1
00:00:00.800 --> 00:00:26.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. اما بعد فما زال الكلام مستمرا في باب كان

2
00:00:27.200 --> 00:00:56.250
واخواتها وصلت الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى وما زال وما برح وما فتئ ومن فك لاستمرار خبرها لفاعلها مذ قابيله ويلزمها النفي هذه الاربعة وبرح وفتئ وانفك قسم مستقل من اقسام

3
00:00:56.300 --> 00:01:13.350
افعالك كان واخواتها وهذا القسم هو الذي لا يعمل هذا العمل يعني لا يرفع الاول المبتدأ اسما له ولا ينصب الذي هو الخبر خبرا له الا بشرط ان يسبق بنفي

4
00:01:13.350 --> 00:01:45.300
او شبهه وقوله في اخر الجملة ويلزمها النفي اي من شروط اعمالها ان تسبق بنفي او شبهه وشبه النفي هنا هو النهي والدعاء من حيث معنى هذه الاربعة قال الاستمرار اي تستعمل هذه الاربعة للدلالة على استمرار خبرها

5
00:01:45.300 --> 00:02:15.500
فاعلها يعني نحن قلنا في الاصل ان باب كان واخواتها يعني باب الافعال الناقصة هي ما وضع لتقرير صفة لفاعل. فقوله لاستمرار خبرها اي الاستمرار او اتصافي اسمها المرفوع بمضمون خبرها على على سبيل الاستمرار

6
00:02:15.550 --> 00:02:39.000
اذا تدل على اتصاف اسمها المرفوع بما دل عليه الخبر بمضمون خبرها على سبيل الدوام والاستمرار مذ قبله يعني قبل الاسم المرفوع ان يتصف بمضمون الخبر بما دل عليه مضمون

7
00:02:39.050 --> 00:03:04.850
الخبر يعني نقول ما زال زيد اميرا اي زيد ما زال مستمرا بصفتي الامارات قبل ان يكون اميرا يعني مذ حصل اتصافه بصفة الامارة يعني هو لم يكن اميرا ثم صار

8
00:03:05.500 --> 00:03:22.700
اميرة او ولد اميرا وما زال مستمرا ولد عندما ولد وصف بصفة الامارة باعتباره ابن ملك مثلا مذ قبله اي مذ قبل اسمها المرفوع ان يتصف بما دل عليه مضمون

9
00:03:22.800 --> 00:03:46.700
الخبر يعني بعبارة اخرى هذه الاربعة المقصود منها لانه بين ما هو معنى ظل وبات فيما قبل ما معنى صار ما معنى ليس الى اخره وصل الى الكلام في بيان معنى هذه الاربعة ما زال ما برح ما فتئ ما فك فمعناها اذا لملازمة

10
00:03:46.700 --> 00:04:16.750
اسمها المرفوع ملازمة ماذا؟ اتصافي استمرارية اتصاف اسمها المرفوع بالصفة التي دل عليها مضمون الخبر. مذ قبل هذا الاسم المرفوع ان يتصف بهذه الصفة لا يفهم من قوله قبل انه يشترط ان لا يكون كذلك في وقت من الاوقات. ثم

11
00:04:17.500 --> 00:04:38.750
الاحتمال هو انه لم يكن كذلك لم يكن متصفا بصفة الامارة مثلا. مثلا ثم صار اميرا. ما زال زيد شاعرا ما زال زيد نشيطا يعني لم يكن نشيطا ثم صار نشيطا. اما ما زال ما زال القمر مضيئا يعني منذ

12
00:04:39.650 --> 00:05:03.100
من خلقه الله وما زال مستمرا مذ قبل من اول خلقه هذه الصفة. يعني الله سبحانه وتعالى خلقه ومنذ ابتداء خلقه قابلا لهذه الصفة وما زال مستمرا بهذه الصفة. فهذا معنى قوله مذ قابيله اي مذ قبل

13
00:05:04.050 --> 00:05:30.150
اسم اسم الاربعة هذه الاسم اسم الاربعة الاسم المرفوع لكل من هذه الاربعة قبل ان يتصف بما دل عليه مضمون الخبر في وقت من الاوقات  ثم قال قال ويلزمها النفي هذا النفي

14
00:05:31.600 --> 00:06:08.800
آآ فيه تفصيل هذا النفي اما اولا قبل ان اتكلم في معنى آآ في تفصيل كلامي في النفي اه اريد ان انبه الى امرين وهو اه هذه الاربعة الاصلي معناها النفي

15
00:06:09.150 --> 00:06:37.250
عندما يدخل عليها نفي او شبه صار ما يعبرون عنه بنفي النفي اثبات والنفي او ما حمل على النفي من الدعاء او النهي ثم امر اخر وهو آآ ان ما زال يقولون ما زال ولا ما يزال ولا يزال

16
00:06:38.350 --> 00:07:13.250
آآ قولهم لا يزال هذه المعهود انها تستعمل في الدعاء ولذلك آآ الناس رأينا الشاعر قال فسقى ديارك غير مفسدها صوبو الغمام وديمة تهمي يعني الدعاء له سقي القبر كالعادة فسقى ديارك غير مفسدها صوب الغمام وديمة تهمي. هذا شاعر قال هكذا والثاني قال بنفس المعنى

17
00:07:13.400 --> 00:07:37.200
الا يسلمي يا دار مي علل  يعني بلا الا يسلمي الياء هنا زائدة بمعنى الاسلمي يا دار مي على البلاء. ولا زال منهلا بجرعائك القطر ولا زال منهلا بجرعائك القطر يعني بديارك وساحاتك قطر فلا زال هنا لي

18
00:07:37.700 --> 00:08:11.550
للدعاء فالافصح ان نفرق بين ما يزال وما زال وبين لا زال ولا يزال بلا للدعاء وبما للنفي غير المضمن معنى الدعاء نعم ثم آآ هذا النفي هذا النفيو قد يكون داخلا على الماضي وقد يكون داخلا على غير

19
00:08:11.800 --> 00:08:42.100
الماضي فنفيها في الماضي بما بما مثل ما زال وبلم لم يزل طبعا هذا مضارع ولكنه لم تقلبه الى الماضي. يعني الماضي حقيقة او الماضي ليس لفظا وانما تقديرا. اذا ان كانت في الماضي فنفيها بما او بلام وان كانت في غير الماضي فنفي

20
00:08:42.100 --> 00:09:05.300
بلا وبلا اذا في الماضي بما ولم في غير الماضي بلا  اه ثم بعد ذلك هذا النفي او حرف النفي او النفي بشكل عام قد يكون بالحرف وقد يكون بغير الحرف

21
00:09:05.950 --> 00:09:33.900
وقد يكون بحرف ظاهر او نفي باداة ظاهرة وقد يكون مقدرا يعني مثلا اه لن تزال كذلك ثم لا زلت لكم خالدا قول الشاعر لن تزالوا كذلكم قال الشاعر لن تزالوا كذلكم ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال لن تزالوا

22
00:09:34.200 --> 00:10:00.500
فدخلت على غير الماضي وهي لن قمنا بغير الماضي بلا هواء بلن. ثم لا زلت لكم خالدا. لا زلت ودخلت على اه زعل اذا ثم قال الاخر قال ليس ينفك ذاغنا ليس ينفك ما قال من فك فنفى به

23
00:10:00.500 --> 00:10:26.850
ليس اذا قد ينفى الاحرف وقد ينفى بغيرها مثل ليس بفعل ليس ينفك ذا غنا واعتزازي. قال الشاعر ليس ينفك ذاغنا واعتزازي كل ذي عفة مقل قنوعي كل ذي عفة مقل قنوعي. ليس ينفك

24
00:10:27.200 --> 00:10:58.350
هو ذا غنى واعتزازي كله. يعني ليس كل ذي عفة مقل قنوعي ليس ينفك كل ذي عفة ذاغنا واعتزاز ثم ايضا قال غير منفك اسير هوى. فنفى بالاسم اذا ينفى بالحرف وينفى بالفعل وينفى بالاسم غير منفك

25
00:10:58.350 --> 00:11:30.600
اسير هوان كل وان ليس يعتبر غير منفك اسير هوى. كل وان ليس يعبر وقال الاخر صاحي شمر ولا تزل ذاكر الموت هنا بشبه النفي وهو النهي ذاكر الموت تنسيانه ضلال بعيد

26
00:11:32.300 --> 00:11:49.000
وهنا بشبه النفي الذي هو النهي لا تزل ذاكرة الموت. يعني استمر في ذكر الموت. وقال الاخر الا يسلمي يا دار مي على البلاء ولا زال هنا شبه نفي وهو

27
00:11:49.200 --> 00:12:07.250
الدعاء ثم النفي في كل الامثلة سواء كان الماضي هذه التي سمعتها. اما ان يكون بحرف كما رأيت او باسم او فعل. وهو ظاهر في هذه وقد يكون مقدرا كما في قوله تعالى تالله

28
00:12:07.350 --> 00:12:30.900
تفتأ تذكروا يوسف تالله تفتأ تذكر يوسف اي لا تفتأ تذكر يوسف. اي انت مستمر في ذكرك يوسف ومثل ايضا النفي المقدر قول الشاعر كذلك فقلت يمين الله بفتح النون ابرح قاعدا

29
00:12:31.100 --> 00:12:58.350
ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي. فقلت يمين الله بفتح النون او فقلت يمين الله رويت بالرفع وبالنصب. فقلت يمين الله يمين مبتدأ. اما اذا قلت فقلت يمينا بالنصب فقيل منصوبة

30
00:12:58.350 --> 00:13:25.000
على انها مفعول من ضمن توجيهات النصب على انها مفعول مطلق لفعل محذوف مقدر اذا  النفي قد يكون ظاهرا وقد يكون وقد يكون مقدرا والنفي قد يكون بالاسم وقد يكون بالفعل وقد يكون بالحرف وقد تسبق هذه الاربعة بغير

31
00:13:25.000 --> 00:13:50.150
النفي الذي هو النهي او الدعاء نعم قال رحمه الله تعالى وما دام بعد ان انهى الكلام في هذه قال وما دام لتوقيت امر بمدة ثبوت خبرها لفاعلها. وما دام

32
00:13:50.300 --> 00:14:14.050
المعنى لتوقيت تدل يعني على توقيت امر بمدة ثبوتي مضمون الخبر لاسمها المرفوع. لذلك قال بمدة ثبوت خبرها يعني بمدة ثبوت ما دل عليه الخبر ثبوته لمن لفاعله يعني لاسمها

33
00:14:14.250 --> 00:14:41.000
المرفوع قال ومن ثم يعني وعلى هذه الجهة وبهذا التقدير ومن هذه الناحية سمونا الظرفية وفي المناسبة في بلاد المغرب العربي يستعملون المغرب يعني آآ تونس والمغرب وليبيا والجزائر يستعملون ثمة كثيرا بمعنى هناك

34
00:14:41.550 --> 00:15:01.700
وفي المشرق العربي يستعملون هنا وهناك للاشارة هم يستعملون ثمة يقولون ثم راجل يعني ايه هناك رجل ويبدلون الثاء فاء يقولون ثم راجل كما في قوله تعالى من بقلها وخفائها

35
00:15:02.200 --> 00:15:24.100
وفومها بابدال وابدال الثاء فاء هذا مسموع في فصيح الكلام وفي قديمه كذلك اذا ومن ثم يعني لان معناها لاحظوا معنى دام هو ماذا لتوقيت امر التوقيت يعني زمان ما التي تسبق داما ظرفية

36
00:15:25.400 --> 00:15:48.800
مصدرية ظرفية مصدرية فمن جملة مضمون دلالة ما دام هو على الظرف والظرف لا يمكن فضله الظرف فضلا اليس هكذا الظرف فضلة ولانه فضلة لا يبتدأ الكلام بها بمعنى يجب ان تسبق به بكلام عمدة

37
00:15:50.250 --> 00:16:12.300
حتى تأتي مدلول جملتي ما دام بعد هذا الكلام العمدة. والظرف عادة لا يبتدأ لا يستقل بنفسه. بل يجب ان يسبق بكلام قال ومن ثم يعني ومن ما فهم من دلالتها على الظرفية والمصدرية

38
00:16:12.400 --> 00:16:47.550
احتاج هذا الفعل الى ماذا الى كلام قبله لانه ظرف لانها بمضمونها ماذا تدل لتوقيت امرين يعني بدلالة اتصافي اتصاف اتصافي الاسمي بما دل عليه الخبر في وقت من الاوقات على سبيل

39
00:16:47.600 --> 00:17:08.300
الاستمرار يعني على سبيل اه مدة كذا على سبيلها استمرار هذه المدة وهذا الزمان لذلك قال ومن ثم احتاج اي هذا الفعل الى كلام اي قبله لانه ظرف وظرف فضلة

40
00:17:08.750 --> 00:17:36.250
ولابد له من متعلق يتعلق  نعم ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى واحسن اليه وليس لنفي مضمون الجملة حالا وقيل مطلقا ليس معناها لنفي مضمون الجملة حالا اي حال التكلم

41
00:17:36.350 --> 00:17:56.850
عندما تقول ليس زيد شاعرا اي حال التكلم ليس زيد مصيبا اي حالة التكلم حالا اي حالة تكلم. اي في الوقت الحالي وقيل مطلقا. اي في التكلم في حال التكلم وفي وفي غيره

42
00:17:57.900 --> 00:18:20.050
طبعا هذه قوله وقيل مطلقا اشارة صريحة او كالصريحة في ان المسألة فيها خلاف فريق قال هي لنفي مضمون الجملة حالا وفريق اخر قال مطلقا اي حالة تكلم وغيره. يعني في الحال وفي المستقبل ايضا

43
00:18:21.200 --> 00:18:49.350
نعم. الجمهور على ان ليس جمهور النحات على ان ليس لنفي الحال فانت عندما تقول ليس زيد عالما اي ليس  زي هنا تدل على ماذا ليس زيد عالما اي حصول هذه الصفة التي هي علمية زيد منفية

44
00:18:49.400 --> 00:19:13.150
عن زيدين حالة التكلم ليس زيد شاعرا اي حصول اقتصاف زيد بصفة الشاعرية منفية حالة تكلمك قد يكون فيما مضى شاعرا وقد يصير فيما يأتي شاعرا لكنه في هذا الحال الان

45
00:19:13.250 --> 00:19:35.400
ليس شاعرا وابن السراج قالوا بل مطلقا الصحيح ان اصحاب المذاهب ليس الجمهور فقط الذي يقول لنفي الحال وليس سيبويه هو ابن السراج الذي يقول مطلقا بل اصحاب هذا المذهبين متعددون

46
00:19:35.800 --> 00:20:03.700
ولكن ما ذكرته هو الاشهر طيب الذين قالوا للنفي مطلقا وليس لنفي الحال استشهدوا بقوله تعالى الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم. الا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم النفي الان يوم يأتيهم اي اليوم الذي سوف

47
00:20:04.150 --> 00:20:33.200
ليس اليوم الذي سوف يأتيهم وليس فيل الحالي بلفيل مستقبل طبعا يوم ظرف للزمان وليس اي هذا اليوم مصروفا ليس هو الفعل واسمه واسمه مستتر مصروفا خبره المنصوب ويوم متعلق

48
00:20:34.350 --> 00:20:55.200
بالخبر المنصوب ليس مصروفا متى ليس مصروفا؟ يوم يأتيهم لان الظرف وآآ شبه الجملة يجب ان نعلقه يحتاج الى مكان تعلقه به الى ما يقبل ان يعلق به طبعا ان لم يكن

49
00:20:55.550 --> 00:21:26.300
اه الجار والمجرور زائدة. الزائد لا يعلق اذا يوم هنا معمول الليل للمصروف والذي هو الخبر والمعنى مستقبل وليس وليس حال اذا استدلوا على ان النفي هنا مطلق وليس مقصورا على

50
00:21:27.000 --> 00:22:01.150
قد يكون للحال وهو الاصل وقد يكون لغير الحال اي لما يستقبل من الزمان. والذي يرى ان النفي للحال فقط له تأويله في وتخريج لهذه الاية الكريمة  آآ قال بعد ذلك انتقل الى بعد ان انتهى من تعداد معاني هذه الافعال بقي ان اشير قبل ان انتقل نسيت ان اشير الى ان

51
00:22:01.250 --> 00:22:23.650
في ليس خلاف من النحات من قال هي حرف ومنهم من قال هي فعل. والاشهر طبعا الفعلية وكذلك في عسى اختلف في حرفيتها وفي عليتها في عسى في فعليتها وحرفيتها. والصحيح انها

52
00:22:24.000 --> 00:22:43.900
انها فعل وكذلك نعمة وبئس اختلفا في نعمة وبئس في سميتها نعمة وبئس في سميتها وفعليتها. واما ليس وعسى فاختلف في فعليتها وحرفيتها والدليل والاصح في ليس وعسى انها افعال بدليلي

53
00:22:44.450 --> 00:23:03.400
قبولها تاء الفاعل وما يقبل تاء الفاعل الا الفاعل والماضي حصرا من الافعال نعم ثم قال بعد ذلك انتهى قال رحمه الله تعالى الى الكلام في غير ما بدأ به الكلام وهو ما كان ماضي

54
00:23:03.400 --> 00:23:27.950
الذي مضى كان الكلام في معاني هذه الافعال وفي تقسيمها الى ناقصة وتامة وزائدة ملغاة وغير ذلك من الاقسام. الان بدأ يتكلم في حكم ترتيب جملة واخواتها الاصل في ترتيب جملة كان واخواتها ان يبتدأ بالفعل

55
00:23:28.000 --> 00:23:55.150
يليه الاسم المرفوع ويليه الخبر المنصوبة هذا هو الاصل هل يجوز مخالفة هذا الاصل قال في حكم ترتيبها على اقسام ثلاثة في حكم ترتيبها على اقسام  هي عفوا الاقسام الثلاثة بالنسبة

56
00:23:55.300 --> 00:24:19.500
اه التقديم عليها وليس في اذا في ترتيب جملتها الاصل ان يتقدم الفعل ويتأخر الاسم المرفوع ويليه الرتبة الثالثة الخبر المنصوب. هذا هو الاصل ثم بعد ذلك هل يجوز ان يخالف هذا الاصل بحيث يتوسط الخبر

57
00:24:19.700 --> 00:24:46.450
بين الفعل واسمه قال ويجوز تقديم اخبارها كلها قل لي اخبار بلا استثناء على اسمائها اذا على الاسماء فقط وليس على الافعال اسمع فتقديم الاخبار على الاسماء بعبارة اخرى هو التوسط. توسط الاخبار

58
00:24:47.150 --> 00:25:12.600
بين الفعل والاسم يجوز قال مذهبه ما يذهبوا بنيل الحاجب هنا ان التوسط جائز فيها كلها سيأتي تفصيل الكلام هل هو مذهب وحيد او هناك مذاهب ثم قال وهي وهي اي الاخبار

59
00:25:13.400 --> 00:25:43.000
في تقديمها الاخبار عليها اي على الافعال اذا وهي اي هذه الاخبار في تقديمها في تقديم هذه الاخبار عليها اي على الافعال والاسماء معا على ثلاثة اقسام واضح اذا الكلام الاصل ان تتقدم الافعال

60
00:25:43.100 --> 00:26:13.950
ثم يليها الاسماء ثم الاخبار المنصوبة ثم يجوز قولا واحدا ان تتوسط الاخبار على مذهب ومذهب اخر يرى انه يجوز في جميعها ما عدا دام ومذهب رابع يجوز في جميعها ما عدا ليس

61
00:26:14.650 --> 00:26:38.300
هذا بالنسبة توسط مذهب يقول يجوز ان تتوسط اخبار جميع هذه الافعال بلا استثناء وهذا مذهب ابني الحاجب ليس بمفرده هناك من سبقه وهناك من لحقه مذهب ثاني يقول يجوز

62
00:26:39.450 --> 00:27:09.900
ان تتوسط كلها الا ما دام وهو مذهب ابن معط صاحب الالفية الذي ذكره ابن مالك رحمه الله تعالى. فائقة الفية تبني معطي مذهب ابن معطي يجوز ان تتوسط اخبار الجميع ما عدا

63
00:27:10.250 --> 00:27:42.250
ما دام مذهب ثالث وهو مذهب ابني دروست ويهي او درست ويهي او درست ويهي يرى انه قبل ان اذكر مذهب ابن درستويه اربط ما دام بمعطي ميمو داما بميمي معطي حتى ما تلخبط. ابن معطي الذي باسمه الميم يمنع

64
00:27:43.500 --> 00:28:02.100
دام الذي في حروفه الميم. اما ابن درست ويه الذي في اسمه السين يمنع توسط ليس الذي في حروفه السين درست ويهي يرى انه يجوز ان تتوسط اخبار الجميع ما عدا خبر

65
00:28:02.650 --> 00:28:32.750
ليس وطبعا كل من ابنه معطي وابني درست ويه محدود بنصوص قرآنية وغير قرآنية من من فصيح الكلام مما يعتد في ازمنة الفصاحة مما يعتد بكلامه قال الشاعر سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم

66
00:28:34.400 --> 00:29:02.350
فليس سواء عالم وجهول. اصله ليس عالم وجهول سواء فتوسط ثم قال الاخر لا طيب للعيش ما دامت منغصة لذاته الموت هرمي لا طيب للعيش ما دامت لذاته منغصة بالديكار الموت فوسط خبر ما دام

67
00:29:02.600 --> 00:29:29.000
اذا اه هذا المذهب قلت الثالث مذهب رابع يجوز ان تتوسط اخبار ما عدا ليس ودامة يعني ابن معط اجاز توسط خبر ليس والجميع منع دام فقط. ابنوا درست وايه؟ اجاز الجميع

68
00:29:29.100 --> 00:29:50.000
ما عدا ليس فقط المذهب الرابع اجاز ما عدا ليس وما دام اجاز توسط ما عدا ليس وما داما والصحيح انه على المذهب الاول يجوز توسط الخبر ليس وخبر ما دام

69
00:29:50.350 --> 00:30:08.450
نرجع الى ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال ويجوز تقديمه تقديمه يعني ان لاحظ الجمال في عبارة التقديم انا في البداية كنت قرأتها تقدم والتقديم اجمل ويجوز تقديم يعني انت الذي

70
00:30:08.600 --> 00:30:31.100
سوف تقدم يعني الاصل عدم التقديم الاصل ان يأتي الفعل ثم الاسم ثم الخبر الا انه يجوز لك ان ان ترتكب التقديم فيجوز تقديم الاخبار اخبارها كلها على اسمائها وهذا الذي سنسميه التوسط

71
00:30:32.400 --> 00:31:02.700
ثم قال وهي اي وهذه الاخبار في تقديمها اي تقديم هذه الاخبار عليها اي على هذه الافعال على  اقسام اسم يجوز ان تتقدم فيه الاخبار على كل من الفعل والاسم اي سيأتي الفعل ثم الاسم المرفوع. والخبر قد تقدم. وهو من كان الى راحة

72
00:31:02.750 --> 00:31:30.050
دعنا نرجع الى الترتيب الذي ذكره من كان الى صراحة ما الذي عده؟ قال كان صار اصبح خمسة ظل بات يابا عاد غدا صراحة من كاد الى الى راحة يجوز التقديم

73
00:31:30.300 --> 00:31:46.350
نعم اذا ندامة وليس آآ هو مذهبه لا يجوز في آآ التوسط قال في كل هالتوسط نعم اما بالنسبة نعم التوسط عنده في جميع نحن نتكلم في التقدم. نعم اذا قسم يجوز

74
00:31:46.500 --> 00:32:10.550
بلا خلاف وهو من كان الى هذا جائز بلا خلاف وهو مذهب ابن الحاجب هنا يجوز من كان الى راحة من كان الى راحة تخرج اربعة مسبوقة بالنفي ويخرج ما دام وليس. يعني يجوز في جميعها قولا واحدا

75
00:32:10.750 --> 00:32:28.800
ان يتقدم الخبر على كل من الفعل والاسم ما عدا الستة الاربعة التي يشترط فيها ان تسبق بنفع او شبهه ما عدا ليس ودام ففي هذه كلام. فيها تفصيل القسم الثاني لا يجوز

76
00:32:30.000 --> 00:33:00.000
يمتنع التقدم على افعالي وهو ما في اولهما الذي في اولهما الاربعة وما دام الاربعة ما دام هذه يمتنع ان يتقدم الخبر عليها اما بالنسبة ما دام لما يمتنع ما دام

77
00:33:01.300 --> 00:33:22.300
اولا هي جامدة والتصرف في خبرها توسطا او تقديما آآ توسط خبرها او تقديمه نوع من انواع التصرف فما لا يتصرف بنفسه الاولى الا يتصرف في معمولاته. هذا اولا هذا سبب من الاسباب

78
00:33:22.700 --> 00:33:46.200
سبب ثاني انا الان اتكلم عن ما دام. لماذا لا لا يتقدم الخبر لان ما هنا موصولية اه موصول حرفي وليست موصولا اسميا اليس الحرف المصدري موصول الاحرف المصدرية يقال فيها موصول حرفي

79
00:33:46.650 --> 00:34:08.750
والموصول لا يتقدم ما في صلته عليه فما في الصلة هو ماذا الخبر والاسم ايضا ما في حيز السلام الصلة وما في حيز الصلة الصلة وما وقع في حيز الصلة

80
00:34:08.950 --> 00:34:30.500
من معمولاتها الى اخره لا يجوز ان يتقدم على الموصول اسميا كان او حرفيا. فاذا ما هنا لانها موصول حرفيا واتفاقا في اصول تقعيد الكلام انه ما في الصلة او الصلة وما في حيزها لا يتقدم على

81
00:34:30.550 --> 00:34:55.400
الموصول وسبب ثالث لماذا لا يجوز؟ لان ما مصدرية لان ما مصدرية فلو قدمنا الخبر ما الذي حصل عمل ما بعدها فيما قبلها والمصدري لا يعمل ما بعده فيما قبله

82
00:34:56.000 --> 00:35:16.700
واضح هذا السبب الثالث وتعليل رابع لو تقدم الخبر على مال مصدرية لاخرجها عن عن المصدرية وحق المصدر ان تبقى له اخرجها يعني عن الصدارة اخرجها عن الصدارة وحق ما له الصدارة ان ان يحافظ على

83
00:35:16.850 --> 00:35:51.100
صدارته واضح نعم طيب هذا بالنسبة لماذا لماذا ما؟ واما بالنسبة للاربعة المسبوقة بنفي او شبهه فيقال فيها كلام كالذي قيل فيما دام ما النا فيا لا يعمل ليس لا يعمل ما نافي النفي والاستفهام

84
00:35:52.050 --> 00:36:17.700
والاحرف المصدرية حقها ماذا؟ الصدارة فلو قدمت المعمول عليها اخرجته عن اخرجته عما هو حق له وهو الصدارة. هذا واحد وشيء اخر آآ في ما دام طبعا نحن اتفقنا انه عفوا في ما زال وما فتئ وما برج اتفقنا على ان ما هنا

85
00:36:18.300 --> 00:36:40.850
النافية النفي حقه الصدارة فلو قدمت اخرجته عن الصدارة ثم من الاصول اصول التقعيد انه لا يتقدم ما في خبر المنفي عليه لا يتقدم ما في خبر المنفية عليه ولذلك امتنع

86
00:36:41.200 --> 00:37:13.150
التقديم طيب هذا انتهينا الان من الكلام في هذه الخمسة لكن بقي ما معنى قوله خلافا لابني كيسان بفتح الكافي كيف مضبوطة عندك مكتوب خلافا لابن  مذهب ابن كيسان رحمه الله تعالى يرى

87
00:37:13.250 --> 00:37:35.450
انه يجوز ان يتقدم خبر نحن نتكلم عن خبر ما زال ما فتئ ما برح من فك سيتقدم على الفعلي وما معا وليس يتوسط بينما والفعل يعني ما زال سعيد نشيطا

88
00:37:35.600 --> 00:38:01.750
ما نشيطا زال سعيد توسط هنا بينما و بالفعل نحن نتكلم على تقديم الخبر على كل من ما والفعل معا ابن كيسان له مذهب وجيه يقول انتم احتجتم لعدم جواز تقديم الخبر على المبدوء بالنفي

89
00:38:01.800 --> 00:38:22.850
لانكم قلتم ما النفي حقه الصدارة كالاستفهام فلو قدمت اخرجته عن هذا واحد وعللتم ايضا بانه يقال ما في حيز خبر المنفي لا يتقدم علي وانا ادفع هذين الاثنين بانه هنا لا يوجد نفي اصلا

90
00:38:23.250 --> 00:38:45.800
لانكم انتم تقولون ان ما زال ما فتئ ما برح من فك هل كان النفي قبل ان تدخل ماء؟ فلما دخلت ماء زال النفي لم يعد هناك نفي. بل دلالتها هي الثبوت والدوام والاستمارة. وبالتالي حجتكم في التقديم مراعاة

91
00:38:45.800 --> 00:39:12.550
النفي وها هنا لا يوجد  هذا كلام وجيه لانه بالفعل مضمون خبرها هو الدلالة على الاستمرار وليس على ثبوت وليس على النفي ثابتا او منقطعا  واضح ثم تعليل اخر لمذهب ابن كيسان

92
00:39:12.650 --> 00:39:41.100
يقول ان الدلالة على الاستمرار  الدلالة على الاستمرار انما حصل من جزئين اثنين ما مع الفعل وبالتالي نحن نتكلم في حكم تقديم خبري ما زال ما فتئ ما بريح من فك عليها

93
00:39:41.300 --> 00:40:02.100
وما دام انتهينا من الكلام فيما دام نتكلم الان في هذه الاربعة التي شرطها ان تسبق بنفي او شبه الجمهور والتقديم يتكلم عن حكم التقديم التقديم على ما والفعل معا وليس على الفعل فقط يعني التوسط بينما

94
00:40:02.100 --> 00:40:23.250
والفاعل الجمهور يرون انه لا تتقدم هذه الاخبار او الاصح ان لا تتقدم الاخبار على المسبوق بنفيه هذا المذهب. والعلة ذكرتها قبل ان تأتي. ابن كيسان يجيز في هذه الاربعة

95
00:40:23.350 --> 00:40:43.700
في المسبوق بنفي او شبه ما عدا ما دام ما دام اتفاقا اقول اتفاقا يعني بين الكوفيين و غيرهم من الحجازيين والتميميين وغيرهم ليس اختلاف لغات وليس اختلاف مذاهب ما دام اتفاقا

96
00:40:43.750 --> 00:41:02.850
عند جميع العرب وفيهم جميع مذاهب النحاة لا يتقدم الخبر عليها واما الاربعة الباقية ما زال ما فتئ ما برح ما فك فالجمهور على عدم جواز تقدم الاخبار لان ما في حيز خبر من في لا يتقدم عليه

97
00:41:02.900 --> 00:41:27.350
ولانها مسبوقة بنفي او شبهه والنفي حقه الصدارة وتقديم الاخبار عليه اخراج له عن ما هو حق له ابن كيسان يخالف في هذه الاربعة فيقول علة منعكم مراعاة النفي في الوجهين التعليلين المذكورين هي مراعاة لماذا

98
00:41:27.550 --> 00:41:54.400
للنفي وانا ارى انه لا يوجد نفي هنا لان مضمونها الخبر مدلول الخبر مدلول اخبار هذه الاربعة هو الثبوت والاستمرار وبالتالي لا وجود  ما زالت العلة المانعة لي التقديم ولذا انا اجيز التقديم. فعلى مذهب ابن كيسان تقول نشيطا ما زال سعد

99
00:41:54.400 --> 00:42:13.700
على مذهب غيره لا يجوز هذا ثم ابن كيسان ايضا يقوي مذهبه فيقول ان النفي او بعبارة اخرى اه الاستمرار والثبوت ان ما حصل من جزئين معا من مال نافيا

100
00:42:14.500 --> 00:42:38.200
ومن معنى النفي لهذه الاربعة قبل دخولي ما فمعنى زعل بريحة فتي ان فكه والنفي فاذا حصل الاستمرار والثبوت بنفي النفي فالاستمرار الدلالة على الثبوت والاستمرار من جزئين معا وليست من جزئين

101
00:42:38.500 --> 00:43:15.250
وبالتالي الجزءان معا كالكلمة الواحدة وبالتالي ما كجزء حروف الكلمة كجزء حروفي الكلمة. ولذا هنا ولانه كجزئه كأنك اخرجته من ماذا؟ من النفي. ولذلك اجاز التقديم واضح نعم اذا قال قسم يجوز نحن نتكلم الان قال وهي وهي ايوة هذه

102
00:43:17.600 --> 00:43:40.600
اخبار في تقديمها اي تقديم هذه الاخبار عليها اي على هذه الافعال على ثلاثة اقسام اسم يجوز ان تتقدم فيه الاخبار على الافعال وهو من كان الى راحة. عندما رجعنا الى ترتيب ما عدده من كان الى راحة

103
00:43:40.600 --> 00:43:57.600
عد الجميع وذكر تسعة عشر اذا هي ثلاثة عشر فعلا تخرج منها الستة التي هي الاربعة المسبوقة ما ما زال ما فتئ ما برح ما انفك وما دام وليس. اذا ما عدا

104
00:43:57.600 --> 00:44:19.500
الستة يجوز ومذهب ابن الحاجب الجواز اذا يجوز بلا خلاف لا احد خالف في هذه الستة. ثم قال وقسم يمتنع لا يجوز يمتنع وهو ما في اوله ما بتقديم الخبر على كل من الفعل ما

105
00:44:19.900 --> 00:44:40.450
اما لو الخبر بين الفعل وما حصل خلاف لان العلة في عدم التقديم مراعاة مال نافية. فلو وسطتها وبين ما والفعل لم تقدمه على فمنهم من اجاز ومنهم من  ثم قال خلافا لابن كيسان

106
00:44:41.050 --> 00:45:06.350
يعني قال لا يجوز على مذهب غير ابن كيسان هذا معنى قوله خلافا لا يجوز خلافا لابن كيسان في غيري ما دام اذا ابن كيسان في ما دام يوافق الجميع. فما دام اتفاقا عند الجميع لا يتقدم خبرها. عليها مع ما او عليها

107
00:45:06.350 --> 00:45:33.150
على من غير ما يعني بينها وبين ما. اتفاقا لا يجوز هذا لماذا ابن كيسان  لانه دفع علة المنع التي هي مراعاة يقول هنا صار المعنى الاستمرار وخرج عن النفي ثم الدلالة على استمرار حصلت من الجزئين وبالتالي هذا الاستمرار الذي هو كلمة واحدة

108
00:45:34.000 --> 00:45:50.100
مضمونه هو ما مع الفعل فما كجزء من من الاستمرار كجزء من كلمتي وبالتالي انت ما قدمت على ما لانك عندما تقول قدمت على ماء النافية كانك قدمت على شيء

109
00:45:50.200 --> 00:46:10.950
مستقل ولا يوجد هنا شيء مستقل لا استقلال لما ثم قال القسم الثالث وقسم مختلف فيه وهو ليس لاحظ قلت من مظاهر التوفيق في انتقاء العبارات وهناك مظاهر كثيرة جدا

110
00:46:11.000 --> 00:46:27.850
عند ابن الحاجب رحمه الله تعالى في الاختيار الالفاظ وهي واضحة تماما ايضا عند ابن هشام في اوضح المسالك وانت تقرأ في الاوضح تقول سبحان الله ما اجمل هذا التوفيق واضح في اختياره هذه اللفظ بالذات

111
00:46:28.650 --> 00:46:47.200
وهنا لاحظ قال في البداية قال ويجوز تقديم اخبارها ماذا قال تقديم ولم يقل تقدم لان التقدم تقدمها هو من غير ان تقدمها انت. فقوله ويجوز تقديمه يعني ويجوز لك ان

112
00:46:47.750 --> 00:47:06.350
تقدم هذه الاخبار فاذا كان يجوز لك ان تقدمها انت فمن باب اولى انه يجوز فيما سمع متقدما اصلا من غير تقديمك انت ثم قال هنا وقسم مختلف فيه. التوفيق في قوله مختلف فيه

113
00:47:06.800 --> 00:47:28.950
تصريح مرة ثانية على ان ما دام ليس مختلفا فيه من المتفق عليه انه يمتنع ان يتقدم الخبر عليها. قال وقسم مختلف فيه وهو ليس لماذا اختلف في ليس عرف في ليس

114
00:47:29.050 --> 00:47:47.600
لسببين او لمجموعة من الاسباب. يعني انا ما وقفت عليه لم استقرأ علة الخلاف في ليس فيما اطلعت عليه سريعا لم استقرأ ربما تجد عشرين ثلاثين تعليم. وجدت تعليلين الاول قالوا مراعاة لمعنى النفي

115
00:47:47.750 --> 00:48:08.500
وقد سبق انه ما فيه النفي لا يتأنف حق الصدارة فالتقديم عليه يعني اخراج له عنيد الصدارة. وسبق ايضا انه ما في حيز الخبر المنفي او ما في خبر ما فيه وما في حيزه لا يتقدم عليه

116
00:48:08.800 --> 00:48:27.700
كما قيل في علة منع التقدم على ما زال ما فتئ ما برح نفسه يقال فيه ليس مراعاة لماذا هذا قد يقال هذه العلة الاولى. وهناك علة ثانية وهي ان ليس مختلف في فعليتها

117
00:48:31.500 --> 00:48:50.300
ونسيت ان اذكر تعليلا اخر فيما دام ذكرت لك التعليل ما دام ونسيت واحدا مهما بعد ان انتهي من ليس ذكرني فيه قالوا في آآ ليس ليس مختلف في فعليتها

118
00:48:52.300 --> 00:49:15.850
عدد من النحات قالوا بماذا بحرفيتها والصحيح هو فعلية بدليل الفاعل وتاء التأنيث ليست ولست وما دخلته تاء الفاعل ما يقبل تاء الفاعل وتاء التأنيث قولا واحدا هو فعل ماض حصرا

119
00:49:17.050 --> 00:49:56.000
لكن الكوفيون والمبرد السراج وعبد القاهر الجرجاني منعوا التقدم مراعاة لمعنى النفي وهناك خلاف في من نسب اليه آآ المنع ايضا قالوا ان ابا علي وتلميذه ابن جني اجازوا التقديم مراعاة الليل

120
00:49:56.700 --> 00:50:21.300
ثم واحتجاجا سآتي الى ذكر محتج فيه. ثم هناك اخرون منعوا ليس مراعاة لي النفي بمعنى النفي فيها بل منعوا لانهم رأوا انها اضعف من سائر اخواتي كان بدليل ان بعضهم قال

121
00:50:22.050 --> 00:50:47.850
اذا مراعاة للحرفية لما قيل من حرفيتها او لان مذهبهم انها حرف يعمل عملا كان واخواتها. فالذي التقدم مراعاة للحرفية اما لان مذهبه انها حرف او لانها اشبه بالحرف من هي فعل ولكنها اشبه بالحرف منها

122
00:50:48.050 --> 00:51:17.400
بالفعل واضح الكلام ارجع الى ما دام الذين منعوا فيما دام لماذا منعوا كم سببا ذكرت لك ثلاثة اولا ما هي موصول حرفي لانها حرف مصدري والمصدر من جملة الموصول

123
00:51:17.450 --> 00:51:39.100
الحفيفة ما موصول حرفي؟ ومتفق عليه ان الصلة وما في حيز الصلة لا تتقدم على موصول. فلو قدمنا خبرها المنصوب نكون قد قدمنا ماذا الصلة او ما في حيز الصلة على موصول. هذا سبب اول

124
00:51:40.100 --> 00:52:00.250
تعليق او تعليل اول. تعليل ثاني انما مصدرية فلو قدمنا الخبر عليها نكون بهذا قد اخرجناها عن الصدارة المصرية حقها الصدارة. فنكون بهذا اخرجناها عن الصدارة قلنا الثالث الثالث لماذا

125
00:52:02.500 --> 00:52:35.700
نسيت من التعليق الثالث طيب الان تذكرت واحد وهو انهم قالوا ان اعمال ما اليست هي مصدرية وحرف مصدري الحرف المصدري اول مع ما دخل عليه بي مصدر فاذا الناصب لهذا الخبر هو في الحقيقة ما هو

126
00:52:36.750 --> 00:53:02.550
هذا المصدر طيب الاصل في في الرفع والنصب والجر والجزم هل هو لي الافعال او للمصدر يعني المصادر تعمل عمل الفعل. اليست المصادر من السرعة التي تعمل عمل الفعل الاصل في العمل الرفع عن الفاعلية والنصب على المفعولية هو للافعال والمصادر عملت

127
00:53:02.750 --> 00:53:24.500
حملة على الافعال والذي عمل بالاصالة هو الاقوى والذي عمل بالتفريع هو الاضعف. فما دام باعتبار ان ما مصدرية اذا هي ضعيفة في في العمل اضعف من سائر الافعال من بسائر بابك انا واخواتها فلضعفها

128
00:53:24.900 --> 00:53:43.150
لا يجوز ان نتصرف في معمولاتها يجب ان تحافظ على ترتيب معمولاتها. اليس نفس الكلام يقال في باب ان واخواتها احبابي ان واخواتي يجب ان تحافظ على الترتيب. لماذا؟ لان الاصل في الرفع والنصب هو

129
00:53:43.250 --> 00:53:56.550
افعالي وهذه عملت بالتفريع على الافعال فهي اضعف. ولذلك لا تقوى على العمل. لذلك لا يتوسط خبر ان واخواتها الا ما الا اذا كان مما يتسامح به وهو شبه الجملة

130
00:53:56.650 --> 00:54:14.850
قولا واحدا لا يتوسط بهذا الشرط وقولا واحدا لا يجوز ان يتقدم مطلقا شبه جملة كان او غيره. ونأتي الى الاربعة التي تعمل عملا ليس اخوات ليس يشترط في كل واحد منها عدد كبير من الشروط

131
00:54:15.450 --> 00:54:34.150
ومن جملة الشروط ان تحافظ على على ترتيب اسمها المرفوع وخبرها المنصوب. لماذا تحافظ على الترتيب؟ لانها لضعفها لا تقوى على العمل الا بالمحافظة على هذا الترتيب. من جملة الشروط في اخواتي ليس لا يجوز ان يتوسط الخبر. ولا يجوز ان يتقدم

132
00:54:34.200 --> 00:54:54.000
الخبر والكلام نفسه يقال في ما دام لان ما مصدرية اذا ستؤول مع ما دخلت عليه بمصدر هو الناصب وبالتالي هي اضعف في هذا العمل فلضعفها لا تقوى على الرفع والنصب الا اذا حافظت على

133
00:54:54.400 --> 00:55:22.750
نعم وانا اشرح لك تذكرت السبب الثالث الذي بمجموعي تصبح اربعة والان رجعت نسيته  بعد ان انتهي اقول انا قلت لان ما موصول ثم ماء. مصورين. مصدرية انت ما سجلت الثلاثة

134
00:55:23.000 --> 00:56:03.550
ثم الان قال قلنا لانها ستؤول وتكون بهذا اخرجت عن ثلاثة وهذا الرابع صارت اربعة طيب      هو فعلا  يعني هذا تعليل ذكره احدهم. ذكره بان في الحقيقة ما مصدرية؟ مصيرية يجب ان تؤول؟ اليس كذلك؟ طيب. وبالتالي المصدر

135
00:56:05.150 --> 00:56:28.050
هو العامل او الفعل مساعدة ما بمضمون ما لانه قد يعمل آآ يجب ان يتعاون لفظان لفظيان او نفطي ومعنوي على العمل كما قيل في باب المفعول معه يعني الفيم مفعول معه الناصب

136
00:56:28.900 --> 00:56:56.200
من المذاهب واو المعية ومعنى ايضا. لفظي ومعنوي. نرجع الى آآ نحن قلنا الكلام هذا في التقديم لو قدمته على ما مع دام معا. اما اذا قدمته على يعني جعلته وسطا بين ماء ودام او بينما وزال وفتئ

137
00:56:56.850 --> 00:57:14.600
بريحة اما بالنسبة لما دام فاتفاقا لا يجوز قلت فيما دام اتفاقا لا يجوز ان يقدم على ما دام معا ما ودام او بينهما. لماذا؟ لانه ما اتفقنا على انها موصول

138
00:57:15.400 --> 00:57:40.050
اليس كذلك؟ موصول ولا يجوز الفصل بين الموصول وصلتي وبالتالي لا يجوز ان توسط الخبر بينما  اما بالنسبة للاربعة ما زال ما فتئ ما برح فليس موصولا وبالتالي من النحات من اجاز التقديم على الفعل وحده. يعني توسطا بينما ودام

139
00:57:40.100 --> 00:58:07.000
اما ان يتقدم عليهما ما وزال وفتيه الى اخره. اما ان يتقدم عليهما معا ففيه  ومن وافقه يعني ليس بن كيسان فقط. من وافقه او من وافقهم هو مذهب ابن ابن كيسان نسب للكسائي ايضا ونسب للاخفش كذلك. مذهب ابن كيسان منسوب للكسائي كيسان كاف سين

140
00:58:07.000 --> 00:58:28.300
نسائي ايضا كارسين وبعد السين فين الاخفش ايضا هذه الثلاثة هؤلاء الثلاثة وغيرهم لكن هؤلاء هم هم الاشهر اكون بهذا قد آآ انتهيت من الكلام في حكم تقدم هذه الاخبار

141
00:58:29.800 --> 00:58:56.350
على الافعال والتوسط كذلك وفي الوقت نفسه انتهيت من الكلام في باب كان واخواتها ووصلت الى الكلام في باب افعالي المقاربة قال رحمه الله تعالى واحسن اليه افعال المقاربة ما وضع

142
00:58:56.950 --> 00:59:16.150
يعني في اصل وضعه وضعه العرب هكذا في اصل ما وضعوه في اول ما استعملوه وضعه العرب ليس النحات يعني في اول اتباعها هذه اللفظة في اول وضع هذه اللفظة وضعت او هذا الجذر بكسر الجيم والجذر ايضا بفتح الجيم

143
00:59:17.850 --> 00:59:56.750
والجذر بالكسر اقوى من فتحي ما وضع لدنو الخبر رجاء لحصوله او حصولا يعني تنزيلا له منزلة الحاصل والا هو في الحقيقة ليس حاصلا لدنو الخبر رجاء رجاء دنوي يعني لقرب حصول مضمون اخبارها لدنو الخبر يعني لي

144
00:59:56.950 --> 01:00:25.600
قربي حصولي مضمون اخبارها او لقرب مضمون اخبارها رجاء او حصولا تنزيلا له منزلة الحاصل او اخذا به. يعني او اخذا فيه او يعني شروعا في  تحصيل مضموني الخبر هذا مذهب

145
01:00:27.150 --> 01:00:50.600
لم سميت افعال مقاربة لمذاهب؟ اولها هو هذا ما معنى هذا هذا المذهب الاول وهو مذهب الاكثر يعني هذه افعال المقاربة ليست هذه الاحد عشر فقط هي الاشهر الاحد عشر

146
01:00:50.900 --> 01:01:14.700
الاشهر ثلاثة اقسام. ثلاثة تدل على قرب حصول الخبر. ما حصل ولكنه اقترب من الحصول وثلاثة تدل على رجاء حصول الخبر ارجو ان يحصل  خمسة تدل على شروعك انت في تحصيل مضمون

147
01:01:14.950 --> 01:01:32.500
هذا التفسير الذي قلته الان ثلاثة كذا فهو المذهب الثاني وليس الاول لكن الثاني هو الاوضح في العملية التعليمية في التدريسية هكذا نقول الثلاثة اذا المذهب الاول ليس الاشهر. ليس الذي ذكره ابن الحاجب

148
01:01:32.700 --> 01:02:00.850
ان ثلاثة تدل على قرب حصول الخبر كان سعد يسقط يعني ما سقط ولكن قرب حصوله سقوط سعد كاد وبعد كاد كاربا هذه الثلاثة التي تدل على المقاربة القاف بعدها في الترتيب الهجائي ما هو

149
01:02:01.550 --> 01:02:40.100
ومعظم خلق الله يبدلون الان القاف الفلسطينيون منذ مئات السنين يبدلون القاف المصريون المدلعون الان الشغل الدلع والهاي لاي صاروا يجعلون القافة القاف ايقاف كاف    نعم هو الان صرت اسمع من القاهريين هكذا الان

150
01:02:40.650 --> 01:03:00.600
كنت اسمع من القاهريين يعني هذا يعني طبعا القافو ارق من الكاف وارق من فكلما ازداد الشعب مدى رقة تمدنا ورقة اذ تخلى عما هو مجهول شديد صلب من الحروف واستبدله

151
01:03:01.000 --> 01:03:32.800
آآ الارق  تبدلونها همزة. يبدلها همزة نعم. لكن في القاهرة نقول نعم والان صرت اسمع من الشباب الحديث الان القاهري تسمع القاف عندهم    طيب اذا هذا المذهب الاول قرب حصول الخبر. الثلاثة التي تدل على القرب تذكر ان القرب قاف بعدها كاف. الثلاثة التي تدل على قرب حصول

152
01:03:32.800 --> 01:04:00.650
الخبر والتي تسمى آآ مقاربة حقيقة تدل على القرب حقيقة وليس مجازا هي كاد كهربا او كرب او كرب باللغات الثلاثة واوشك. فالثلاثة فيها كاف اثنان بالكافي في اولهما والثالث بالكافي والاخير بالكافي في اخره. كاد كرب كرب كرب اوشك

153
01:04:01.150 --> 01:04:23.350
تدل على القرب حقيقة بمعنى القسمان الثاني والثالث بعكس حقيقة هو مجازا عند من يرى انها سميت مقاربة لانها تدل على القرب. قرب الخبر في الثلاثة في الاقسام الثلاثة. لكنه في القسم الاول

154
01:04:23.350 --> 01:04:49.850
قرب حقيقة اما في القسمين الثاني والثالث كيف سيكون القرب اذا عندنا في الاول دنو الخبر او قرب حصول مضمون الخبر لحصوله لمن للاسم المرفوع او يقال لي الفاعل دنو حصوله وتنزيل هذا الحصول منزلة

155
01:04:50.650 --> 01:05:23.050
لشدة قربه ينزل منزلة الحاصل الثابت جزما ينزله المتكلم منزلة الحاصل لشدة ماذا او اذا لشدة القرب او لجزم المتكلم بسبب شدة القرب بيقينيتي رسوله ووقوعه فاذا الثلاثة الاول تدل على

156
01:05:24.000 --> 01:05:50.200
اما نقال على قرب حصول مضمون الخبر الاسم المرفوع  على شدة لشدة قربه او لجزم المتكلمين بيقينيتي حصولي بسبب شدة قربه ينزل منزلة الحاصل الثابت. لذلك قال ما وضع لدنو الخبر رجاء او

157
01:05:50.700 --> 01:06:11.900
او حصولا هذا هو معنى او حصولا. يعني لشدة قربه نزله المتكلم منزلة الحاصل الثابت او ليقينية المتكلم بحصوله. بسبب شدة القرب نزله منزلة الحاصل الثابت هذا تفسير معنا او حصولا

158
01:06:12.250 --> 01:06:43.900
اما الثلاثة القسم الثاني التي هي تدل على الرجاء هي عسى بالالف المقصورة وحرع بالالف ايضا المقصورة. وبعد الحاء عندنا ماذا الترتيب الهجائي اخلولقه اذا عسى حرى الجامع بينهما الالف المقصورة والوزن الواحد. واخلولق بعد الحاء عسى حرى احفظها بهذا الترتيب

159
01:06:43.900 --> 01:07:13.450
عسى حرى لو لقى هذا القسم الثاني القسم الثاني يدل على ماذا دنو حصول الخبر للفاعل قرب ماذا قربة رجاء وليس قربى ما معنى قرب رجاء يعني الانسان دائما متعلق

160
01:07:14.000 --> 01:07:40.100
تعلقا شديدا بما يرجو حصوله لدرجة كانهما لشدة الاتصال به طلبه له تعلقه به كأنه كانه صار هنا قرب الحصول قريب منه حتى ولو كان في في الحقيقة بعيدا وليس حاصل لا ينزل منزلة الحاصل

161
01:07:40.900 --> 01:08:09.750
هنا نزل شدة طمع المتكلم به. شدة رجاء حصوله منزلة قريب الحصول فيلحق بي ما دل على القرب لانك دائما انت متعلق بماذا بما ترجوه وبما تطمع وصوله وتعلقك به ينزله منزلة

162
01:08:10.350 --> 01:08:32.200
هو ليس منفك عنك ينزل ولا ان كان بعيدا حقيقة او نوعا ما ينزل منزلة القريب منك حقيقة فاذا ما دل على الرجاء ليس قريبا حقيقة. قريبا مجازا نزل منزلة القريب لشدة تعلق وطمع المتكلم

163
01:08:32.400 --> 01:09:06.550
اه به ورجاء حصول مضمون الخبر للفاعل واما الثالث القسم الثالث وهو الافعال الخمسة ذكر ابن الحاجب اربعة منها الثالث هو اخذ عندنا  اخذ وشرع وطفق وعلق وجعل اخذ وشرع

164
01:09:08.400 --> 01:09:40.600
بنفس الوزن وطفق وعلق بنفس وزن وكلاهما بالقاف ثم علق نحن قلنا اخذ ونعم   كم وجعل الخامس جعل اجعله في الاخير طفي قا علق علق فيه اللام جعل فيه اللام باخره

165
01:09:41.750 --> 01:10:07.550
علق لم يذكره ابن الحاجب. ذكر ما عدا  طيب هذه نزل قرب حصول مضمون الخبر نزل ماذا لقرب اخذك بالشروع في تحصيله يعني شروعك في التحصيل مضمون الخبر للاسم المرفوع ماذا

166
01:10:08.400 --> 01:10:31.050
قريب وليس بعيد فنزل قرب شروعك في تحصيله منزلة اه سمي قريبا يعني الحق بافعال المقاربة لقرب شروق ليس الحصول قرب ماذا؟ قرب الشروع في التحصيل اذا هو ليس قريب حقيقة

167
01:10:32.000 --> 01:11:00.800
مضمون الخبر اقصد. مضمون الخبر ليس حاصل لا يقينا ولا حقيقة ولكن انت شرعت في تحصيله شروعك في التحصيل نزل قرب شروعك  منزلة القريب قرب الشروع في تحصيل الخبر منزلة الخبر القريب. الحصول فسميت هذه افعال المقاربة

168
01:11:00.800 --> 01:11:26.750
اذا سميت افعال المقاربة المذهب الاول من باب تسمية الكلي بسم البعض لن اقول الجزء الذي هو البعض الثلاثة  مذهب مذهب ثاني سميت افعال مقاربة لانها كلها تدل على القرب. حقيقة او

169
01:11:26.950 --> 01:11:50.500
او تنزيلا او مجازا. هذا مذهب ثاني مذهب ثالث سميت افعال المقاربة لان اشهر افعالها وام الباب باكمله يدل على المقاربة وهو كاد. فسميت باسمي امي الباب واشهر افعال هذا الباب واكثرها استعمالا الى اخره

170
01:11:50.750 --> 01:12:11.650
مذهب رابع يشبه الثاني سميت باسم كاد تسمية للكل باسمي الجزئي هناك البعض الثلاثة سميتها بعضها الجزء هنا هو البعض والجزء شيء واحد ولكن حتى افرق ما بين المذهب الثاني والرابع سميت الكل باسمي

171
01:12:11.850 --> 01:12:33.300
من باب التسمية لانه لابد من تسمية لابد من ام والام هي كاد اذا سميت وكاد معناها المقاربة سميت باسم الذي هو جزءها  ليس الاغلب ايضا نعم ويمكن ان يقال ايضا

172
01:12:33.350 --> 01:12:48.200
سميت افعال المقاربة لانها ستسمى يمكن ان يقال مذهب خامس يعني خطري لي الان يمكن ان يقال انما سميت افعال المقاربة لانها لابد لها من تسمية. فان تسميها بما هو مع

173
01:12:48.200 --> 01:13:08.200
معناها حقيقة اولى من ان تسميها بما هو معناها مجازا ومعناها حقيقة ما هو المقاربة المعنى حقيقة بالمعنى الحقيقي بعض ما فيها بالمعنى الحقيقي للمقاربة الحقيقية او من ان تسمى

174
01:13:08.350 --> 01:13:37.050
ما هو آآ معناها على سبيل التسامح او المجاز طيب نرجع الان الى قوله قال افعال المقاربة ما وضع لدنو الخبر رجاء او حصولا او اخذا اي في تحصيله  انشائه او عملا بتحصيل مضمونه بعملا

175
01:13:37.300 --> 01:13:57.100
تحصيل مضمونه او الباس مضمونه لي اه الاسم المرفوع. ثم قال فالاول بدأ الان يعدد بالتفصيل احكام ومسائل كل واحد منها. وتفصيل الكلام في مسائل كل واحد منها سيكون في اللقاء القادم باذن الله تعالى

176
01:13:57.200 --> 01:14:17.850
وتوفيقه والحمد لله رب العالمين اولا واخرا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين