1
00:00:00.900 --> 00:00:26.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد ما زال الكلام مستمرا في باب كان واخواتها

2
00:00:28.000 --> 00:00:48.950
للتذكير بجزء مما مضى في اللقاء الماضي حتى نربط الماضي بالحاضر قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى فكان تكون اي تجيء وتأتي ناقصة لثبوت خبرها ماضيا دائما او منقطعة. هذه انتهينا منها في اللقاء

3
00:00:48.950 --> 00:01:16.300
ماضي يعني اول نوع من انواع كان هي كان الناقصة ثم قال وبمعنى صار اي وتجيء كان بمعنى سارة ومعنا سارة هو الانتقال والانتقال انواع كما سيأتي تفصيله والنوع الثالث من انواع كان ويكون فيها ضمير الشأن

4
00:01:16.900 --> 00:01:40.150
يعني هذه ليست سارة هذه نوع  من انواع كان بخلاف كان الناقصة وبخلافي كان التي بمعنى سارة هناك كانت شأنية كان يقال الشأنية وهذا معنى قوله ويكون فيها ضمير الشأن وهي الشأنية

5
00:01:40.850 --> 00:02:11.000
النوع الرابع قوله وتكون تامة بمعنى ثبت هذا النوع الرابع الخامس وزائدة وهناك نوع سادس ونوع سابع نوع سادس ملغاة والملغاة غير الزائدة يعني لا نخلط ما بين الزائدة الملغاة

6
00:02:12.650 --> 00:02:34.050
يعني في باب ظن واخواتها قلنا يدخلها الافعال القلبية المتصرفة يدخلها الالغاء هل في تلك المسألة في مسألة الالغاء قلنا ان ظن واخواتها القلبيات ملغاة اه زوائد ما قلنا زائدة. اذا لا تظنن ان الزائدة يعني

7
00:02:34.450 --> 00:02:50.800
هي نفس الملغاة اذا صار عندنا كان الناقصة وكان التي بمعنى  ومع نصارى هو الانتقال انتقال من شيء الى شيء اخر والانتقال على انواع سيأتي تفصيله عند الكلام في انواع سارة

8
00:02:50.950 --> 00:03:09.650
النوع الثالث ويكون فيها ضمير الشأن هي كان الشأنية لا تظنن هنا وبمعنى صار ويكون فيها ضمير الشأن. يعني التي بمعنى صار يكون فيها ضمير الشأن بل هي نوع ثالث والواو هنا استئنافية

9
00:03:10.400 --> 00:03:31.150
والرابعة ان تكون بمعنى تامة. قال بمعنى ثبت والحقيقة ان التامة لها معان من جملة معانيها ان تكون بمعنى ثبت وليس هو المعنى الوحيد النوع الخامس تكون زائدة. النوع السادس

10
00:03:31.900 --> 00:03:57.950
تكون ملغاة النوع السابع لم يزكر السادس والسابع النوع السابع هي قسم برأسه ليس واحدا من الاقسام الستة السابقة طبعا هذا الكلام يحتاج الى ايضاح هذه اه هذا التنبيه الاول. نرجع الى قوله

11
00:03:59.500 --> 00:04:19.500
النوع الثاني والنوع الثالث كان الناقص الاول وانتهينا من الكلام فيها في اللقاء الماضي ثم كان بمعنى صار هي النوع الثاني وكانت الشأنية هي النوع الثالث. وهنا سؤال يتعلق بالنوعين الثاني والثالث

12
00:04:19.900 --> 00:04:42.250
هل التي بمعنى سارة ناقصة ايضا ترفع اسما لها وتنصب الخبر او ليست ناقصة؟ ان لم تكن ناقصة فهل هي تامة يعني تكتفي بفاعل او ليست تامة؟ هل هي زائدة؟ ليست طبعا ليست زائدة ليست تامة

13
00:04:42.600 --> 00:05:06.700
لانه ذكر التامة بمفردها وذكر الزائدة بمفردها الجواب عن هذا ان كان التي بمعنى صار الصحيح انها من الناقصة نوع من انواع الناقصة وسأتي تفصيل الكلام فيها ايضا ثم التساؤل نفسه يقال في كان الشأنية

14
00:05:07.450 --> 00:05:22.250
هل كان الشأنية وما المقصود بك ان الشأنية سيأتي تفصيل الكلام فيها ايضا؟ هل كان الشأنية ايضا ناقصة او تامة او ليست ناقصة ولا الاصح ان يقال ان الشأنية ايضا

15
00:05:22.400 --> 00:05:47.000
الناقصة الاصح بمعنى هناك مذاهب الكلام الى الان واضح سنرجع الى قوله انتهينا من كان التامة آآ من كان الناقصة وبيان سبب النقصان لما ناقصة؟ قالوا ناقصة لانها سميت كان واخواتها افعالا ناقصة لانها نقصت احد مدلوليه

16
00:05:47.150 --> 00:06:04.000
الفعل فان مدلول الفعل الزمان هو الحدث. وهنا جردت من معنى الحدث. هذا تعليل للنقصان وتعليل اخر لان جملتها لا تتم بالمرفوع فقط. بل يبقى المعنى ناقصا الى ان يأتي الخبر

17
00:06:04.250 --> 00:06:28.100
فاذا نقصانها هو النقصان المتمثل في الاحتياج الدائم خبر مذهب ثالث جعل العلة علة النقصان ليست مفردة عندما نقول ان سبب النقصان هو اه نقصان دلالة دلالة من دلالتي الفعل اذا هذه علة مفردة

18
00:06:28.150 --> 00:06:49.250
وعندما نقول ان سبب النقصان هو النقصان نقصان معنى الجملة والاحتياج الدائم الى الخبر هذه ايضا علة مفردة. المذهب الثالث جعل العلة مركبة من الامرين انما سميت ناقصة لنقصان دلالات افعالها على احد معنييي الفعل

19
00:06:49.450 --> 00:07:08.600
ولعدم تمامي بنفس الوقت ولعدم تمام جملتها للاحتياج الدائم الى الخبر اذا جعل العلة هنا مركبة. فالعلة من انواع العلل اما ان تكون بسيطة مفردة واما ان تكون مركبة. والمركبة قد تكون مركبة من جزئين وقد تكون مركبة

