ليصدقن سعدي وهنا آآ تضمنت معنى القسم فتلقيت بما يتلقى به القسم يقول والله لقد حصل كذا. تقول علمت لقد حصل كذا

142
00:57:06.850 --> 00:57:29.100
اذا علمت ليصدقن. علمت لقد صدق. كما تقول والله ليصدقن والله لقد صدقة العاشر ايضا تختص بوقوع الظرف والجملة المحتملة للصدق والكذب. موقع المفعول الثاني الذي قبله خامس سادس سابع الى اخره

143
00:57:29.300 --> 00:57:51.200
جنوب منابر مفعولين الان العاشر ينوب مناب المفعول فقط اذا تختص بوقوع الظرف او وقوع الجملة المحتملة للصدق والكذب موقع المفعول الثاني يقول ظننت زيدا عندك وجاء الظرف محل المفعول

144
00:57:51.600 --> 00:58:18.950
الثاني وظننت زيدا يحب الخير. فجاءت الجملة الخبرية محل المفعول  حاجة يأتي ينوب عن المفعول الثاني ظرف او جملة خبرية خبرية يعني تحتمل الصدق او الكذب. تقول ظننت زيدا حاضرا

145
00:58:19.350 --> 00:58:41.400
ظننت زيدا عندك فجاء الظرف محل المفعول الثاني ظننت زيدا حاضرا تقول ظننت زيدا يحب الخير. فجاءت جملة يحب الخير الخبري محله المفعول الثاني. الحادي عشر تختص والحادي عشر يتعلق بالالغاء هذه المسألة

146
00:58:41.650 --> 00:59:07.000
عندما ربما تتكرر هذه عندما نتكلم عن مسألة الالغاء الحادي عشر مما تختص به انها تختص بتقديري يعني محذوف تقدره بتقدير ضمير الشأن او بتقدير اللام المعلقة اذا اللام المعلقة كأني احيل الى مجهول كأني احيل الى مسألتي

147
00:59:07.150 --> 00:59:36.900
التعليق مسألة التعليق سمي التعليق لوجود معلقات يعني لوجود الفاظ علقت العمل بهذه الافعال. ما هو عملها؟ النصب الاول نصب تاني فوجد من الالفاظ ما علق العمل علقه يعني كأنه الغاه ما نقول الغاه لان هناك فرق بين الالغاء والتعليق كما سيأتي في اللقاء القادم باذن الله تعالى

148
00:59:36.950 --> 01:00:00.100
اذا تختص بجواز تقدير ضمير الشأن اللي يسميه ضمير الحال وشأن بعد ان المخففة مثلا من مواضعه ضمير الشأن من مواضعه بعد ان المخفف من ان بتقدير ضمير الشأن او اللام المعلقة. لكن متى في سورة

149
01:00:00.350 --> 01:00:24.250
اذا تقدم هذا الفعل الذي هو احد افعال القلوب وجاء بعده مبتدأ وخبر مرفوعان تقدم اذا الصورة شرطها ماذا يتقدم احد افعال القلوب الشرط الاول الشرط الثاني وليه مبتدأ وخبر مرفوعان ليسا منصوبين به

150
01:00:25.800 --> 01:00:46.600
يقول ظننت زيد قائم يلتمس الامر على السامع كيف ظننت زيد قائم؟ هنا لحن ظننت زيدا قائما لان ظن تنصيب الاثنين فيقال في مثل هذه الصورة لو اتتك هذه الصورة هكذا

151
01:00:46.700 --> 01:01:09.500
واحد من افعال القلوب وبعده مبتدأ وخبر مرفوعان اذا هذه الصورة هنا عليك لكي تخرجها مخرجا صحيحا. ولا تؤول باللحن ان تقدر ضميرك  بعد الفعل ظننت اي الحال والشأن والواقع ماذا

152
01:01:10.050 --> 01:01:38.800
قائم اذا قدرت ضمير الشأن من غير تقدير ضمير الشأن لن تستقيم الجملة لن تستقيم على مذهب البصريين وهذا ايضا احالة الى لاحق على مذهب البصريين الالغاء سورة الالغاء المسألة التي هي من ما تختص بباب ظن واخواتها ان يتوسط ظنا بين المبتدأ والخبر

153
01:01:39.000 --> 01:02:00.700
او ان تتأخر عن المبتدأ والخبر وليس من صور الالغاء ان يتقدم الفعل ويتأخر المبتدأ والخبر هذا عند المصريين البصريون لا يعدون من صور الالغاء لا يجوز الالغاء اذا تقدم الفعل وتأخر المبتدأ والخبر

154
01:02:01.800 --> 01:02:25.700
يجوز يجوز الحكم الجواز متى اذا توسط زيد ظننت حاضر او تقول زيدان ظننت حاضرا اذا توسط او تأخر زيد حاضر او زيدا حاضرا ظننت سيأتي هذا هذه بالتفصيل لكن لو تقدم الفعل

155
01:02:26.550 --> 01:02:48.500
فيجب اعماله ان سمع ليس معملا مع التقدم فليس من باب الالغاء مذهب البصريين الكوفيون هو ايضا الغلاء جائز على قلة وضعف البصريون اذا سمع تقدم الفعل وارتفاع المبتدأ والخبر بعده يقدرون ضميرا للشأن

156
01:02:49.050 --> 01:03:15.350
ولا انتم زيد قائم ايضا اي الحال الشأن الواقع ماذا قائم او تقدر اللام لام اللي هي لام الابتداء ظننت زيد قائم. التقدير الظننت لزيد قائم اتكون من باب التعليق لذلك سميت لا مل

157
01:03:16.300 --> 01:03:33.750
تعليق اذا تقدر ضمير الشأن او لا ما التعليق واضح هذه الامور التي ستختص بها او هذا ليس على سبيل الحصر ايضا. هذا ما جمعته في باب في كتاب الامهات قلت وانا اقدم

158
01:03:33.750 --> 01:03:53.250
لامية ظن قلت تختص هذه هذه الامور وهذا احد مبررات امية ظن لان من هذا الفريق الذي يختص فيما لا يختص به القسم الاخر فمن باب اولى ان يكون واحد منه

159
01:03:54.350 --> 01:04:25.450
هذا من ضمن المبررات للامية اذن بهذا المقدار اكتفي اليوم لانهم قالوا مشغولون سنكتفي بلقاء واحد اليوم في اللقاء القادم باذن الله تعالى سنبدأ بتفصيل آآ ما قوله ومنها اي ومن الخصائص جواز الالغاء سنبدأ بمسألة الالغاء باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين

160
01:04:25.450 --> 01:04:43.400
امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه