1 00:00:00.800 --> 00:00:26.550 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فوصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وهو يعدد انواع كان قالوا وزائدة اي وتأتي 2 00:00:26.750 --> 00:00:49.850 زائدة. طبعا معنى الزيادة هنا الا يختل اصل الكلام باسقاطها او يقال بعبارة تانية دخولها خروجي وجودها كعدم وجودها اي لا تبحثن عن اسم لها وخبر لها. او لا تبحثن عن فاعل لها اذا اردت ان تعتبرها 3 00:00:50.250 --> 00:01:22.750 تامة وزيادتها زيادة ماء المعهود ان تزاد وسطا المعهود ان تزاد وسطا يعني بعبارة اخرى الا تزاد اولا والا تزاد اخرا المعهود زيادتها وسطا قال ابو علي وحكم ما تلغيه ان توسطه 4 00:01:23.600 --> 00:01:48.000 حكم ما تلغيه ان متوسطه والا تبتدأ به قياسا على هوى التي للفصل التي هي ضمير فاصل حكم ما تلغيه الان توسطه والا تبتدأ به قياسا على ماذا على ضمير الفصل هو 5 00:01:48.900 --> 00:02:05.850 اليس ضمير الفصل يجب ان يأتي متوسطا ولا يبتدأ به طبعا اسمه فصل. اذا سيفصل بين سابق ولاحق ثم في اعراب ضمير الفاصل اما ان تعتد به واما ان لا 6 00:02:06.100 --> 00:02:27.400 اعتد به هذا كان اذا لا تزاد اولا ولا تزاد اخرا والاصل ان تزاد وسطا طيب ان تزاد وسطا لا نقول وسطا ونسكت وسطا بين شيئين متلازمين اذا وسطا بين شيئين 7 00:02:27.650 --> 00:02:53.350 متلازمين. ثم هناك بقية الشروط اذا لا تزاد اولا ولا تزاد اخر قال العكبري في تعليل عدم زيادتها اخرا وانما لم تقع الزائدة عفوا ان في عدمي آآ في التعليل عدم زيادتها اولا وانما لم تقع الزائدة في اول الكلام 8 00:02:53.400 --> 00:03:20.000 لان الزائدة فرع مؤكد يعني زيادتها ليست عبثا لغرض ماذا لغرض التأكيد والمؤكد يتلو المؤكد وتقدمها يخل بهذا المعنى لان الفرع لا يكون قبل الاصل والمؤكد لا يكون قبل المؤكد 9 00:03:22.300 --> 00:03:49.150 طيب بعض بعضهم ومنهم الجوهري صاحب الصحاح ذكر انه كان في قوله تعالى وكان الله غفورا رحيما زائدة على الرغم من مين تصدرها وعملها في الاسم والخبر جعلها زائدة لانها من حيث المعنى في رأيه 10 00:03:49.650 --> 00:04:17.450 لم تحدث معنى جديدة طيب لا تزاد ايضا اخرة اجاز الفراء زيادتها اخرا لماذا اجاز الفراء زيادتها اخرا قياسا لان الزائدة لا عمل لها لا اسم لها ولا خبر لها ولا فاعل لها 11 00:04:17.750 --> 00:04:42.450 يعني هي كالملغاة اليس هكذا فاجاز الفراء زيادتها اخرا بسبب الغاء الغائها وعدم اعمالها قياسا على الغاء ظن واخواتها اذا تأخرت يعني يتقدم المبتدأ والاخ خبر ويتأخر ظن او احدى اخواتها من القلبية المتصرفة 12 00:04:42.800 --> 00:05:05.100 ستلغى اليس هكذا الالغاء التوسط او التأخر فاجاز الفراء زيادة كان اخرا قياسا على مجيئي ليس على زيادة ظن على مجيئك ظن واخواتها اخرا ملغاة فاذا الشبه هنا من وجهين. التأخر 13 00:05:05.950 --> 00:05:33.150 والغاء العمل واختلف في ان ظن لا تسمى زائدة هذي في صورة الالغاء فذكر من ذلك تقول زيد قادم كان كما تقول زيد قادم ظننت هذا مذهب من ابن مالك قال الصحيح منع ذلك لعدم استعماله 14 00:05:34.750 --> 00:06:01.050 ولان الزيادة خلاف الاصل الاصل هل الزيادة كان او عدم زيادتها؟ نعم. اذا الزيادة خلاف الاصل هذا اولا علة رفض ابن مالك ان الزيادة خلاف الاصل ولن تسمع وهي خلاف المسموع المستعمل. وبالتالي لا تستباح 15 00:06:01.550 --> 00:06:31.600 في غير مواضعها المعتادة ومواضيعها المعتادة ان تكون وسطا بين شيئين متلازمين بصيغة الماضي وسطا بين شيئين متلازمين بصيغة الماضي بهذه الشروط الثلاثة ثم اذكر اني قلت فيما مضى في اللقاء قبل الماضي ان زيادتها بينما التعجبية وفعل التعجب 16 00:06:31.750 --> 00:06:51.800 هو من اشهر مواضع زيادتها بين شيئين متلازمين وجعلت هذه الزيادة في هذا الموضع مقيسة في غير هذا الموضع ليست مما سمع زيادتها بين شيئين متلازمين ليساما التعدبية وفعل التعجب بين الصفة 17 00:06:52.300 --> 00:07:20.100 الموصوف كقول الفرزق في غرف الجنة العليا التي وجبت لهم هناك بسعي كان مشكوري. يعني بسعي مشكور بسعي كان مشكور بين الصفة الموصوف فكيف ولو مررت بدار قوم وجيران لنا 18 00:07:20.550 --> 00:07:41.000 كانوا كرامي. يعني وجيراني لنا كرام بين الصفة هو الموصوف وايضا بين المعطوف المعطوف عليه والمعطوف والمعطوف عليه من جملة المتلازمين. كقول الفرزق ايضا في لدجة غمرت اباك بحورها في 19 00:07:41.000 --> 00:08:13.200 جاهلية كان الاسلام يعني في الجاهلية وكان والاسلامي في الجاهلية كان اسلامي بين المعطوف والمعطوف عليه وبين نعمة وفاعلها انشد الفراق ولبست سربال الشباب ازورها ولنعمة كان شبيبة المختال ولبست سربالا سربال الشباب 20 00:08:13.600 --> 00:08:46.050 يعني هو شيخ ولكنه لبس سربال الشباب ازورها ولنعم كان شبيبة بين اه نعمة وفاعلها بين الفعل والفاعل مطلقا من غير ان يكون نعمة حكوا لم يوجد كان مثلهم اي لم يوجد 21 00:08:46.700 --> 00:09:15.050 مثلهم حكوا من ذلك ولدت فاطمة بنت الخرشب الكمالة يضرب بفاطمة بنت الخرشب المرأة التي ولدت الكملة من الرجال فابنها فلان كان سيد قومه. ابنها فلان كان سيدا في كذا. قال ولدت فاطمة بنت الخرشب الكملة من بني عبس 22 00:09:15.600 --> 00:09:36.550 لم يوجد كان افضل منهم لم يوجد كان افضل بين الفعل فعلي يوجد افضل مثله لم يوجد كان مثلهم يعني بين الفعل ونائب الفاعل لانه مبني للمجهولون. ورؤيت هذه الرواية لم يرى كان مثلهم 23 00:09:36.800 --> 00:10:08.300 لم يوجد كان مثلهم او لم يرى كان مثلهم او افضل منهم وزيدت ايضا بين المبتدأ والخبر قال ابو امامة الباهلي يا نبي الله او نبي كان ادم نبي كان 24 00:10:08.450 --> 00:10:36.450 ادم وبين خبر ان واسمها ان من افضلهم كان زيدا. يعني ان زيدا من افضلهم وبين الصلة موصول جاء الذي كان اكرمته بالنسبة لزيادتها بين الجارد والمجرور قيل شاذة طبعا في غيرها ليست 25 00:10:37.300 --> 00:11:19.450 قياسية بينما التعجبية وفعل التعجب قياسية بين غير ما وفعل التعجب سماعية بين الجار والمجرور قالوا طبعا المسموع زيادته كان بلفظ الماضي ورويت زيادتها بلفظ المضارع بقول ام عقيل بن ابي طالب انت تكون ماجد 26 00:11:19.800 --> 00:11:57.350 النبيل اذا تهب شمأل انت تكون يعني انت ماجد بين المبتدأ الخبر ولكنها بصيغة المضارع وليست بصيغة الماضي اذا تزاد بشروط بين وسطا بين متلازمين ليسا جارا ومجرورا بصيغتي بين بين متلازمين ليسا جارا ومجرورا بصيغة الماضي. ولا يجوز القياس 27 00:11:57.850 --> 00:12:24.900 ولا ولا يقاس الا في صيغة التعدد. نعم قال رحمه الله تعالى وصار للانتقال وصار للانتقال يعني يعدد الان في معاني اخواتي كان من اخواتي كان صار ومعناها الانتقال وسبق الكلام في اللقاء الماضي ان كان اذا جاءت بمعنى صار ودلت على الانتقال فالانتقال 28 00:12:25.150 --> 00:12:43.550 بتقسيمات التقسيم الاول بحسب العوارض او الذوات او المكان او لمجرد النسبة والتقسيم الثاني بالنظر الى كونه انتقالا حقيقيا او غير حقيقي الكلام نفسه يقال في سارة التي هي الاصل 29 00:12:44.250 --> 00:13:02.650 الانتقال له انظار وانواع اذا. اذا وصار للانتقال اي من حال الى بمعنى لم يكن على حال ثم انتقل اليها فاذا قلت صار زيد نشيطا بمعنى لم يكن فيما مضى نشيدا ثم انتقل الى صفتي 30 00:13:02.900 --> 00:13:25.600 النشاطين ثم قال رحمه الله تعالى واصبح وامسى واضحى لاقتران مضمون الجملة باوقاتها اصبح وامسى واضحى لاقتران مضمون الجملة باوقاتها طبعا مر معنا في البداية تذكروا ماذا قال ابن الحاجب في البداية 31 00:13:25.700 --> 00:13:51.750 وهو يعرف الافعال الناقصة ما وضع لتقرير الفاعل على صفة ما وضع لتقرير الفاعل على صفة معينة وهذا سبب علة من عللي النقصان لانه يقتضي عندما نقول لتقرير الفاعل على صفة 32 00:13:52.250 --> 00:14:21.250 اذا الفاعل معتبر مقصود والصفة ايضا اذا هنا نقتضي امرين اثنين بتقرير الفاعل على صفة بعكس ما لو قلنا لتقرير صفة لفاعل معين. لتقرير صفة لفاعل معين وهو التام التام وضع لتقرير صفة 33 00:14:22.100 --> 00:14:43.600 ليه الفاعل وليس لتقرير الفاعل على ما الفرق بينهما؟ عندما تقول لتقرير صفة على الفاعل لفاعله اذا هل يمكن للفعل ان يستغني عن الفاعل سواء كان ناقصا او ليس ناقصا 34 00:14:43.700 --> 00:15:09.300 لان الناقص ايضا لا يستغني عن الفاعل. لان اسمه المرفوع هو في الحقيقة شبيه بالفاعل اذا هنا في الفعل التام لتقرير صفة للفاعل. الفاعل مراد قصدا مراد لا نزاع ولا جدال في انه لانه لا يستغني الفعل عن الفاعل. اذا المقصود هنا في في الفعل التام فقط ما هو 35 00:15:10.500 --> 00:15:29.600 الامر الوحيد الذي هو تقرير هذه الصفة لهذا الفاعل. الفاعل لا يقال هو الشيء الاخر المراد الاخر. لانه المراد ابتداء وكأنه لم يرد الا ماذا الا شيء واحد وهو تقرير صفة فقط لهذا 36 00:15:30.000 --> 00:15:49.850 والفاعل لا يسمى شيئا اخر لان كل فعل لا ينفك عن عن الفاعل. واما هناك فعندنا فاعل في الناقص عندنا الفاعل الذي يسمى او اسمه كان شبيه بالفاعل ولكن نريد بعد ذلك 37 00:15:50.500 --> 00:16:14.000 صفة نقررها لهذا الفاعل واضح الفرق بينهما؟ نعم. اذا نرجع الى قوله وهذا معنى قوله هنا في آآ ماذا واصبح وامسى لاقتران مضمون الجملة باوقاتها لاقتران مضمون الجملة اي مضمون الجملة التي ما 38 00:16:14.000 --> 00:16:33.300 هو مضمون الجملة هو نسبة الخبر الى الاسم او تقرير هذه الصفة المفهومة من الخبر لي او اتصاف الاسم المرفوع بمدلول الخبر الذي هو صفة الخبر المنصوب لاقتران مضمون الجملة باوقاتها 39 00:16:33.600 --> 00:16:56.000 هذا هو اول ما تأتي عليه اصبح وامسى واضحى يعني عندما تقول اصبح سعيد نشيطا بمعنى هو في الليل لم يكن نشيطة ولكن في الصباح اتصف بهذه الصفة. وامسى سعيد نشيطا 40 00:16:56.250 --> 00:17:14.700 اي هو ظهرا عصرا صباحا ضحا لم يكن نشيطا بل اتصف بصفة النشاط مساء ومثله اضحى يعني هو في الصباح في المساء السابق لم يكن نشيطا ولكنه صار متصفا بهذه الصفة في 41 00:17:14.900 --> 00:17:35.450 الضحى. هذا هو المقصود الاقتراني مضمون الجملة اوقاتها يعني بالوقت الذي دلت عليه هذه الافعال باوقاتها اي باوقات هذه الافعال الذي دلت عليه اصبح وامسى واضحى هذا اول ما تجيء عليه اصبح واضحى وامسى 42 00:17:35.600 --> 00:17:55.850 ثم قال نعم الصفة في الماضي استخدمت هذه الصيغة بشكل مطلق نعم عندما تقول اصبح نشيطا يعني نفيت عنه الصفة التي ليس بالضرورة ليس مطلقا نفيه. يعني عندما تقول اصبح غنيا بمعنى 43 00:17:56.900 --> 00:18:22.150 لم يكن كان فقير كان فقيرا ثم صور اغنية طيب اذا هنا نفيت ولكن اذا قلت اصبح نشيطا وانت تقصد بانه كان نشيطا واصبح ايضا نشيطة يحتمل هذا او لا يحتمل. هذه المسألة تماما كمسألة كان في 44 00:18:22.900 --> 00:18:48.550 الماضي المطلق او المنقطع اذا اردنا ان ندل على انه كان كذا وما زال مستمرا في كذا كان نشيطا واصبح ايضا نشيطا نحتاج الى سياق وقرائن تدل على هذا لكن الاصل في اصبح انه لم يكن كذلك وفي الصباح صار كذلك. والاصل في امس انه لم يكن على هذه الصفة ومساء صار عليها 45 00:18:49.700 --> 00:19:07.950 تماما هذه كهذه تماما. اذا نرجع الى قوله وبمعنى صار ايوة تأتي اصبح وامسى واضحى بمعنى سارة اي ليس لاقتران مضمون الجملة باوقاتها. بلل للانتقال لان هذا هو اصل معنى 46 00:19:08.400 --> 00:19:26.850 وتكون ايضا تامة. هذا هو المعنى الثالث اللي صار او الاستعمال الثالث اصبح وامسى واضحى اذا اصبح وامسى واضحى تأتي على اصل معناها وهو اقتران مضمون الجملة بدلالات ازمنة اوقات هذه الافعال 47 00:19:27.700 --> 00:20:01.300 والمعنى الثاني ان تأتي بمعنى سارة للانتقال والمعنى الثالث ان تكون تامة وتذكروا اننا قلنا قبل قليل والاخفشوا حكى مجيئها زائدة بل الفراء جعل زيادة جائزة في في الجميع يعني اذا معنى قوله مضمون الجملة اذا تثبت للخبر الحصول في الزمان المستفاد من دلالات افعالها 48 00:20:04.000 --> 00:20:20.150 واضح اذا ما معنى مضمون الاقتران مضمون الجملة باوقاتها؟ اذا انت اثبتت للخبر ماذا حصوله في الزمان المستفاد من دلالة الفعل على هذا الوقت الذي هو الاصباح او او الضحى 49 00:20:20.400 --> 00:20:52.000 لان هذه الافعال في الاصل انما دخلت لماذا؟ لاعطاء الجملة الاسمية ماذا لاعطائي المبتدأ طبعا او اسمها حكم او معنى ومضمونا الخبر اليس هكذا نعم للازمنة الاخرى زمان او صيغة زمان 50 00:20:52.200 --> 00:21:18.100 نعم عندما نقول افعل الدلاتي على الزمان. يعني مثل اصبحنا وامسينا واضحينا و اظهرنا اغلس هذا صحيح وهذا من اشهر معاني افعاله من اشهر معاني افعله طبعا تقولون ان المعنى الاشهر لافعاله هو 51 00:21:18.600 --> 00:21:42.800 التعدية ليس هكذا ومن اشهر معاني افعال الدخول في زمان او الدخول في مكان يعني يقولون انجد يعني دخل في نجد واتهم دخل تهامة واكوف دخل الكوفة واشأم دخل الشام وهكذا 52 00:21:43.200 --> 00:22:03.800 والدخول في الزمان قالوا لذلك قالوا ومنه امسينا واصبحنا واضحينا واغدينا نفس هذه من المعاني تزيدها للدلالة آآ الدخول وان عندما تقول امسينا لا تنصبوا الخبر واضحينا اذا اردت اضحينا على هذه الصفة نصبت 53 00:22:04.150 --> 00:22:23.300 واما اذا اردت مجرد الوقت هذا مثل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون هل تنصح هل هنا لها خبر لا اذا هذا يعني التسبيح صباحا مساء وليس المقصود سبحوا الله 54 00:22:23.850 --> 00:22:44.100 اين تصيرون في المساء وسبحوه حين تصيرون في الصباح ولا تسبحوه في غيرهما من الاوقات اذا زيد غنيا لا لا اغلس زيدا بمعنى دخل في وقت الغلس خسارة تامة فلا تدخلوا في هذا 55 00:22:44.250 --> 00:23:02.500 لا تدخلوا نعم في مثلي اصبح وامسى اصبح وامسى الناقصة. لانه عندنا اصبح وامسى التامة لانه قال وتكون تامة وسيأتي الفرق بينهما من قال اصبح وامسى واضحى تأتي ناقصة وهذا معنى قوله الاقتران مضمون الجملة باوقاتها. هذه هي الناقصة 56 00:23:02.550 --> 00:23:22.550 وبمعنى سارة وهي الناقصة ايضا لاننا اتفقنا ان نأتي بمعنى سارة لا تخرج عن كونها ناقصة. وتأتي تامة للدلالة فقط على الدخول في الصباح او المساء اويل او الضحى وتأتي زائدة على رأي الاخفش والفراء ومن وافقهما في الزيادة 57 00:23:24.250 --> 00:23:42.250 اذا قوله وبمعنى صار اي هذه الثلاثة اصبح واضحى وامسى. تأتي بمعنى صار قال عدي بن زيد ثم اضحوا لاحظوا شاهد فيه دلالة جميلة على انه ليس المقصود اصبحنا كذا 58 00:23:43.200 --> 00:24:14.150 بل المقصود صاروا لانها صيرورة غير مرتبطة بوقت الصباح او الضحى او المساء قال ثم اضحوا كأنهم ورق جفة فالوت به الصبا والدبور ثم اضحوا كأنهم ورق جفة رمت به الصبا يعني ريح الصبا فالوت به الصبا 59 00:24:14.350 --> 00:24:39.450 لم صارت هنا اضحوا بمعنى صاروا لانهم المقصود صاروا على هذه الصفة في الضحى وغيره من الاوقات بالدليل ما الدليل على انه لا وجه للتخصيص بوقت الضحى لانهم لما صاروا هكذا جافين كانهم ورق 60 00:24:42.450 --> 00:25:01.500 ريح الصبا والدبور ستلعب بهم فقط في الضحى او في جميع الاوقات اذا ليس مقترنا بزمان معينة اذا اضحوا هنا صارت بمعنى صاروا فلا وجه للتخصيص بوقت الضحى. لثبوت هذه الصفة 61 00:25:02.750 --> 00:25:27.250 جفوا كأنهم ورق كأنهم ورق جف يعني صاروا كأنهم ورق جاف هذه الصفة ثابتة لهم في الضحى وغيرها وتلاعب ريح الصبا والدبور بهم في الضحى وفي غيرها. نعم. اذا لا وجه لتخصيص الضحى بوقت بعد حصول هذه الصفة الجفاف كأنه ورق 62 00:25:28.150 --> 00:25:48.900 ما عاد لي التخصيص بوقت الضحى اي معنى واما التامة التي كان آآ اضحى واصبح وامسى طبعا من امثلة اصبح واضحى وامسى من امثلتها القرآنية من شواهدها القرآنية قوله تعالى فاصبحتم بنعمته 63 00:25:49.200 --> 00:26:20.950 اخوانا نقرأ السياق الذي قبله كنتم ماذا؟ كنت في شقاق وخلاف اليس هكذا؟ فاصبحتم بنا يعني فصرتم بنعمته اخوانا. واما التامة فمعناها الاخبار لذلك هذا الجواب عن سؤالك الاخبار بماذا 64 00:26:21.000 --> 00:26:41.300 بالدخول في هذه الاوقات الخاصة اخبار بالدخول في هذه الاوقات التي هي الصباح والضحى والمساء وكذلك بات ستأتي ايضا. بات ستأتي تامة عندما يتكلم عن باتا منه قوله تعالى فسبحان الله حين 65 00:26:42.100 --> 00:27:07.650 تمسون وحين هل المقصود يعني فسبحوا الله صباحا فقط ومساء وما بينهما لا تسبحوا اذا هنا فسبحان الله يعني حين الدخول في الصباح وحين الدخول في كانت بنتي وهي صغيرة الحمد لله الان محافظة على الصلوات 66 00:27:08.500 --> 00:27:36.100 وهي صغيرة كانت تحرص على صلاة العشاء وعلى صلاة الفجر وتضيع ما بينهما ليس تضييع تام وانما طنش كنا في صلاة العشاء والفجر لا نجد مشقة في توجيهها للصلاة هي حريصة جدا لا تنام مهما كانت مرهقة مهما كانت الاسباب الا وقد صلت واول ما تستيقظ وهي في الابتدائي صغيرة ما تذهب الى المدرسة الا 67 00:27:37.200 --> 00:27:53.900 وتصلي وما بينهما تطنش فقلت لها خبريني لماذا تحرصين صلاة العشاء والفجر؟ علما بان العشاء والفجر اخت الظهر اخت العصر اخت المغرب. كلها صلوات مفروضات من رب العالمين. ليست هذه من رب العالمين 68 00:27:53.900 --> 00:28:15.000 العشاء والفجر فقط وغيرها ليس من رب العالمين. وكلها عليها العقوبة بتضييعها فاجابتني بجواب الكبار في السن ما يجلبونه قالت اخاف انام على معصية وهي صغيرة في الابتداء اخاف انام 69 00:28:15.300 --> 00:28:35.050 وانا معصية رب العالمين. يعني اخر ما فعلته هو المعصية عدم الصلاة واخاف ابتدأ يومي بيه بالمعصية قلت واصب سبحان الله ما اجمل هذا الجواب ثم ضحكت بخبز قالت وما بينهما ربي غفور رحيم 70 00:28:35.150 --> 00:28:52.450 ونعم غفور رحيم. يعني طالما نامت على طاعة وابتدأت اليوم بطاعة فتطمع بما بينهما قالت ضحكت بخبث قات وما بينهما غفور رحيم قلت ما اجمل هذا الجواب! جواب جميل كانت في الابتدائية صغيرة 71 00:28:52.600 --> 00:29:11.850 والصغيرة الثانية الاصغر سمعتها يوما فقيهة الزمان كانت يقول لاختي وهما صغيرات هذه اظن عمرها كانت ثلاث سنوات سنتين ونصف ثلاثة ليس اربعة خمسة اقل واللي اكبر منها هذه اللي 72 00:29:11.900 --> 00:29:33.400 تحافظ على صلاة العشاء والمغرب والفجر كانت يعني بحدود اربع سنوات خمس سنوات اكبر من اختها بسنة الصغيرة تقاه قالت لها قولي والله العظيم من غير استغفر الله قالت لها والله العظيم من غير استغفر اهم مختلفين هل فعلتي هذا او ما فعلتي اكلتي لي هذا او ما اكلتي قلت او ما قلت فتحلفها يمين لاختها 73 00:29:33.550 --> 00:29:45.850 الصغيرة تقول قولي والله العظيم من غير استغفر الله. قالت لها والله العظيم من غير استغفر الله اني ما ادري ايش كانوا اختلفوا ما اكلت لك هذي شوكلاطة او ما فعلت او ما قلت 74 00:29:47.450 --> 00:30:08.200 تظاهرت باني ما سمعت كأني ما سمعت الكلام كانوا قريبات مني بعد ما تركوا بعض وراحوا الكبيرة هذي لاكبر بسنة قلت لها تعالي اشرحي لي انا ما فهمت ما معنى قول اختك؟ قولي والله العظيم من غير استغفر الله 75 00:30:08.300 --> 00:30:28.700 ايش يعني هذا الكلام ما فهم كذابة هذي الصغيرة كذاب تكذب عمدا تكذب تكذب تكذب ثم تجري اقرب باب من ابواب الغرف وتغلق باب الغرفة عليها وتقف خلف الباب تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات وترجع 76 00:30:29.150 --> 00:30:40.400 يعني بعد ما تكتب مباشرة ايش تفعل؟ تذهب الى غرفة من الغرف تترك اللي كذبت عليك تذهب الى غرفة خلف الباقون استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاث مرات وترجع 77 00:30:40.650 --> 00:30:56.000 كمل الكلام عادي ما حصل شيء قلت ما شاء الله فقهية الزمان يعني وجدت الكذب والفتوى له يعني اباحت تستسيغ هذا الحل الكذب موجود حله استغفر الله ثلاث مرات انتهت القصة 78 00:30:56.450 --> 00:31:08.150 شرحنا لها بانه هذا لعب يعني ما في شيء اسمه والله العظيم باستغفر الله والله العزيم من غير استغفر الله في شاورما بالطحينة وفي شاورما من غير طحينة. اما استغفر الله 79 00:31:08.800 --> 00:31:23.800 والله العظيم من غير استغفر الله العظيم والله العظيم بستغفر الله ما في. ليس هكذا في فول بطحينة وفول اما استغفر الله والله العزيم استغفر الله العزيم من غير استغفر الله هدا 80 00:31:24.200 --> 00:31:49.450 والحمد لله تخلصت من هذا ما عدا التكذيب ابدا والحمد لله ما عدا التكذيب ابدا. هذا كان صغير الان نرجع الى التامة اذا معناها الدخول في هذه الاوقات. واما مجيءها زائدة لم يذكره. اذا تأتي بمعنى تأتي ناقصة وتأتي بمعنى صار الانتقال وتأتي تامة 81 00:31:49.450 --> 00:32:11.100 وتأتي زائدة كما ذكرت لكم من حكاية الاخفش وغيره ما كان ابرد اما اصبح ابردها ما اضحى الى اخره انتقلنا الى ظل وبات. قال وظل وبات الاقتران مضمون الجملة بوقتيهما 82 00:32:12.250 --> 00:32:35.450 يعني مثل ماذا مثل اصبح واضحى وامسى فلما افرد ظل وبات انما افرد ستقول هذا السؤال بكل تأكيد لما افرد ظله وبات لانه قال اصبح واضحى وامسى تأتي باقتران الجملة بمضمون 83 00:32:36.500 --> 00:32:56.300 وقتيهما بمضمون وقت هذه الثلاثة وكذلك ظل وبات الاقتران مضمون الجملة بوقتها واصبح واضحى وامسى تأتي بمعنى سارة وهذه ايضا تأتي بمعنى سارة فلما افرد ظل وبات؟ لان ظل وبات عنده لا تأتي تامة 84 00:32:57.950 --> 00:33:21.800 واضح سبب الإفراد لان ظل وبات عنده لا تأتي تامة لانه لو ذكرها مع اصبح واضحى ومات وبات كان سيقول في الاخير وتأتي تامة الا ظل وبات كان يستطيع ان يقول هكذا وتأتي اي هذه الخمسة تامة الا 85 00:33:21.900 --> 00:33:46.200 ظل وبات فعدم ذكره لمجيء ظل وبات تامة وافراده ظل وبات ان اصبح واضحى وامسى يعني ان مذهبه ان ظل وبات لا تأتي هذا هو سببه الافراد. صرح بالافراد كأنه كأنه صرح انهما لا تأتيان 86 00:33:47.000 --> 00:34:09.300 تامتين بدليل الافراد والا لقلت لم افرد ظل وبات فظل وبات شاركت امس واضحى واصبح في انها تأتي اقتران مضمون الجملة بالوقت الذي دلت عليه اضحى وامسى وهذه وبمعنى صار ولكنه افرد لانه يريد ان يقول لا تأتيك 87 00:34:09.300 --> 00:34:37.700 بدليل ان هناك قالة تأتي تامة وهنا سكت فهنا دليلان ان مذهبه اقول ان مذهبه لان غيره قد ان نظل وبات تأتي طبعا المشهور بالنسبة للتمام والنقصان المشهور هناك عندنا مشهور وخلاف المشهور. يعني لو رجعنا الى الالفية والى شراح الالفية. ولما تحدثوا عن التمام والنقصان 88 00:34:37.700 --> 00:35:09.850 ذكروا ان الملازم للنقصان من اخوات كان هو ليس وزال وفتئ ليس هكذا هذا الملازم ليل وغيرها يأتي ناقصا ويأتي اذا نرجع هنا ليس وزال وفاة اتفاق ملازم للنقصان وعلى مذهب ابن الحاجب 89 00:35:10.450 --> 00:35:38.150 ان نظل وبات ما تأتي تامة بمعنى ايضا ملازمة للنقصان صار الملازم للنقصان صار خمسة هذا لم يصرح ولكنه كأنه صرح لانه ما تكلم عن ان ظل وبات تأتي تامة. اذا ملازمة 90 00:35:38.450 --> 00:36:09.700 صار عندنا الملازم للنقصان الثلاثة المتفق عليها ليس وزارة فتيئة ظل وبات واضح هذا الكلام نعم طبعا ظل الاصل في دلالة ظل هو ثبوت الخبر لاسمها نهارا بدليل اختلاف معناها عن باتا 91 00:36:09.850 --> 00:36:34.900 لان معنى بات ثبوت الخبر آآ ثبوت الخبر لي لي لاسمها ليلا اذا ظل ثبوت الخبر لثبوت الخبر الدلالة على ثبوت الخبري يعني مضموني الخبر لاسمها نهارا وبات ليلا. نعم وليس مساء 92 00:36:35.050 --> 00:37:06.800 قال الشاعر ولقد ابيت على الطواء ابيت على الطواء واظله. يعني واظل طاويا. حتى انال به كريما المأكل يعني واظل جائعا ابيت جائعا واظل جائعا ولا اكل الا كريما مأكلي ولقد ابيت على الطواء بكسر الطاء المشددة ولقد ابيت 93 00:37:07.150 --> 00:37:29.100 على الطوى. يعني ابيت على هذه الصفة جائعا. واظله يعني طيلة النهار بدليل انه ينام يبيت واظله واظل هكذا جائعا حتى انال به كريم مأكلي من عفة نفسه قال تعالى والذين يبيتون لربهم 94 00:37:30.300 --> 00:37:54.250 سجدا وقياما يبيتون ليلا طبعا سجدا هو قيامة قال الاخر اظل ارعى له في البيت ولقد ابيت على الطواء واظله في نفس البيت جمع نعم الاثنين معا وشاهد شاري اخر جميل جمع الاثنين معا. قال اظل ارعى 95 00:37:55.000 --> 00:38:14.550 وابيت اطحنه اظل ارعى طبعا اسمه اظلوا واسم ابيت المستتر. انا يعني وجملة ارعى واطحن في محل نصب الخبر. والموت في بعض الحياة اهون طبعا رجز هذا اظل ارعى وابيت اطحن 96 00:38:14.900 --> 00:38:41.600 والموت في بعض الحياة اهون الزمان من زمن بعيد قبل ان اولد حكت لي والدتي حصى القتال بين عائلتنا وعائلة اخرى في البلد قتال عشائري تعرف القصة العشائرية والقبلية والعشيرة الثانية عملت كمين لواحد من اللي بيسموهم في اللهجة السورية آآ قبضايات 97 00:38:41.750 --> 00:39:02.300 قبضايات يعني الفتوات من العشيرة كان يضع لباس على على رأسه هذا غطاء الرأس وله سميها شراشيب هذه مثل الذي تزين به رأس الفرس الاصيل اليس فيه هكذا؟ كان يضعه على رأسه وهذه على عيوني هو يعني كانه هو يعني 98 00:39:03.350 --> 00:39:22.650 وحاصرته القبيلة الثانية مجموعة منهم وبيده عسى طويلا فاستند الى الجدار كي لا يضرب من الخلف وبدأ يقاتلهم بمفرده بالعصا حتى هزمهم لانه كامل القبضايات وهو يردد ذكرني هذا البيت 99 00:39:23.400 --> 00:39:44.050 كان يقول وين المزيونة؟ هل هل لي المزيونة يعني كانوا النساء العرض هي يعني لما تهلهل لك تنشد لك الاشعار تدفعك للحمية لانها سينتهك عرضها ان لم تحامي عنها كان يقول وين المزيونة هلهل لي 100 00:39:44.450 --> 00:40:10.950 والموت اخيرا من الذل كان وهو يقاتل يقول هكذا ينشد الاشعار وين المزيونة والموت اخيرا من الذل فسمعه المزيونات من نساء القبيلة فصاروا يهلهلون له. يعني ايه القصائد ومن اشهر من هلهلت له عمة 101 00:40:11.100 --> 00:40:31.600 ابي كانت مشهورة بالهلاهيل يعني بالقصائد الشعبية وصارت تحمسه بالاشعار حتى هزمهم كانت خالتي ام عمر رحمه الله تحفظ القصائد التي قيلت يعني هلاهيل عمت ابي والقصائد التي هل هللت بها نساء القبيلة وقت القتال لان القتال 102 00:40:31.600 --> 00:40:52.500 استمرت ثلاثة اشهر وعشرة ايام. بلا توقف ليل نهار. معارك وصارت فيه اشعار وحكايات جميلة واشعار فيها مكارم اخلاق ورجولة. كان في في القتال فيه رجولة مكارم اخلاق يعني من 103 00:40:52.550 --> 00:41:14.400 العجائب ان اه الزعيم القبيلة قال وخال والدي ومحمد علي هو وابن اخيه رسول اسمه رسول محمد رسول. هذا محمد علي وهذا محمد. ابنه الاخ محمد رسول كان شابا يعني ثمانية عشر من العمر 104 00:41:15.400 --> 00:41:37.900 يمشي مع محمد علي زعيم القبيلة ففاجأهم كمين من القبيلة الثانية فيه مجموعة هجموا على محمد علي وفي الكمين القبضاي تبع القبيلة الثانية اسمه زبارة لقبه زبارة. زبارة موجود معها 105 00:41:39.250 --> 00:41:58.250 ورسول الشاب قفز في الهواء وضرب بالعسل بيده زبارة على رأسه وسقط على الارض وقد فجر رأسه وهو على الارض انحنى وضربه ضربة ثانية رسول ورسول وهو يضرب الضربة الثانية جاءته عصا على ظهره 106 00:41:58.650 --> 00:42:14.050 التفت فاذا محمد علي خاله هو الذي يضربه هو الذي ضرب خاله اللي معه هم اثنين فقط في وسط ستة كانوا ستة قال هو الذي يضربه على رأسه. قال انا رسول. قال اعرفك 107 00:42:14.750 --> 00:42:33.700 اعرفك يا ندل يعني ما ما اخطأت بك اضربه وهو واقف على رجليه سقط لا يضرب قال على الارض لا يضرب ازا كنت قبضاي وبطل تضربه وهو واقف عرجليه. فعاقبه في نفس اللحظة في وسط المعركة 108 00:42:34.000 --> 00:42:49.700 الان محمد رسول قال لا عرفتك تضربه وهو واقف على رجليه وقع على الارض لا يضرب لاحظ مثل هذه في حكايات كثيرة من مثل هذه. من الطرفين ليس من قبيلتنا فقط. كانت الحكايات الجميلة من الطرفين 109 00:42:51.050 --> 00:43:11.750 اذا بمعنى اه قالوا اه وظل وباء الاقتران مضمون الجملة بوقتيهما كهذه الابيات اظل ارعى وابيت اطحن والموت في بعض حياتي يا اهون ولقد ابيت على الطواء واظله وكقوله تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا 110 00:43:11.950 --> 00:43:40.950 وبمعنى سارة اي تأتي بمعنى صار متى اذا خرجت عن معنى دلالتهما الاصلية التي هي ثبوت الخبر لاسمهما نهارا او ليلا فان خرجتا الى عن هذا المعنى خرجتا الى معنا سارة الذي هو الانتقال كقوله تعالى واذا بشر احدهم بالانثى 111 00:43:42.050 --> 00:44:02.300 ظل وجهه مسودا. يعني ظل وجهه مسودة. نحن قلنا ظل هذا بمعنى في النهار هل معنى اسود وجهه نهارا وابيض ليلا؟ او صار وجهه مسودا صار اذا واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه بمعنى 112 00:44:02.800 --> 00:44:26.100 صار وجهه مسودا يعني صار على هذه الصفة وطبعا هذا الاسوداد ومجازي وليس يعني لم يصل اسود حقيقة ومثله ايضا قوله تعالى فظلت اعناقهم لها خاضعين. يعني صارت ومن جميل 113 00:44:26.250 --> 00:44:47.200 ما يأتي به ابن هشام رحمه الله تعالى واحسن اليه وهو اكثر من استشهد بالقرآن واحسن من استشهد. اكثر احسن وهو من كبار القراء ولذلك تجد ترجمته في تراجم كبار القراء اكثر وحين كان وهو قارئ كبير من كبار 114 00:44:47.200 --> 00:45:09.100 طارق الراء وشهرته بالقراءة لا تقل عن شهرته بالنحو والصرف ومع ذلك الادب العالي نجده في كثير من الاحيان وهو يسوق اية قرآنية في لشاهد نحوي او صرفي يقول بعدها والله اعلم في كثير من الاحيان يعني لا يلزم الاية بهذا 115 00:45:09.400 --> 00:45:25.400 المعنى لانها قد تكون كذلك ومن باب التورع قد يجمع الجميع على انها بهذا المعنى ولكن لمزيد من التورع تقول والله والله اعلم ولذلك ابو عمرو ابن العلاء رحمه الله تعالى واحسن اليه الف 116 00:45:27.200 --> 00:45:49.100 في غريب القرآن وفي لغة القرآن قالوا الف عددا كبيرا من الاجزاء ثم حرقها كلها تورعا ليس لانها فيها اخطاء تورعا لانه خشي ولو يأتي في كلمة واحدة يقول ان معنى هذه الكلمة كذا ويكون ليس هو 117 00:45:49.500 --> 00:46:07.200 المعنى حرقها تورعا رحمه الله تعالى ومثال مجيء بات بمعنى صار قوله صلى الله عليه وسلم وهو شاهد واضح اذا انتبه احدكم من السنة اذا انتبه احدكم من النوم فليغسل 118 00:46:07.350 --> 00:46:29.100 يده ثلاثا فان النائم لا يدري اين باتت يده يعني اين قالوا المقصود اين صارت يده لذلك اه نعم هنا قال على المعنى الاصلي ثم بمعنى صار ولم يقل تكونان 119 00:46:29.150 --> 00:46:59.200 تامتين بمعنى ظل عنده وكذلك بات لا تكون الا الا ناقصة. خلاف الليل للمشوري اما ابن مالك وغير ابن مالك فحكوا التمام حكوا التمام. الاجماع قائم على ليس زال طبعا المقصود بذلك يعني ما زال وما فتئ. هذه ملازمة النقصان هذا اتفاق 120 00:46:59.550 --> 00:47:26.450 هل ظل وبات منها مذهب ابن الحاجب وغيره؟ نعم هل ظل فقط هذا مذهب ثاني مذهب ثالث ظل ملازمة للنقصان واما بات فقد نقل عنها التمام فيها التمام ولكنه بعضهم رفض هذا التمام. في بات. يعني في بات 121 00:47:26.750 --> 00:47:43.550 التمام وفي ظل ايضا حكي التمام. لكن مذهب لم يعتد بتمام ما ما حكي عن ظل فبقيت ملازمة للنقصان فصار الملازم للنقصان اربعة ومذهب اخر اعتد بالتمام الذي حكي عن باتا 122 00:47:44.600 --> 00:48:11.750 وبقيت اربعة وبعضهم لم يعتد به فصارت خمسة نعم ثم قال رحمه الله تعالى وما زال وما برح وما فتئ ومن فك لاستمرار خبرها لفاعلها مذابيله صححوا النسخ لان في بعض النسخ مذ قبله 123 00:48:12.500 --> 00:48:36.550 مذ قبيلة هو عندك قبيلة ونعم وجدت في بعض نسخه الكافية وبعض الشروح مث قبله ومنها في شرح الكافية لمصنف نفسه ضبطها مثقبله مذ قابيله ويلزمها اي هذه زال وبرح وفتئ وانفك النفي طبعا او شبهه 124 00:48:36.550 --> 00:48:52.550 وتفصيل الكلام في هذا سيكون باذن الله تعالى اللقاء القادم بحول الله تعالى وقوته. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين اولا واخرا 125 00:48:53.350 --> 00:49:04.000