20
00:07:08.600 --> 00:07:31.900
من مجموعة اجزاء طيب الان اتكلم بشكل مفصل في التي بمعنى سارة عن كان التي بمعنى صار وليس عن سارة التي هي احدى اخواتي واضح؟ عن كان التي بمعنى صار

21
00:07:32.750 --> 00:07:52.800
كان التي بمعنى سارة انها اقرأ الكلام الذي ذكرته في كتاب الامهات حينما تكلمت عن كان في باب في الامهات تكلمت في تسعين صفحة يعني اكبر مقدار من الامهات الانتقال

22
00:07:53.000 --> 00:08:18.550
الذي الاصل فيه صار اذا هنا حملت كان على سارة في الدلالة على معنى الانتقال الاصل في الدلالة على الانتقال هو سارة وجاءت كان بمعنى سارة وبالطبع هذه ليست من خصائص الخصائص التي تنفرد بها كان فقط. هناك ايضا عدد من الافعال من اخوات كان يأتي ايضا بمعنى

23
00:08:18.650 --> 00:08:39.350
صار اي يحمل على صار في الدلالة هذا الانتقال انواع بانظار مختلفة او بتقسيمات مختلفة التقسيم الاول ان يكون انتقالا من حال الى حال لانه الانتقال يعني كان على حالة ثم انتقل الى حالة

24
00:08:39.400 --> 00:08:59.550
اخرى بالنظر الى العوارض. وليس بالنظر الى الثوابت. ليس بالنظر الى الذوات. اذا الانتقال انتقال من حال الى حال بالنظر الى العوارض نحو مثلا كان زيد فقيرا ثم صار غنيا

25
00:08:59.850 --> 00:09:22.500
الغنى والفقر عوارض وليست اذا انتقال من حال الى حال بالنظر الى العوارضي او انتقال من حال الى حال بحسب الذوات بحسب الزواج مثل صار الطين خزفن اذا بحسب ماذا

26
00:09:22.550 --> 00:09:43.650
الذات وليس بسبب وليس بالنظر الى العوارض. اذا التقسيم الاول انتقال من حال الى حال بحسب العوارض هذا اولا او بحسب الذوات هذا ثانيا او بحسب الموضع باعتبار الموضع يعني انتقل من موضع الى

27
00:09:43.950 --> 00:10:03.100
موضع اخر نقول نقول مثلا صار زيد الى عمرو ما معنى صار زيد الى عمرو انتقل من المكان الذي فيه الى المكان الذي فيه عمرو. اذا باعتبار الموضع الاعتبار الرابع

28
00:10:03.200 --> 00:10:30.650
اما ان يكون لمجرد النسبة نقول مثلا صار زيد قريبا مني هذي ما هي صيرورة هنا نسبة نعم باعتبار النسبة. اذا هذا التقسيم الاول  انتقال بحسب العوارض او بحسب الذوات او

29
00:10:31.750 --> 00:11:00.050
بالنظر الى الموضع او لمجرد النسبة هذا التقسيم الاول بانواعه الاربعة هناك تقسيم ثان تقسيم ثاني بالنظر الى الانتقال حقيقة او مجازا انتقال حقيقة او مجازا يعني ليس بالنظر الى العوارض والذوات والى اخره. يعني عندما نقول صار الهر اسدا

30
00:11:00.200 --> 00:11:20.000
قد صار اسدا حقيقة وانما مجاز يعني انتفش وحاكى هيئة الاسد وبالطبع تنظر الى الهرة الى القطة اذا هاجم احد صغارها تبدو لك وهي تدافع عن الصغار وكأنها في هيئة

31
00:11:20.100 --> 00:11:41.550
الاسد تكون مخيفة كانها في هيئة الاسد. اذا هذا انتقال مجازي. واما صار الطين خزفا فهذا انتقال حقيقي. نعم. اذا هذا هو الانتقال طبعا مجيء كان بمعنى صار ليس هو الاصل

32
00:11:43.500 --> 00:12:04.950
وانما الاصل الدلالة على المضي دائما او منقطعا والديمومة كما قلت في لقاء الماضي هي الاصل والانقطاع بدليل بسياق او بالسياق والقرائن. ولذا مجيء كان بمعنى صار او مجيء اخوات كان بعض ليس الجميع. بعض

33
00:12:04.950 --> 00:12:29.050
اخواتي كانوا بما احنا صغار قليل والاصل ان تدل كل واحدة على اصل ما وضعت هذا بالنسبة لي كان التي بمعنى صار واما كان الشأنية ففيها كلام وهي على انواع ايضا كان الشأنية التي هي بمعنى

34
00:12:30.000 --> 00:13:00.250
الشأن طبعا كان الشأنية تذكرنا بان المخفف من ان ان اذا خففت من ان بقيت عاملة واشترط في اسمها ان يكون ضميرا مستترا معناه الحال والشأن وكان الشأني هنا سميت لهذا السبب كان شأنيا. لان اسمها يجب ان يبقى ضميرا مستترا معناه الحال والشأن

35
00:13:01.150 --> 00:13:20.200
اذا هذا فرق بين كان الشأني وكان الناقص كان الناقصة الاصل في اسمها ان يكون ظاهرا مرفوعا. وقد يكون ضميرا مثل كون تو حاضرا ضمير ظاهر. وقد يكون ضميرا مستتيرا. كن متنبها

36
00:13:20.350 --> 00:13:40.550
اذا الاصل في كان الناقص ان يكون اسمها ظاهرا وقد يكون ضميرا ظاهرا او مستترة هذه الناقصة واما كانت تامة فسميت تامة الاكتفائية بالفاعل فالاصل ان يكون ان يليها فاعل مرفوع وليس ان يليها ضمير مستتر معناه

37
00:13:40.600 --> 00:14:00.950
الحال والشأن وهناك فروق كثيرة بين الناقصة والتامة والزائدة والشأنية على وجه الايجاز اقول كانت الشأنية سميت شأنية لان اسمها يجب ان يكون ضميرا مستترا. معناه الحال و الشأن فتشبه بهذا

38
00:14:01.200 --> 00:14:18.150
المخففة من ان اسمهما شرطه واحد وهناك في ان مخففة من ان اشترطنا في في خبرها ان يكون جملة او الاصل في خبرها ان يكون جملة. ومن النادر ان يكون

39
00:14:18.600 --> 00:14:37.550
اسما مفردا ومن النادر ان يكون الاسم اسما ظاهرا. الاصل فيك ان المخفف ان يكون اسمها مستترا ومن النادر ان يأتي ظاهرا والاصل في خبره ان يكون جملة ومن النادر ان ياتي مفردا. فكان الشأنية كذلك خبرها يأتي جملة

40
00:14:37.900 --> 00:15:00.050
واذا قلنا خبرها يأتي جملة اذا يأتي جملة اسمية مضوية او مضارع يأتي جملة فعلية يأتي جملة يعني جملة فعلية ماضوية او مضارعية او يأتي جملة اسمية من مبتدأ  مثلا نقول

41
00:15:00.200 --> 00:15:25.950
كان زيد قائم يعني كان ما هو الذي كان الشأن الحال الواقع ما هو زيد قائم برفع زيد وبرفع قائم وهنا في مثل هذا التركيب تقول كان طبعا الاصح ان يكون آآ من الاصح ان تعتبر ناقصة منهم من لا يعدها

42
00:15:26.200 --> 00:15:45.600
من الناقصة بل هي شيء اخر. اذا الاحسن ان يقال كان الناقصة واسمها ضمير مستتر معناه الحال والشأن. وزيد قائم مبتدأ مرفوع وخبر مرفوع ثم جملة المبتدأ والخبر في محل نصب خبر

43
00:15:45.800 --> 00:16:11.600
نعم. ونقول كان قام زيد قام زيد من الفعل والفاعل في محل نصب خبر كان وسمها ضمير مستتر معناه الحال والشأن كان يقوم زيد نفس الاعراب مثل قامة زيد لكن هنا عدة تفصيلات تتعلق

44
00:16:11.700 --> 00:16:43.350
في كان الشأنية الاول هناك خلاف بين جمهور المصريين وبين الكوفيين في المخبر عنه في المخبر عنه هل هو مذكر او مؤنث؟ جمهور المصريين يرى طبعا خلافا لمذهب اهل الكوفة. جمهور البصريين يرى

45
00:16:44.350 --> 00:17:13.600
ان المخبر عنه ان كان مذكرا فالاكثر الاكثر ليس الواجب المخبر عنه يعني المبتدأ المخبر عنه يعني المبتدأ المبتدأ الذي هو مع خبره في محل نصب خبر كان الشأنية. جمهور المصريين يرى ان الاكثر في المخبر عنه ان كان مذكرا

46
00:17:13.800 --> 00:17:35.900
ان يكون الضمير المستتر. اليس عندنا ضمير مستتر هنا يسمى ضمير الشأن ضمير الامر ضمير الشأن ضمير الحال اما ان كان المخبر عنه مؤنثا فالضمير يسمونه ضمير القصة اذا صار في عندنا بين

47
00:17:37.150 --> 00:17:59.300
ماذا ضمير الشأن وضمير القصة طبعا الضمير انواع ومن اجمل من فصل الانواع وهو يتكلم عن الضمائر الرضي في شرحه على الكافية وفرق جيدا في ضمير ذكر الفرقة جيدا ما بين ضمير الشأن وضمير القصة

48
00:18:00.100 --> 00:18:24.050
طبعا هناك ضمير الفاصل ضمير العماد ضمير الشأن ضمير القصة هذه التقسيمات لا علاقة لها بضمير المتكلم والغيبة الخطاب ولا علاقة لها بالمنفصل والمتصل والمستتر اذا صار عندنا ضمير الشأن وضمير

49
00:18:24.450 --> 00:18:54.450
القصة نقول كان زيد قائم. اذا هنا يعني الشأن الحال الواقع ما هو زيد قائمة طيب هند كانت ولا كان ماذا سنقول  اذا سنقول بالنسبة كانت هند قائمة اي القصة

50
00:18:55.300 --> 00:19:20.650
ما هي هند قائمة فاذا المخبر عنه اذا كان المخبر عنه مذكرا الضمير يسمونه ضمير الشأن وان كان المخبر عنه مؤنثا فالضمير هو ضمير القصة  الاكثر نعم لانك عندما تقول كانت

51
00:19:21.550 --> 00:19:44.600
اي القصة كانت اي هذه الجملة هذه ماذا الجملة او مضمون الجملة ما هو؟ هندون قائمته كانت اي القصة التي ينبئ عنها يخبر عنها مضمون الجملة. ما هو مضمون الجملة؟ قيام

52
00:19:44.700 --> 00:20:08.900
هندي فرقوا بينهما فجعلوا الاكثر ان توافق. وان شئت جئت بالاقل فقلت في الحالين ما هو كان زيد قائم كان هند قائمة وجعلت الضمير للشأن معهما معا. لكن الاكثر ان تجعل المخبر عنه

53
00:20:09.100 --> 00:20:26.150
ان كان المخبر عنه مؤنثا ان تجعله لي القصة وبالتالي تؤنس كان فتقول كانت يعني تلحق علامة لتدل على ان الكلام عن القصة. الدكتور محسن العميري احسن الله اليهم اساتذة جامعة ام القرى له بحث في

54
00:20:26.700 --> 00:20:52.850
القصة وليس خاص بضمير القصة يعني القصة مع ما يتعلق بضمير القصة في النحو العربي موجود في الانترنت اهل الكوفة يرون ليس الاكثر والاقل بل يرون انه الواجب ان كان المخبر عنه مذكرا ان يكون الضمير هو ضمير الامر والشأن

55
00:20:53.300 --> 00:21:20.250
الواجب وان كان مؤنثا فالضمير ضمير القصة على الوجوب ايضا هناك جعلوه على سبيل الاكثر وليس على سبيل  ونقول على مذهبهم ماذا؟ كان زيد قائم وكانت هند قائمة ولا يجوز عندهم ان يقال

56
00:21:22.400 --> 00:21:37.550
كانت زيد قائمة اي القصة بل يجب ان يكون كان ولا يجوز عندهم ان تقول كان هند قائمة اي الامر والشأن بل يجب ان تقول كانت مثل هذا جائز عند ماذا

57
00:21:38.150 --> 00:21:56.550
عند البصريين عند البصريين يجوز ان تقول كانت زيد قائم اي القصة لكنه القليل والاكثر ان تقول كان زيد ويجوز عند البصريين ان تقول كان هند قائمة اي الامر والشأن ولكن الاكثر ان تقول

58
00:21:56.900 --> 00:22:25.850
كانت هند قائمة واضح الفرق بينهما طبعا هذا اشهر مذهبين فيما يتعلق بضمير القصة والشأن وهناك مذاهب اخرى لا داعي لذكرها لكن هنا تنبيه ثان ايضا وهو ان الكوفيين لا يسمون ذلك هذا الضمير الذي سمي ضمير الشأن وضمير القصة يسمونه في الوقت نفسه لا يسمونه الشأن ولا القصة

59
00:22:26.350 --> 00:23:06.550
بل يسمونه ضمير المجهول ضميرة المجهول  طيب اذا صار عندنا ضمير الشأن. ضمير القصة. ضمير الفصل. ضمير العماد. ضمير المجهول الفصل هو نفسه العماد الفصل مصطلح المصريين العماد مصطلح الشأن والقصة مصطلح البصريين المجهول مصطلح

60
00:23:06.750 --> 00:23:25.750
الكوفيين يعني ليست اقساما كل قسم منفصل عن الاخر بل اختلاف في التسميات نعم اه التنبيه الثالث او الرابع لاعب النسيج كان التي هي الشأنية هل هي الناقصة او غير

61
00:23:26.000 --> 00:23:48.500
الناقصة. الجمهور على انها الناقصة طيب هنا يقال اذا كانت الناقصة نوعا من انواع الناقصة فلما جعلت قسما برأسه والجواب لانها تختص بامور تنفرد عن كان الناقصة فتنفرد هنا بماذا؟ بان يكون اسمها

62
00:23:49.400 --> 00:24:07.100
ضمير مستترا وان يكون خبرها جملة فلما انفردت بخصائص وامور ليست في كان الناقصة جعلت قسما مستقلا وهذا لا يخرجها عن اصلها في في الاصل عن كونها في الاصل ناقصة

63
00:24:07.250 --> 00:24:31.250
هذا يشبه ماذا يشبه تماما الفرق بين بابي كاد وكانا باب مستقل برأسه وهو في الوقت نفسه من الافعال الناقصة فلا يعني استقلاله بباب برأسه او انه اخرج من من الناقصة والشيء نفسه يقال في كان الناقصة

64
00:24:31.450 --> 00:24:54.400
في كان الشأنية لاختصاصها بامور جعلت قسما برأسه. وجعلها قسما برأسه لا يخرجها من كونها ناقصة هذا مذهب الجمهور هذا مذهب الجمهور اما ابن الاثير صاحب كتاب البديع في علوم العربية

65
00:24:54.600 --> 00:25:17.750
هذا من الكتب التي حققها احد اساتذة جامعة ام القرى وطبعه معهد البحوث في جامعة ام القرى موجود على الانترنت كتاب البديع لابن الاثير ابن الاثير في البديع يرى ان كان الشأنية هي التامة

66
00:25:19.350 --> 00:25:47.050
طيب اذا كانت التامة التامة تحتاج الى فاعل الضمير المستتر هو فاعلها والجملة التي بعدها تفسيرية لا محل لها من الاعراب اذا اختلفت من حيث الاعراب عن الناقصة الناقصة اسمها ضمير مستتر والجملة في محل خبر

67
00:25:47.300 --> 00:26:22.100
نصب في هذه الناقصة التامة المستتر هو الفاعل والجملة تفسيرية لا محل لها من الاعراب هذا رأي ثاني رأي ثالث قال هي ملغاة ملغاة يعني لا تبحث لها لا عن اسم

68
00:26:22.300 --> 00:26:46.350
ولا عن خبر ولا عن معمول ليست التامة وليست الشأنية وليست الناقصة ليست بمعنى سارة الى اخره ملغاة صاحب هذا المذهب الكسائي رحمه الله تعالى ومن الاندلسيين ابن الطراوة ابن الطراوة من اشهر اعلامي

69
00:26:46.750 --> 00:27:14.000
واساتذة الاندلس وابن الطراوة فيه كتابان مستقلان يعني في مذهبه وفكره ومسائله احدهما للدكتور محمد ابراهيم البنا والثاني دكتور عياد الثبيتي الاستاز محمد ابراهيم البنا تلميذه عياد الثبيتي وكلاهما استاذي ودرسني. الاستاذ

70
00:27:14.750 --> 00:27:36.250
وتلميذه محمد ابراهيم البنا وعياد ثبيتي. عياد ثبيتي حفظه الله وبنى توفي رحمه الله تعالى الاستاذ والتلميذ كلاهما له كتاب مستقل  ابن الطراوة الاندلسي وابو حيان ايضا الاندلسي ابو حيان اندلسي مصري

71
00:27:36.500 --> 00:28:08.000
ابن مالك اندلسي شامي نعم طيب ما لها آآ قول الرابع يقول هي قسم برأسه لكن الذي قال هي قسم برأسه الامر مشكل عنده يعني هل هي قسم برأسه تماما مثل التي بمعنى سارة مثل الشأنية. كان التي بمعنى سارة قسم برأسه

72
00:28:08.150 --> 00:28:28.000
ولكنها بقيت ناقصة كان الشأنية قسم برأسه والارجح ان تكون ناقصة. طيب الذي يقول هي قسم برأسه نحتاج منه ان يوضح لنا هل ما زالت نعم قسم برأسه لانها تختص بامور. لكن هل ما زالت

73
00:28:28.050 --> 00:28:49.750
ضمن دائرة ناقصة او خرجت الى التامة او خرجت الى الملغاة او خرجت الى الزائدة نحتاج منه الى توضيح واضح هذا الكلام اذا هنا كمن قال هي قسم برأسه قال السيوطي

74
00:28:58.400 --> 00:29:22.200
زعم او قال ذكر ابو جعفر ابن الباذج ابو جعفر ابن الماذج صاحب كتابي باعتبار انت تهتم بالقراءات من انفس واجمل كتب القراءات التي جمع فيها صرفي متمكن ما بين القراءات

75
00:29:23.050 --> 00:29:39.650
الاقناع الاقناع في علل القراءات السبع في توجيه القراءات السبع لابن الباذك. لاي واحد لابي جعفر ابو جعفر ابو القاسم ابو جعفر ابن الباذج هو ابن لابي الحسن ابن الباذر

76
00:29:40.250 --> 00:29:59.550
ابو الحسن الاب شيخ من شيوخ القراء وابو القاسم ايضا آآ عفوا اه ابو جعفر ليس ابو القاسم ابو جعفر ابن ابي الحسن ابو جعفر ايضا من شيوخ القراء ابو الحسن نحوي قارئ

77
00:30:01.100 --> 00:30:17.500
ابو جعفر صرفي قارئ يعني الصرف يغلب على على ابي جعفر ابو الحسن انه يغلب علي علما بان كلا منهما نحوي وصرفي ولكن النحو يغلب عند الاب والصرف يغلب عند

78
00:30:17.700 --> 00:30:47.400
الابن وكلاهما قارئ وكتاب الاقناع يعني آآ فيه مجد كبير ما بين ما بين القراءات والصرف  يعني على درجة عالية من الجودة والاتقان والتحقيق متقن والاخراج متقن المؤلف متقن ابن متقن

79
00:30:47.850 --> 00:31:09.200
والكتاب متقن جدا لانه قد يكون المؤلف متقن ولكن ليس في هذا الكتاب اتقن في غير هذا الذكر المؤلف متقن ابن متقن. والكتاب متقن والتحقيق متقن والاخراج متقن ايضا التوفيق من جميع الجهات

80
00:31:09.450 --> 00:31:28.050
المحقق الدكتور عبد المجيد قطامش هل سمعت به نعم رحمه الله تعالى. اه نعم. هذا هو استاذي صاحب كذا كذا كذا كذا. كلام حلو اوي هقوله لكم وهذا عبد المجيد قطر نعم

81
00:31:28.400 --> 00:31:52.100
عبدالمجيد قطامش له عدد من التحقيقات العالية جدا تفرغ للتحقيق عددا كبيرا من السنوات ثم جاء يدرس فقد نسي اول ما رجع للتدريس نسي كيف يكون التدريس علما بانه عالم كبير ولكنه ترك التدريس سنين فاول ما رجع

82
00:31:52.300 --> 00:32:14.450
رجع ناسيا للتدريس. طبعا يحتاج الى اشهر ثم يسترجع ما كان عنده من مهارة في التدريس نعم آآ ابن الباذج يرى ان ابا القاسم الشنتريني يزعم او يقول يعني هو لا يخالف ان كان الشأنية

83
00:32:16.500 --> 00:32:39.350
يرى انه من يزعم ابو القاسم الشنتريني يرى ان من يزعم ان كان الشأنية هي نفس الناقصة فقد اخطأ وانما هي واحدة غيرها ما الفرق بين الشأنية والناقصة؟ طبعا هناك مجموعة من الفروق ارجعوا اليها الى كتاب الامهات حتى لا نأخذ

84
00:32:40.050 --> 00:33:12.050
الوقت فيها بعد ذلك نرجع الى قوله وتكون تامة طبعا ابن الحاجب ذهب الى انها ايضا كان الشأنية قسم برأسه تبعا للزمخشري لان الكافية بنتول مفصل والشافية بنت المفصل الكافي للحاجبية بنت المفصل والشافية الحاجبية بنت المفصل الزمخشري في المفصل جعلها قسما برأسي الشأنية

85
00:33:12.450 --> 00:33:31.900
ولكن يقال هذه التي جعلتها قسما برأسه هل خرجت علي النقصاني الى التمام نحتاج الى ماذا نحتاج الى ومن جعلها قسما برأسها ايضا بشكل عام نحتاج منه الى والزجاجي ايضا عدها في الجمل قسما

86
00:33:32.050 --> 00:33:56.300
برأسه كل من عدها قسما برأسه نقول له هل بقيت ناقصة او خرجت الى التمام او الى غير النقصان والتمام طيب قال رحمه الله تعالى وتكون تامة بمعنى ثبت وتكون تامة بمعنى

87
00:33:56.450 --> 00:34:49.400
ثبت هذه التامة على انواع وليست دائمة بمعنى ثبت كان التامة على انواع ايضا وليست نوعا واحدا فقط     اه اين هذه  نعم. تكون تامة بمعنى ثبت ويقال بمعنى ايضا وجد بمعنى وقع بمعنى

88
00:34:49.750 --> 00:35:15.350
حدث لماذا قالوا تامة بمعنى ثبت لان ثبت فعل حقيقي تام يكتفي بماذا يكتفي بمرفوعه وكل ما اكتفى بمرفوعه من الافعال عدة تاما فهذه التامة تكون بمعنى ثبت كما ذكر في الكتاب وتكون بمعنى الحدوث

89
00:35:15.750 --> 00:35:46.700
بمعنى حدث قال الشاعر اذا كان الشتاء  فان الشيخ يهرمه الشتاء او يزعجه الشتاء او يبرده الشتاء اذا كان الشتاء فادف  يعني اذا حدث وجاء الشتاء وجعل منه قوله تعالى كن

90
00:35:47.750 --> 00:36:12.650
سيكون يعني احدث  ما يحدث احدث على صفة معينة فيحدث على صفة معينة ويكون ايضا بمعنى الثبات والدوام تقول كان الله ولا مكانة كان الله ولا مكان هنا بمعنى ماذا

91
00:36:13.200 --> 00:36:33.700
الثبوت والدوام من غير ارتباط الكينونة بزمان او في مكاني وتكون ايضا بمعنى الوجود ان وجد لقوله تعالى وان كان ذو عسرة يعني وان وجدتم نعم هذا المقترض هذا المدينة

92
00:36:33.900 --> 00:36:55.550
ذا عسرة وان كان ذو عسرة وتجد كثيرا من خلق الله لا يحفظ من كتاب الله شيئا الا هذه الاية ولا يفقه من كتاب الله شيئا الا هذه الاية وفي هذه الاية استاذ كبير في التفسير

93
00:36:56.250 --> 00:37:17.400
تقرضه ثم يقول لك قال تعالى يحفظها وحدها لم تصادف كثيرا من هذه الانواع  صادفت كثيرا لا يحفظ من كتاب الله تعالى ولا يفقه ولا يفهم ولا يحب ولا يجيد تفسير الا هذه الاية. يقترض منك ثم

94
00:37:20.050 --> 00:37:40.600
اذا طالبته فانت يعني يعني قللت الادب والذوق والحياء وخالفت رب العالمين ايضا في نفس الوقت يعني من هذه الانواع كثيرة للاسف نرجع الى ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال وتكون زائدة. يعني تأتي

95
00:37:40.900 --> 00:38:17.900
زائدة هذه الزائدة انواعها ساقرأ عليكم بعضا من انواعها هذه الزائدة طبعا قسم من اقسام كان الجمهور على ان ان الزيادة تختص بها كان دون سائر اخواتها ولكن الاخفش حكى الزيادة مع عدد مع بعض افراد بابي كان

96
00:38:18.350 --> 00:38:39.900
بهذا بهذه الحكاية لم تكن لم تصل الزيادة خصيصة من خصائص كان بل هي في كان اكثر يعني مما توسعت به كان دون سائر اخواتها ان الزيادة فيها اكثر سماعا من الزيادة في

97
00:38:40.400 --> 00:39:11.400
في غيرها الجمهور اذا على اختصاصه كان بزيادة دون سائر اخواتها وحكى الاخفش تلميذ سيبويه زيادة طبعا الاخافيشة كم عددهم  عد السيوطي رحمه الله تعالى ثلاثة عشر واحدا الى زمانه ممن يلقب بي الاخفش. والعجيب انك تجد

98
00:39:11.800 --> 00:39:36.800
في المئات المتأخرة من اليمنيين تجد كثيرين يحلو لهم ان يلقبوا انفسهم الاخفش وبالتالي صار الاخافيشة صاروا كثيرين ليس ليسوا ثلاثة عشر فقط اسيوطي نسيت هل ذكر هذا في حين ذكره هل ذكره في الاشباه والنظائر

99
00:39:37.250 --> 00:39:59.150
اظن في الاشباه والنظائر المزهر في الهلع نسيت لكن لكني على يقين ان السيوطي ذكر الى زمانه الاخافشة الثلاثة عشر وعدهم وثم بعد ذلك وجدت كثيرا من اليمنيين والزبيدي ايضا ذكر ان الاخافيشة اكثر

100
00:39:59.500 --> 00:40:31.400
الزبيدي صاحب تاج العروس مرتضى الزبيدي ذكر ان من الاخافيش المتأخرين بان الزبيدي بعد السيوطي مما فوق الثلاثة عشر وعدد بعضا منهم ايضا طيب حكى الاخفشو ما اصبح ابردها مثل ما كان اجمل الصدق ما كان اقبح الكذب. حكى الاخفش

101
00:40:31.450 --> 00:40:59.700
زيادة اصبح وامسى بينما تعجبية وفعل التعجب حكى طبعا ما حكى بمعنى سمع لان الحكاية تعني تختلف عن اجازة اجاز ان تقول كذا قياسا على كان. اجاز زيادة اصبح وامسى وكذا وكذا قياسا على زيادة كان. ما اجازها

102
00:40:59.700 --> 00:41:25.550
قياسا بل حكاها سماعا حكم اصبح ابردها. يعني ما ابرد هذه الليلة مثلا. وما امسى فادفأها اي ما ادفأ هذه الظهيرة مثلا نعم ابو عمرو وعمرو بن العلاء رد حكاية

103
00:41:26.500 --> 00:41:54.150
الاخفشي ليس في كتاب سيبويه هذا مثل هذا ليس في كتابي سيبويه وانما هو في حاشية على كتاب  هذه اشكالية يجب ان نتنبه اليها في بعض نسخ سيبويه تجد داخل المتن

104
00:41:54.800 --> 00:42:25.900
كلاما للاخفش فكيف توجه هذا؟ في بعض نسخ الكتاب تجد كلاما اخفى شيء والاخفش تلميذه فكيف يوجه هذا يوجه هذا بتوجيهين الاول مستبعد يمكن ان يوجه بان الاخفش كان اسن من سيبويه

105
00:42:27.600 --> 00:42:46.100
كان اسن اكبر سنا منه فلا يستبعد ان الشيخ الذي هو سيبويه ينقل شيئا عن تلميذه اسن الذي هو الاخفش الاسن منه مما سمعه هذا الاكبر سنا من العرب مثلا

106
00:42:46.750 --> 00:43:09.600
ولكن حكاية سيبويه عن الاخفش لم تثبت سواء كان اسن او لم يكن اسن اذا ما توجيه وجود بعض النصوص عن الاخفش في كتاب سيبويه التفسير الوحيد انه يحكى او يقال ان نسخة كتاب سيبويه

107
00:43:10.000 --> 00:43:33.750
انتقلت الى الناس عن طريق الاخفش بمفرده يعني سيبويه رحمه الله تعالى خلف نسخة وحيدة من قالت ليل للاخفش والاخفش صاحب النسخة الوحيدة لو افترضنا صحة هذه الرواية انها نسخة وحيدة

108
00:43:34.050 --> 00:44:00.900
ان لم تكن نسخة وحيدة فاشهر نسخي ليست لم تكن نسخ سيبوي كثيرة لو افترضنا انها ليست وحيدة ليست كثيرة. لان سيبويه مات صغيرة فجاءة يعني بلا مرض مزمن الجأه انتصار الموت او بلا تقدم في العمر صار الموت معه متقدما ونسخ كتابي كانت مشتهرة معروفة

109
00:44:01.500 --> 00:44:18.650
فلو افترضنا انها وحيدة فهذه الوحيدة عن طريق الاخفش انتقلت للناس ولو كان هناك معها عدد فهذا العدد قليل جدا لكن اشهر ما انتقل في اشهر طريق انتقل فيه كتاب سبويه للاخرين هو

110
00:44:18.750 --> 00:44:43.900
عن طريق الاقفال يضاف الى ذلك ان الاخفش كان ضنينا جدا بنسخة سيبوي لا يطلع عليها احدا ولا يقرئ عليها احدا مشهور بانه كان ضنينا جدا جدا بنسخة الكتاب لا لا يسمح لاحد باتساخها ولا يقرؤها لاحد ولا يطلع عليها احد

111
00:44:45.450 --> 00:45:09.000
يعني زوجتي الجميلة لا تعار ولا يطلع عليها احد ولا تجالس مع احد كانت اغلى عليه من ام بنيه يطلع عليها احد لا يعيرها ولا يجلسها مع  لكن ابا عمر الجرمي

112
00:45:09.300 --> 00:45:32.600
وابا عثمان المازني تحايا لا على الاخفش بحيلة وعن طريقهما انتقل كتاب سيبويه ضحايا لا عليه بانهما دفعا له اجرا. دروس خصوصية باجر عال تقرؤنا انت لا تقرئك كتاب وهناك مغريات

113
00:45:32.650 --> 00:45:54.750
ما هي المغريات الاجر العالي باجر عال كبير باجر عال جدا كبير وبشرط الدرس الذي نقرأه عليك ننسخه من كتاب سيبويه بهذا الشرط المقدار الذي نقرأه ننسخه يعني على مر الزمان ستكون نسخة كتاب سيبويه

114
00:45:55.050 --> 00:46:11.450
كاملة عندهما وعن طريق ابي عثمان المازني وابي عمر الجرمي انتقل كتاب سيبوي هذه الرواية طبعا هذه رواية مشهورة لا ادري مدى صحتها لاني لم احقق المسألة ولكنها هكذا الرواية المشهورة

115
00:46:12.750 --> 00:46:38.250
ابو عمر الجرمي قرين المازني وشيخه في الوقت نفسه. قرينه في القراءة على اخفش لكن هل هما معا قرأا كتاب سيبويه كاملا على الاخفش او ان احدهما قرأه كاملا المتفق عليه ان الجرمي قرأه كاملا على ابو عمر ليس ابو عمر

116
00:46:38.400 --> 00:47:02.550
ابو عمرو بن العلاء ابو عمر القرني عندنا ابو عمر الزاهد غلام ثعلب تلميذه ثعلب وعندنا ابو عمر الجرمي تلميذ الاخفش وابو عمرو ابن العلاء شيخ سيبويه  عمر الجرمي قرأ كتاب سويه كاملا على الاخفش

117
00:47:03.900 --> 00:47:26.300
ابو عثمان المازني قرأ مقدارا كبيرا منه على الاقفش وجزءا منه على الجرمي تمت له قراءة كامل الكتاب هذا الاصح في الرواية على كل حال عن طريقهما انتقل الكتاب للناس. المبرد كان تلميذا

118
00:47:26.550 --> 00:47:50.600
المازني وهو صاحب قصة سألتمونيها وما سألناك اياها تعرفون هذه القصة المبرد محمد ابن يزيد ابو العباس محمد بن يزيد الثماني من ثمالته كان مشهورا بحسنه الزائد كان فتى حسينا مليحا

119
00:47:51.700 --> 00:48:16.700
كان من تلاوة طلب النحو صغيرا على ابي عثمان المازني ابو عثمان المازني سأله المبرد ما حروف الزيادة يا شيخ؟ قال سألتمونيها قال ما سألناك ظن انه سألتمونيها من قبل يعني سألناك عنها من قبل

120
00:48:17.050 --> 00:48:34.700
قال ما سألناك يا شيخ قال اليوم تنسى. قال والله لا انساه ظن اليوم تنساه هو يمازحه في في الاجابتين يمازحه قال اليوم تنسى هذا جمع اخر لي بحروف قال والله ما انساه

121
00:48:34.800 --> 00:48:52.950
قال هويت السمان. قال احدثك عن حروف الزيادة وتقول هويت وعشقت السمان قال اجبتك ثلاث مرات انا استبعد ان تكون القصة حقيقية وانما مركبة هكذا تركيب. لان المازنية لان المبرد لم يكن يعني لهذه الدرجة من

122
00:48:53.850 --> 00:49:17.850
للغفلة وان كان صغير السن لانه الامام انتهت اليه امامة مذهبي البصرة وبه ختم المذهب البصري وبثعلب ختم المذهب الكوفي نرجع الى ماذا كنا نقول الزائدة هذه حكى الاخفش زيادة غيري كان ورده ابو عمرو ابن العلاء

123
00:49:18.450 --> 00:49:55.050
نعم   الاوسط  اه نعم اه ابو عمرو الاخفش الاوسط حكاه الاخفش الاوسط ليس الاكبر. نعم الاوسط رده ابو عمرو ابو عمرو معناها كم وفاة الاخفش الاوسط وكم ابو عمرو   اذا هذا

124
00:49:55.100 --> 00:50:14.350
رد ذلك ابو عمرو معناها يجب ان يكون الاكبر يجب ان يكون الاكبر الذي هو ابو الخطاب عبدالحميد بن عبدالمجيد لكن الذي اراه في كتب النحو الاخفش يحيلونه الى الى الاوسط وليس الى الاصغر

125
00:50:17.050 --> 00:50:45.000
او ربما ما رد حكاية الاخفش وانما رد مجيء غيري كان زائدا سيبقى فتبقى رواية زيادة غيري كان عن الاخفش الاوسط رد اي رد حكاية زيادة غيري كان  طيب آآ وحكي زيادة غير كان مذهبا عن الكوفي مذهبا من جملة

126
00:50:45.550 --> 00:51:10.700
مذاهب الكوفيين. واجاز الفراء زيادة جميع افعال هذا الباب ليس حكاية وانما جاء اجازه قياسا واجاز ابن جني زيادة اضحى وسائر افعال هذا الباب ايضا وكل فعل غير متعد من غير هذا الباب ايضا. كل فعل لازم من غير هذا

127
00:51:10.800 --> 00:51:35.200
طيب هنا مسائل تتعلق بكانت زائدة اولها هل كان الزائدة هي الناقصة او التامة او نوع ثالث يعني هي في الاصل الناقصة وزيدت او التامة وزيدت او هي نوع اخر

128
00:51:35.250 --> 00:51:59.750
مذهب الزجاج والزجاجي والجرمي والسيرة في احد قولين له انها الناقصة في السراف في احد قولين انها الناقصة ومذهب الصيمري الصيمري صاحب كتاب التبصرة والتذكرة في النحو تبعته جامعة ام القرى بمجلدين

129
00:52:00.000 --> 00:52:24.350
من القرن الرابع لم تعرف سنة وفاته تماما التبصرة والتذكرة يشبه الاصول لابن السراج وجه الشبه بينهما اله ما الاختصار لكتاب سيبويه كالاختصار يعني في الحقيقة لم يصرحا بان ما صنعاه

130
00:52:25.200 --> 00:52:41.800
باختصار ولكنه في الحقيقة باختصار كتاب سيبويه الاصول لابن السراج الاصول لابن السراج ليس في اصول النحو كتاب في النحو والصرف سماه الاصول كثير من الدارسين يظنون ان الاصول لابن السراج كتاب في

131
00:52:42.350 --> 00:53:07.650
في اصول النحو كالاقتراح وغيره بل هو كتاب في النحو والصرف نعم السيمريو مطبوع كتابه في مجلدين وحقق تحقيقا جيدا واخرج اخراجا جيدا حققه الدكتور فتحي علي الدين فتحي علي الدين كان من اساتذة ام القرى

132
00:53:09.100 --> 00:53:35.450
كان استاذي ايضا درسني الدكتور عبدالمجيد الذي حقق الاقناع ايضا درسني في ام القرى فتحي علي الدين آآ حقق كتاب التبصرة والتذكرة للصيمري تحقيقا جيدا واخرج اخراجا  مرة اه مرهق جدا جدا

133
00:53:35.900 --> 00:53:58.500
القسم بارد وفي نفس الوقت الرأس حار يكاد ينفجر واكاد اتعرق شبه دايخ الحصة وفتحي يدرسنا رفع احد الطلبة يده يريد ان يستأزن اشار له اخرج رفع الثاني يده قال له اخرج رفع الثالث يده قال اخرج

134
00:53:59.350 --> 00:54:21.400
والثلاثة ليست حاجتهم للخروج  رفعت يدي ابو علي اظن باني يعني بطرا اريد ان اخرج كما خرج هؤلاء علي جلست دقيقة دقيقة دقيقتين لا استطيع الصبر رفعت يدي. اسكت يا ابو علي

135
00:54:21.700 --> 00:54:34.400
المصريين يقولوا لكل حسن ابو علي. اسكت يا ابو علي ازيك يا ابو علي؟ دقيقة دقيقتين رفعت يدي. اسكت يا ابو علي. سكت ابو علي وبعدين رفعت يده قلت استاز

136
00:54:34.600 --> 00:54:53.400
وخرجت مباشرة من غير لا اسكت ولا اتكلم ما في يعني مجال للاستئذان ذهبت الى الحمامات مباشرة وضعت رأسي تحت الماء البارد وانا اضرب برأسي اخاف انين  اسكن تحس انه ينفجر اريد ان ابرده يعني كي لا ينفجر من الحرارة والضغط

137
00:54:56.200 --> 00:55:21.250
المغرب صدفة انا في الحرم في صحن الطواف واذا استازي فتحي ايضا في في الحرم وهو يحمل القوالين قوالين ماء زمزم فارغة يريد ان يمرأها ان يملأها من زمزم في ذاك الوقت كان بئر زمزم تنزل اليه بدرج في صحن الطواف داخل صحن الطواف تنزل بدرج لتحت

138
00:55:21.450 --> 00:55:36.700
من هناك تملأ من بئر زمزم تملأ زمزم. وهو معه الجوالين يريد ان يمرأها واول ما رآني كده يا ابو علي بتضحك علي يا ابو علي يعني تمشي هكذا تخدعني وتضحك علي. قلت يا استاذ اسكت يا ابو علي

139
00:55:36.850 --> 00:55:47.900
يضحك عليك يا اسكت تضحك على ايه يا ابو علي ومنعني ايضا من الكلام. وانا اريد ان اقول له تضحك عليه يا ابو علي اسكت يا ابو علي. انا اسكت يا ابو علي. تضحك على ايه يا ابو علي

140
00:55:48.450 --> 00:56:08.350
واظنه مات رحمه الله تعالى وهو يظن اني ابو علي ضحك عليه ولا يدري ان ابو علي كان يولولي من رأسي ابو علي. نرجع الى زاد كان اذا اختلف هليا ناقصة. مذهب انها

141
00:56:08.400 --> 00:56:28.100
الناقصة. مذهب السيمري صاحب ابو علي قصة ابو علي الذي حققه وهو من التحقيقات الجيدة وهو لو سلسلنا نسب كتاب سيبويه عندما تريد ان تسلسل نسب او شجرة كتاب سيبويه ستنتقل من الكتاب الى

142
00:56:28.600 --> 00:56:54.050
والصيمرة والتبصرة حولا الكتاب الى صفة اخرى ثم جاء المفصل للزمخشري وايضا ابن الكتاب مرورا بالتبصرة والاصول فالمفصل للزمخشري هو في الحقيقة اختصار لكتاب وعلى منهجه ومذهبه وطريقته وان خالفه في بعض

143
00:56:54.100 --> 00:57:17.250
المسائل يعني في سلسلة النسب عليك ان تمر وانت تذكر نسب الكتاب ان تمر بالاصول لابن السراج والتبصرة للصيمري  مفصلين لابن آآ للزمخشري رحمه الله الصايمري وابن خروف والسرافي في قول ثان له انه انها

144
00:57:17.450 --> 00:57:39.550
التامة اذا الاسترافي رأي مذهب انها الناقصة ومذهب انها التامة اي مذهبين هو الصحيح المتأخر المتأخر عندما يكون لعالم من العلماء مذهبان فاكثر اذا المتأخر هو مذهبه لانه رجع عن

145
00:57:39.850 --> 00:58:04.600
الاول المتأخر هو مذهبه الراضي رحمه الله تعالى قال وهو اي هذا المذهب هوس لاحظوا الكلمة كم قاسية والرضي من عادته انه يستعمل الالفاظ القاسية هذه في حق ابن الحاجب وهو شرح الكافية. وفي حق ابن الحاجب وهو يشرح الشافية

146
00:58:05.650 --> 00:58:21.900
في حين ان الجارة باردي وهو كان يشرح كان في غاية الادب والرقي الرضي كان لا يتورع عن ذكر هوى سوسفة يقول هو هوس لاحظ كلمة هو هوس تستطيع ان تسعى الى كلمة كلمة اخرى غير

147
00:58:22.300 --> 00:58:45.600
الهوس قال مذهب الصيمري وابن خروف السرافي وصفه بانه هوس طيب ومذهب ابن السراج وابي علي الفارسي وتلميذه ابن جني وكثيرين وهو مقتضى كلام ابن مالك وهو مقتضى ايضا كلام ابن مالك

148
00:58:46.100 --> 00:59:09.850
آآ انها التامة انها آآ عفوا ان من نتكلم عن الزائدة نعم انها التامة يعني ليست الناقصة طيب زيادة كان ارجع الى الزائدة زيادة كان مشروطة بامور سيكون تفصيلها في اللقاء القادم باذن الله تعالى

149
00:59:09.850 --> 00:59:30.700
والحمد لله رب العالمين اولا واخرا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين