1
00:00:00.800 --> 00:00:31.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله اولا واخرا وصلت الى الكلام في شرح اول فعل من افعال المقاربة وهو عسى قال فالاول عسى

2
00:00:33.250 --> 00:01:00.100
طبعا عسل من افعالي الرجائي وهو اي عسى غير متصرف نحن عندنا قسمة متصرف التصرف وعندنا ناقص التصرف وعندنا جامد فقوله وهو غير متصرف يعني ليس له مضارع ولا  جامد على صورتي

3
00:01:00.250 --> 00:01:27.000
الماضي وهو غير متصرف يقول عسى زيد ان يخرج وعسى ان يخرج زيد ما الفرق بين هذين التركيبين الفرق بين هذين التركيبين يشير الى مسألة وبعد هذه المسألة هناك خلاف نحوي

4
00:01:28.900 --> 00:01:49.950
اولا حتى تتضح هذه المسألة لو سألت لما فصل باب افعال المقاربة عن باب كان واخواتها وكلاهما افعال ناقصة تدخل على الجملة الاسمية ترفع الاول اسما لها وتنصب الثاني خبرا لها. فالجواب لان افعال المقاربة تختص

5
00:01:49.950 --> 00:02:11.550
وخاصة فيما يتعلق بخبرها بأمور ليست في احبابي كانوا اخواتي فيما يتعلق بالخبر فمن جملة ما يتعلق بخبر افعال المقاربة ان الاصل فيه خلافا لما هو الاصل في خبر كان واخواته

6
00:02:11.550 --> 00:02:33.450
الاصل في خبر كان واخواتي ان يكون اسما مفردا وليس جملة اما في باب افعال المقاربة فالعكس الاصل ان يكون الخبر جملة فعلية مضارعية مثبتة اذا الاصل في الجملة ان تكون

7
00:02:33.700 --> 00:02:59.650
فعلية ليست اسمية مضارعية ليست مضوية ولا امرية مثبتة ليست منفية جملة فعلية مضارعية مثبتة ثم هذه الجملة بعد هذه النقاط الاربعة الجملة الفعلية المضارعية المثبتة لها احوال طالما مضارعي

8
00:02:59.650 --> 00:03:26.450
يعني فعلها مضارع. لها احوال تتعلق باقتران هذا المضارع بان المصدري الناصبة اذا جملة فعلية مضارعية مثبتة ثم هذا المضارع المثبت اما ان يقترن بان المصدرية الناصمة بان المصدرية الناصبة. اما ان يقترن على سبيل الوجوب

9
00:03:27.450 --> 00:03:51.600
واما العكس يمتنع الاقتران الاقتران وجوب الاقتران او امتناع الاقتران. الحالة الثالثة ان يقترن ان يكون الاقتران هو الاكثر الرابعة عكسها ان يكون عدم الاقتران هو الاكثر اذا الاقتران وجوبا او

10
00:03:51.850 --> 00:04:20.100
امتناع الاقتران او الاقتران هو الاكثر. وعدمه قليل او عكسه. عدم الاقتران هو الاكثر  الاقتران هو القليل طيب نرجع الى قصة اقتران المضارع بان اذا اقترنت اخبارها. طبعا الخبر الاصل ان يكون

11
00:04:21.550 --> 00:04:35.850
الخبر الاصل ان يكون جملة مضارعية مثبة. الاصل عندما اقول الاصل يعني قد يأتي على غيري الاصل كما هو في المقطوعة التي هي في غاية الجمال. هناك مقطوعة في غاية الجمال

12
00:04:35.900 --> 00:04:58.600
التي يقول فيها الاب ابوه لبجير البودرة الى الله اشكو عجري العجر والبجر هي العقد الناتئة القاسية الصلبة كالدمام القاسية كالدمامل دمل ولكنه كأنه عظم قاسي ليس عظما كالعظم القاسي. الذي يخرج على جسم الانسان

13
00:04:58.600 --> 00:05:22.450
وغيره فاحدهم سمى ابنه  فالابن هذا بقى قال ما احسنت الي في امور او يقول له عققتني في امور الابن يقول لي ابيه عققتني يعني ما بررتني في امور من جملتي

14
00:05:22.550 --> 00:05:41.600
عقوق الاب لابنه ان يسميه باسم سيء بل من اول العقوق ان يختار له اما لا تصلح لان تكون ام من حيث الشرف ومن حيث كذا وكذا الى اخره وقال عققتني من وجوه وذكر مجموعة من الوجوه عق فيها الاب

15
00:05:41.900 --> 00:06:02.350
ومن جملتها الاسم وقال يعني بما معناه اصلح خطأك هذا وانصحني نصيحة تنفعني هذه النصيحة في المستقبل فخاطب الاب ابنه بمقطوعة في غاية الجمال يقول من جملتها ابو جير يعني يا بجير

16
00:06:02.400 --> 00:06:41.500
ان اباك كارب يومه يعني مقارب يوم مماته  ابو جير ان اباك كارب يومه فاذا دعيت الى المكارم فاعجلي اوصيك ايصا امرئ لك ناصح بريب الدهر غير مغفل الله فاتقه

17
00:06:43.500 --> 00:07:12.150
واوفي بنذره. واذا حلفت ماريا فتحللي والضيفة اكرمه واوفي بحقه ولا تك سبة للنزلي. طبعا اظن هذا البيت كسرته. على كل حال ابو جيرو ان اباك كاذب يومه اسأل مولانا جوجل سيعطيك المقطوعة المقطوعة ما يقرب من سبعة ثمانية ابيات

18
00:07:13.100 --> 00:07:38.150
هذه المقطوعة  من نصائح الاباء لي ابنائهم كنت مرة في دار الحديث عندما كنت ادرس في دار الحديث الخيرية بعد صلاة الظهر المصلى كان يتسع صالة كبيرة جدا لاكثر من الف مصلي بكل تأكيد كنت في الصف الاخير لاني وصلت متأخرا

19
00:07:39.100 --> 00:08:02.400
وبعد ان انتهت صلاة الظهر قام الطلبة يمشون منهم من مشى بعد الفرض مباشرة منهم من تسنن وهم يمشون وانا جالس انظر فيه هؤلاء اولاد واحدث نفسي اقول لو انا تزوجت باكرا

20
00:08:03.150 --> 00:08:22.950
كان عندي ولد الان بين هؤلاء واحد من هؤلاء صلى ويستعد للانصراف فاحزنني هذا الخاطر وكان بيدي شرح قطر الندى لابن هشام الكتاب الوحيد ففتحت هذا الكتاب هكذا وخطرت على بالي سبعة ابيات

21
00:08:24.150 --> 00:08:46.000
لانه حصلت على خطرت على بالي صورة باني تزوجت متأخرا وادركتني الوفاة وابنائي ما زالوا صغار وتجمعوا فوق رأسي يبكون ليس حزنا على فراقي بل يعاتبونني لانني خلفتهم صغارا لتأخري في الزواج

22
00:08:46.200 --> 00:09:10.350
وكتبت هذه السورة في سبعة ابيات فرآها احد العفاريت طالب ذكي من الاذكياء من بعيد شافني شارد فتحت الكتاب وكتبت فاخذ الكتاب بلا استئذان اخذه من يدي وقرأ  قال اقسمت بالله العظيم عليك ان تتمها. واضح بانها

23
00:09:10.800 --> 00:09:31.550
مشروع قصيدة جزء من قصيدة قلت له يا مجرم هذه مؤلمة جدا لا تقسم علي اني استمر في شيء مؤلم لماذا اقسمت علي وتركت الابيات يعني ما اتممتها ثم بعد زمن وقعت في يدي مقطوعة شعرية

24
00:09:32.500 --> 00:10:04.450
لابي مروان عبد الملك الجزيري الذي حققها الدكتور هلال ناجي قصيدة مائة وثلاثة عشر بيتا رائية ساكنة  مكسورة وصية من عبد الملك لابنائه وقد ايقن بالوفاة وزير اديب وزير اديب سجن ظلما ورمي في سجن

25
00:10:05.400 --> 00:10:30.050
في من سجون آآ في اعلى جبل في في آآ جزيرة في الاندلس معروف ان من دخل هذا السجن يعني الى الموت وارسل بقصيدة لابنائي لزوجته يوصيها ولابنائه قصيدة فيها معتقد سليم. صاحب عقيدة صحيحة جميلة وفيها حكم عجيبة

26
00:10:31.450 --> 00:10:54.250
ومن جملتها الابيات المشهورة ومن العجائب بيت المشهور ومن العجائب والعجائب جمة ان يلهج الاعمى بعيب الاعور يعني يكثر الاعمى في عيبل الاعور انظر الى نفسك انا انت اكثر عيبا منه. ومن العجائب والعجائب جمة ان يلهج

27
00:10:54.500 --> 00:11:15.550
الاعمى بعيب الاعور ومن لطيف ما فيها ايضا انه يكثر دائما عبدالعزيز عبدالعزيز الولد الصغير يذكره دائما يعني عدة مرات  من ابنائه انه يعني لا تعتبوا علي لاني ذكرت عبد العزيز كثيرا

28
00:11:15.850 --> 00:11:36.850
يقول ان البنان الخمس اكفاء معا. ان البنان الخمس اكفاء والحل دون جميعها للخنصري  يقول الحلي دون جميعها الزينة لمين لما تلوموني اذا ذكرت عبد العزيز يعني لشدتي تعلقي به

29
00:11:36.950 --> 00:12:00.100
قصيدة جميلة جدا جدا لما رأيت هذه القصيدة قلت اذا لافعل خيرا بابنائي لاكتب لهم قصيدة اوصيهم بها كما اوصى الجزيري ابناؤه لاني في السبعة ابيات اعتزرت من ابنائي واوصيتهم بشيء في الابيات السبعة. قلت فلاتمها

30
00:12:00.250 --> 00:12:16.150
كما صنع الجزيري فتتبعت تراث العربي والمسلمين في النصائح التي قالها الاباء لابنائهم. هذه ما فيها نفاق ولا كذب. هل يمكن الاب وخاصة اذا كان قريبا من الموت كهذه الحالة

31
00:12:16.550 --> 00:12:36.400
فوجدت مقدارا كبيرا من القصائد مما قالها واوصى به يعني ليست الالبيري فقط ابن الوردي وغيره وغيره قصائد كثيرة فتتبعت هذا التراث  حولته كله الى قصيدة رائية ساكنة فصارت بمائة

32
00:12:37.450 --> 00:12:58.600
اتنين وسبعين بيت تقريبا  اثنين وسبعين بيتا رائيا رائيا ساكنة ما طبعتها لاني اه كل مرة انظر فيها واقول ان اقدم بعض المقاطع واؤخر المقاطع ازيد هذي اعدل يحتاج الى من واحد يتفرغ لها

33
00:12:59.750 --> 00:13:26.900
علما باني راض عن عدد من مقاطعها ليس عن جميع بعد المقاطعة كانت جميلة جميلة جدا  نرجع الى موضوعنا هذا سببه بجير. ابو جير ان اباك كاربوا يومه ان اباك كارب يومه

34
00:13:27.800 --> 00:13:52.000
فاذا يعني هنا جاء منها من كربجاء اسم اسم الفاعل هو الذي ذكرنا. نرجع الى عسى عسى غير متصرف اي ملازم الجمود على صيغة الماضي. نرجع الى قوله عسى زيد ان يخرج وعسى ان يخرج زيد. الفرق بينهما وجود زيد في الجملة الاولى. زيد في الجملة الاولى اسمه

35
00:13:52.000 --> 00:14:18.650
وان يخرج المصدر المؤول من ان ويخرج المضارع المنصوب والفاعل المستتر الراجع الى زيد في محل نصب خبر عزا لكن الجملة الثانية عسى ان يخرج زيد هنا في قضيتان اخشى ان انسى واحدا منهما

36
00:14:19.200 --> 00:14:48.550
قضية تتعلق بالتمامي والنقصان قضية تتعلق بالتمام والنقصان والقضية الثانية تتعلق بالخبر اذا اقترن بان خبر ما يقترن بان ابدأ بالاولى هناك مذهب يرى ان هذه الافعال قلت حكمها من حيث اقترانها بان

37
00:14:49.150 --> 00:15:14.050
احواله اربعة واجب مع بعضها ممتنع مع قسم الاكثر ان يقترن الاكثر الا يقترن طيب ما اقترن الخبر خبره بان على سبيل الوجوب او على سبيل الاكثر او على سبيل الاقل. على سبيل الامتناع يمتنع. راحت صورة بقيت ثلاثة

38
00:15:14.350 --> 00:15:34.450
اذا اقترن الخبر بان فالمسألة كالاتي الكوفيون يرون انها ان اقترن الخبر بان فهي تامة وليست ناقصة ولا فرق بين ان يكون الاقتران على سبيل الوجوب او الاكثر او الاقل

39
00:15:35.800 --> 00:16:02.300
تمام اذا مذهب الكوفيين فيما في التركيب الذي فيه هذه الافعال خبرها مقترن بان اذا هي عندهم في هذه الصورة تامة وليست ناقصة فاذا كانت تامة فكيف يكون اعراب جملة مثلا عسى زيد ان يخرج؟ هنا اقترن الخبر بان

40
00:16:02.750 --> 00:16:22.400
اليس كذلك هذه الجملة وعسى ان يخرج اقترن الخبر بان نبدأ بالجملة الاولى هنا يوجد فاعل عسى او اسمه عسى ويوجد ان يخرج. وهنا الجملة الثانية لا يوجد زيت. عسى زيد ان يخرج

41
00:16:22.550 --> 00:16:40.850
يعني بعد زي بعد عسل لا يوجد الاسم المرفوع. لانه عسى ان يخرج زيد ما اعراب زيد الفاعل يخرج وليست فاعل عسى او ليست اسم عسل مرفوع اذا مذهب الكوفيين تامة ليست ناقصة

42
00:16:41.400 --> 00:17:06.950
كيف سيكون اعراب الجملة اذكر اولا مذهب البصريين المصريون يرون انها فيما اقترن الخبر بان فيما عدا ما سمع فيه التمام والنقصان هي ناقصة ما عدا ما سمع فيه التمام

43
00:17:07.100 --> 00:17:34.600
يعني هذا الذي اقترن به اقترن مضارعه بان اما ان يكون من جملة ما سمع عن العرب استعماله ناقصا واستعماله تاما فيما عدا ما سمع فيه التمام والنقصان هي ناقصة. فيما سمع فيه التمام والنقصان ينظر الى تركيب جملته. ما هو نوع تركيب الجملة

44
00:17:34.800 --> 00:17:53.500
اذا كان ترتيب الجملة كذا فهي تامة. تركيب الجملة كذا فهي ناقصة. اذا مذهب البصريين ما سمع فيه التمام والنقصان فيه تفصيل هذا التفصيل بحسب نوعي جملته هذه القضية الاولى. توضيح هذا مرة ثانية

45
00:17:54.150 --> 00:18:14.600
نأتي الى عسى الى مذهب الكوفيين. الان في الجملتين معا الخبر مقترن  اذا في الجملة مع الجملة في الجملتين معا عند الكوفيين عسى تامة نحن ما نتكلم عن الجمود والتصرف على التمام والنقصان. عسى تامة

46
00:18:14.750 --> 00:18:43.800
اذا كانت تامة كيف يكون الاعراب الاعراب سيكون هكذا زيد فاعل عسى وان يخرج المصدر المؤول بدلوا اشتمال مرفوع تبعا لعسل لماذا؟ لان هذه الافعال شأنها كباب كان واخواتها ما هو شأن باب كان واخواتها هي ما وضع لتقرير صفة

47
00:18:45.550 --> 00:19:17.100
اليس هكذا؟ لفاعل بعكس التام ما وضع لتقرير الفاعل على صفة معينة يعني ما المقصود بعسى زيد ان يخرج اقترب هنا عسى من من افعال الرجاء انت ترجو خروجه ولا قرب الخروج

48
00:19:17.650 --> 00:19:48.800
ماذا ترجو عسى زيد ان يخرج. الرجاء متعلق بماذا عدسة زي يعني بمعنى هنا ارجو قرب اليس هكذا ترجو قربا  طيب اذا قلت كاد زيد يسقط او ان يسقط. كاد زيد ان يسقط

49
00:19:49.500 --> 00:20:05.550
اذا ما الذي اقترب ازاي زيد ولا سقوط السقوط وهذا هو معنى بدل الاشتمال. اذا زيد ليس هو المقصود اليس في البدل؟ المقصود ما الفرق بين البدل وغيره من التوابع

50
00:20:05.600 --> 00:20:30.750
البدن هو التابع المقصود بال حكم اليس هكذا وهنا عسى زيد ان يخرج. الرجاء متعلق بذات زيد ولا بخروجه؟ بالخروج اذا زيد ليس هو المرجو المرجو هو وهذا هو معنى بدليل اشتمال. اذا الثاني هو المرجو وليس الاول

51
00:20:30.800 --> 00:20:55.250
اوضح شيء منها لو قلنا كعادة زيدون ان يسقط. اذا الذي قرب ماذا ليس زيد وانما سقوطه فالثاني هو المقصود بالمعنى وهو المقصود بالحكم. لذلك الكوفيون فيما اقترن المضارع الخبر او فيما اقترن المضارع بان ما اقول اقترن الخبر المضارع لاني عندما اقول الخبر المضارع اذا سيدعلونا

52
00:20:55.250 --> 00:21:22.850
اجعله ناقصا فيما اقترن المضارع بان يرونه تاما فكيف تعرب اذا كانت تاما؟ سهل فاعل وبدلوا اجتماعي وفي عسى ان يخرج زيد عسى زيد ان يخرج عسى فعل وزيد هو الفاعل وان يخرج المصدر المؤول بدل الاشتمال. طيب عسى ان يخرج

53
00:21:22.850 --> 00:21:49.750
كيف الاعراب؟ عصا فاعل وان يخرج زيد المصدر المؤول من ان وما دخلت عليه في محل رفع  واضح هذا مذهب الكوفي عندما تقول عسى ان يخرج زيد فعسى  ان يخرج

54
00:21:50.100 --> 00:22:14.450
عن مصدرية لا ما نقول اسمها نعم ان المصدرية ويخرج مضارعا منصوب وزيد هو ثم المصدر المؤول فاعل عسى ما في عندنا ضمير مستتر هذا مذهب الكوفيين المصريون يرون ان القسمة ليست كذلك

55
00:22:15.850 --> 00:22:39.950
طبعا بالنسبة لعسى انما ذكر هذين لان عسى من جملة ما سمع فيه التمام والنقصان وليس الجميع سمع فيه التمام و النقصان واضح لما ذكرت مذاهب البصريين ماذا قلت؟ نعم ان لم يسمع فيه التمام والنقصان ان اقترن بان ولم يسمع فيه التمام والنقصان فالفعل ناقص

56
00:22:40.100 --> 00:22:55.600
اما ان سمع فيه التمام والنقصان فينظر الى تركيب جملة. ان كان تركيب الجملة من مثل هذه فعسى زيد ان يخرج هي ناقصة عسى زيد ان يخرج عند البصر ايه

57
00:22:56.000 --> 00:23:22.450
ناقصة واما عسى ان يخرج عند البصريين تامة واضح الان الفرق بين المذهبين؟ نعم لذلك قال وهو غير متصرف تقول عسى زيد ان يخرج وعسى ان يخرج زيد طبعا في المقدمات اذا تكررت الامثلة التكرار مقصود. كل مثال يختلف عنين

58
00:23:22.700 --> 00:23:40.650
ثاني هكذا في المقدمات المختصرات ثم قال وقد تحذف ان قد للتقليل ماذا نفهم منه ان عسى من اي جملة من من اي حالة من الحالات الاربعة الاكثر ان يقترنا

59
00:23:40.900 --> 00:24:06.850
المضارع بان والقليل الا يقترن اذا الان احتاج ان اوضح الاحوال الاربعة الذي يقترن وجوبا الذي لا يقترن الى اخره طالما ذكرنا عسى اولا التي يجب ان يقترن خبرها بان

60
00:24:07.100 --> 00:24:29.500
يجب ان يقترن الخبر بان فعلان من افعال الرجاء هما حرى واخلولقى ذو الحاء وذو الخاء. حرى واخلولق يجب في خبرهما الجملة المفعلية المضارعية المثبتة ان يقترن. يعني تقول اخلولقت السماء ان

61
00:24:30.650 --> 00:24:51.750
تمطر لا يجوز ان تقول اخلولقت السماء تمطر حرى وخلولقا يجب في الخبر ان كان جملة فعلية مضارعية ان يقترن بان انتهينا من فعلين من افعال الرجاء بقي واحد في الرجاء الذي هو

62
00:24:53.800 --> 00:25:19.650
عسى نأتي الى اعلاني يجب ان يقترن خبرهما عسى وحرى. آآ حرى وخلولقة ثم خمسة يمتنع في خبرها ان يقترن بان واضح الخمسة هي خمسة افعال الشروع اخذ  صفق علق جعل

63
00:25:20.250 --> 00:25:50.050
هذه الخمسة يعني تقول ضربت الصبية فجعل يبكي يعني فبدأ ولا يجوز ان تقول فجعل ان يبكي ولذلك نقرأ قوله تعالى  يخصفان من غير ان  اذا خمسة يمتنع اثنان يجب انتهينا من سبعة كم بقي؟

64
00:25:52.400 --> 00:26:13.450
بقي اثنين اثنين بان العدد كم احد عشر في المشهور اذا الاكثر قلنا يجب اثنان يجب خمسة يمتنع اذا الان الذي الاكثر ان يقترن الاكثر ان يقترن ذكر واحدا منه وهو عسى

65
00:26:14.350 --> 00:26:40.050
وبعد السين ماذا يوجد شين اوشك ازا عسى واوشك الاكثر الاقتران والقليل عدم الاقتران سين واوشك. لما قلنا عسى اخذناه من تمت افعال الرجاء انتهينا منها. حرى وخلولقة يجب عسى

66
00:26:40.900 --> 00:27:01.750
الاكثر ان يقترن افعال الشروق يمتنع بقي لنا ماذا بقي لنا من من افعال المقاربة نحن اخذنا اوشك من المقاربة. ما الذي بقي سادة وكرامة. كاد وكرم الاكثر الا يقترن

67
00:27:04.500 --> 00:27:38.400
يعني كان وكرم بعكسي عسى واوشك وافعال الشروع بعكس لذلك نقرأ قوله تعالى يكاد زيتها يضيء على الاكثر والافصح واضح هذا هو حكمها من حيث نيران وهابي بان لذلك قال وقد تحزف. والاحد قد للتقليل قد تحذف. بمعنى الاكثر في عسى

68
00:27:38.900 --> 00:28:06.150
ان  من ماذا ان ان يقترن الخبر بان والقليل ان يحذف. ثم قال والثاني وقال الافعال كم فالاول اي من هذه افعال هذا التقدير هذا التقسيم ماذا قال؟ افعال المقاربة ما وضع لدنو الخبر الى اخره فالاول اي من هذه الافعال

69
00:28:06.450 --> 00:28:28.600
ما يقصد في القسم الاول يقصد فل اول من هذه الافعال فالاول اه هل يقصد الاول منها ولا يقصد نعم يقصد الاول من الاقسام اللي هو لدنو رجاء الخبر هو عسى

70
00:28:28.800 --> 00:28:57.000
طبعا ويلحق به ماذا حراوة اخلولقة حرى واخلولقى وذكر عسى فقط من الرجاء وحرى واخلو لقاء كذلك والثاني اي الذي قال لدنو الخبر حصولا رجاء او اذا الذي هو لقرب حصول الخبر وتنزيله منزلة الحاصل

71
00:28:57.300 --> 00:29:27.450
الثابت المجزوم بحصوله وثبوته. قال والثاني اي والقسم الثاني كاد طبعا كاد ومعها  اوشك ومعها كرب واوشك يقول كاد زيد يجيء من غير ثم قال وقد تدخلوا  اذا بعكس عسى الاكثر في كادا

72
00:29:27.750 --> 00:29:52.800
واختها كاربا التجرد والقليل وقد تدخل انت  لذلك جاء قوله تعالى يكاد زيتها يضيئوا وتتبع كاد في القرآن الكريم ستجدها بدون ان على الاكثر الافصح ثم قال واذا دخل النفي على كاد

73
00:29:54.100 --> 00:30:20.250
اذا دخل النفي على كاد فهو كالافعال على الاصح فهو كالافعال فاصلة على الاصح وقيل هذا المذهب الثاني يكون للاثبات مطلقا وقيل هذا هو المذهب الثالث يكون في الماضي للاثبات

74
00:30:20.350 --> 00:30:53.650
وفي المستقبل كالافعال توضيح هذا عندما نقول كاد زيت اه كاد زيد يسقط هل حصل السقوط وصول السقوط ثابت كل من في لم يحصل ليس هكذا حصول السقوط او السقوط غير

75
00:30:53.900 --> 00:31:19.950
غير حاصل السقوط غير هذا الصحيح يعني اذا اردنا ان لا نتكلف في التأويلات. عندما نقول كاد زيد يسقط اذا السقوط غير  طيب قال اذا دخل النفي غير الحاصل يعني منفي ولا ليس منفي؟

76
00:31:20.050 --> 00:31:43.900
ما معنى غير حاصل منفي طيب اذا قلت ما كادك صار نفيا  اذا صار اثباتا قال واذا دخل النفي على كاد توضيح هذا طبعا هذا مذهب من المذاهب. اذا دخل النفي على كاد

77
00:31:44.500 --> 00:32:07.450
فهو كلب افعالي على الاصح ما معنى على ما معنى كالافعال فهو كالافعال يعني منفيه منفي ومثبته اثبت هذا هو معنى كل افعل يقول جاء سعد اثبت المجيء لي وما جاء سعد

78
00:32:08.100 --> 00:32:39.400
فاذا قلت كاد يسقط  كاد يسقط ماذا فعلت هنا اثبت شو حتحتاج الى فلسفة بالتفسير اثبت حصول قرب السقوط اذا هنا في اثبات المذهب الثاني حنعكس تعبير اذا مثبته فهو كالافعال يعني مثبته

79
00:32:40.400 --> 00:33:06.850
الافعال مثبتها مثبت ومنفيها. منفي. فاذا قلت كاد يسقط نعم السقوط ما حصل لكنك اثبت ماذا قرب حصولي السقوط اثبت قرب حصول السقوط طيب اذا قلت ما كاد يسقط نفيت

80
00:33:08.800 --> 00:33:27.500
الان الحصول آآ السقوط حصل ولا لم يحصل احد على المذهب الثاني اذا قلت ما كاد يسقط يعني نفيت قرب حصول السقوط. فهذا ومعناه المذهب الذي اختاره ابن الحاجب. فهو كالافعال

81
00:33:27.500 --> 00:33:50.050
حالي يعني منفيها منفي ومثبتها هذا هو معنى قوله على الاصح من المذاهب الثلاثة التي سيذكرها. اذا هذا معنى قوله فهو كالافعال يعني ماذا ان سقتها في سياق النفي المعنى نفي وان سقت في سياق

82
00:33:50.300 --> 00:34:14.600
الاثبات في المعنى اثبات. هذا هو الاول اذا تجردت من النفي كان معناها الاثبات. واذا دخلت عليها النفي كان معناها النفي يعني كاد زيد يقوم معناه اثبات حصول القيام ما كاد زيد يقوم

83
00:34:15.650 --> 00:34:46.500
نفي حصول او نفي قرب حصول القيام. واضح وهو الاصح عنده والاصح عنده اما المذهب الثاني هناء كسبت بالتعبير بالقال وقيل يكون للاثبات مطلقا كيف يكون لي اثباتي مطلقا يعني طبعا متى قيل الاثبات اذا دخل النفي؟ نحن نتكلم اذا دخل النفي

84
00:34:46.550 --> 00:35:09.100
يكون لي الاثبات بعكس المذهب الاول شأنها كشأن سائر الافعال. دخل النفي فالمعنى نفي لم يدخل النفي المعنى اثبات واضح اما اذا دخل النفي على المذهب الثاني يكون المعنى كيف سيكون الاثبات؟

85
00:35:09.150 --> 00:35:30.950
عندما تقول كاد زيد يسقط انت نفيت حصول السقوط هناك قلنا في المذهب الاول اثبت قرب اثبت قرب حصول السقوط حتى يوافق اصحاب المذهب الثاني فسروه المذهب الثاني هكذا. نفيت

86
00:35:31.150 --> 00:35:56.650
حصول السقوط في كاد زيد يسقط يعني ما سقط نفيت حصول السقوط واثبت قرب الحصول لكنك نفيت حصول. فاذا ادخلت عليه النفي صار نفيا  خسارة اثباتا واضح  ما كاد زيد يسقط

87
00:35:56.800 --> 00:36:26.850
يعني معناها عندهم سقط معناها عندهم فقط واحتجوا لذلك ما نحتج لذلك ببيت فهموه خطأ ذو الرمة والراء في الرمة مثلثة مثلثة يعني ذو الرمة وذو الرمة وذو الرمة ومثله الرغم والرغم والرغم بالراء

88
00:36:27.050 --> 00:36:52.100
والبر بالباء والبر باعتبار فيها راء ايضا يعني طيب ذو الرمة ماذا قال قال اذا غير المحبين اذا غير الهجر المحبين لم يكد رصيص الهواء من حب ميتا يبرحوا اصحاب المذهب الثاني احتجوا بهذا البيت لهم

89
00:36:52.750 --> 00:37:20.250
اصحاب المذهب الثالث احتجوا بهذا البيت ايضا الا هو اصحاب المذهب الثاني قالوا اذا دخل النفي فمعناه الاثبات. اذا هذا البيت سيكون معناه ماذا يريد ذو الرمة هنا؟ يريد ان يقول بانه نسي

90
00:37:20.500 --> 00:37:41.900
حب ميت بسبب بعده فترة زمنية طويلة ولا يريد ان يقول ان ان حبها في قلبه لا ينساه ابدا اذا كيف يقول ان هنا معنى النفي لما انشد لما دخل ذو الروم ذو الرمة هنا دخل على قوم وفيهم واحد اسمه ابن شبر متى

91
00:37:42.250 --> 00:38:09.300
وهو ينشد قاطعه ابن شبرما قال لقد نفيت الحب عندك نفيت الحب لان مذهبه اذا دخل النفي حصل نفيتة قال هنا يعني بمعنى يبرح يعني اثبت ماذا اذا اثبت اثبت البراحة يعني اثبت

92
00:38:09.400 --> 00:38:33.850
الزوالة اليس هكذا؟ فقال لقد نفيت الحب عنك مرتبك آآ آآ  وغير لم يكد الى لم يجد مباشرة حتى لا ينفي الحب عنه. فصار اذا غير الهجر المحبين لم يجد

93
00:38:35.250 --> 00:39:00.700
رصيص الهوى من حب ميت يبرح. لم يجده يبرح يعني صادفه ثابتا فغيره ولم يجد فسمع بهذه القصة اخرون وراجعوا ذا الرمة وراجعوا ابن شبرمة. وقالوا انتم المخطئون. فرجع كأنه مسحها مرة ثانية يعني رجع عن هذا التغيير وتركه ذرمة على حاله بعد ان غيره

94
00:39:02.650 --> 00:39:20.450
نعم الاول نعم وهو الذي آآ الذي جاء سرقة وجاء بالشاعرية من غير المعنى الثاني جاء بالصنعة ليس هكذا نعم لذلك قال واصحاب المذهب الاول ايضا ماذا احتجوا باي شيء

95
00:39:23.250 --> 00:39:45.750
اه اولا نرجع الى المذهب الثالث قالوا اذا هذا هو يكون اذا دخل النفي على كاد صارت للاثبات محتجين بماذا مشاهدي زر ما وشاهد زر ما فهموه هم هذا بناء جعلوه على مذهبهم

96
00:39:46.100 --> 00:40:06.050
ثم المذهب الثالث يقول في الماضي اذا كانت بصيغة الماضي لفظا او زمانا او معنى فهي للاثبات وفي المستقبل هي كسائر الافعال. من فيها منفي ومثبتها مثبت اصحاب هذا المذهب

97
00:40:06.300 --> 00:40:30.600
تمسكوا بقوله تعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون. وبقول ذي الرمة فسروه تفسير اخر اذا فذبحوها وما كادوا يفعلون ما وجه هنا ما كادوا يفعلون. قال اذا دخلت على الماضي فهي

98
00:40:31.800 --> 00:40:48.450
اثبات اذا دخل النفي على الماضي ويقول واذا دخل رأس المسألة اذا دخل النفي. المذهب الثالث يقول اذا دخل النفي على الماضي حقيقة او المضارع المنصرف الى الزمان المجزوم طبعا. فالمعنى

99
00:40:49.300 --> 00:41:13.950
الاثبات بدليل قوله تعالى فذبحوها وما كادوا يفعلون. هنا دخل النفي على كاد بصيغة الماضي وهل ثبت ذبحها؟ ثبت فعلهم لهذا الامر التزامهم بذبح او لم يثبت هذه حجتهم لانه ثبت

100
00:41:14.450 --> 00:41:35.450
هذا الفعل لكن يمكن ان يرد هذا الاحتجاج ان ثبوته ليس مأخوذا من  من النفي الذي بكاد بل من ذبحوها حصل الذبح ذبحوها يعني فعلوها ولم ثبت الذبح ولم يثبت

101
00:41:35.850 --> 00:42:09.550
اذا يقال استدلالكم بهذه الاية غير صحيح فثبوت الذبح مأخوذ من من ذبحوها واما ما كادوا يفعلون فعلى اصل بابه منفيه منفي ومخبته مثبت فهم نفى عنهم قرب او مسارعتهم للفعل. الم يماطلوا ويجادلوا ويترددوا ويتشككوا وما فعلوها الا مرغمين

102
00:42:09.850 --> 00:42:33.650
اليس هكذا؟ فاذا ما كادوا يفعلون هنا نفي نفى عنهم ماذا فيما يعني صدر الجملة ماذا الثبوت جاء من ذبحوها. واما فيما كادوا يفعلون فهو نفي عن عن ماذا؟ ماذا نفى عنهم

103
00:42:34.450 --> 00:43:08.100
اذا نفى عنهم ماذا المسارعة قرب اه الطاعة والتردد والتراخي والتشكيك وما فعلوها الا مرغمين اليس هكذا واما قول آآ يعني اه اذا غير الهجر المحبين لم يكد رسيس الهوى من حب ميت يبرح. السياق من غير تكلف

104
00:43:08.500 --> 00:43:35.750
بانه اذا دخل النفي  اليس هكذا ولم يكد معناه ماذا ويبرح نفي اذا ماذا صار اثبات بمعنى اذا لمع ما معنى لم يكد اثر الهوى يبرح من البراحيق وبالتالي مستمر. نعم

105
00:43:36.650 --> 00:44:04.650
قالوا في الاحتجاج ايضا او نكمل قوله وهنا اه وفي مستقبل كال افعالي يعني اذا كان الزمان للمستقبل فمثبته ومنفيه منفي بل قالوا في المستقبل المنفي يكون دخول النفي على المستقبل المنفي في كاد هنا للمبالغة في

106
00:44:04.650 --> 00:44:33.350
للمبالغة فيه النفي يعني قوله تعالى اذا اخرج يده لم يكد يراها اتفق المفسرون على انه من شدة الظلام ماذا لم يرها طب ازا ما معنى لم يكد يراها هل قال

107
00:44:34.100 --> 00:44:55.900
ولا اقترب هل المقصود اذا لو اقترب سيفسد معنى الاية لم يقترب من رؤيتها لم يرها لا لا لا اقترب ولا شيء ابدا لم يرها على الاطلاق لانك اذا قلت لم يقترب من رؤيتها فمعناها

108
00:44:56.550 --> 00:45:26.750
هناك هناك احتمال لان لان يقترب اذا لم يرها فقال المفسرون هنا اذا انتفت مقاربة الرؤية فكان انتفاء حقيقتها  اولى واجدر واقوى وبالتالي جاء هنا لتقوية المبالغة في نفي الرؤية. فاذا قالوا اذا هنا اه اذا دخلت على المستقبل فهي كالافعال منفيها منفي

109
00:45:26.750 --> 00:45:57.000
مثبت لكن ان كانت منفية فالغرض من النفي هنا المبالغة في   ثم قال رحمه الله تعالى والثالث اي من الاقسام الذي هو افعال الشروع والانشاء  شرب ويقال كارابا وكاروبا وجعل

110
00:45:57.250 --> 00:46:27.650
واخذ وبقي عليه علق وزاد بعضهم هبة هبة يفعل كذا وزاد بعضهم غير ذلك يعني هبة زيد يصنع كذا بمعنى من افعال الشروع والانشاء هذا هذه الاربعة مع علق افيد على

111
00:46:28.600 --> 00:46:51.750
الشروع في تحصيل مضمون الخبر اسمائها او لفاعلها وهي من القسم الذي يدل على المقاربة مجازا وليس حقيقا وهي من القسم الذي يمتنع ان يدخل ان على افعالها هذه الخمسة قال وهي اي هذه الاربعة مع الخامس

112
00:46:51.850 --> 00:47:40.600
مثل كاد مثل  ثم يجب ان نضع هنا نقطة  ومثل كاد واوشك وهي مثل كاد ونقطة الان سافسر لماذا نقطة نعم اذا وهي مثل كذا ونضع نقطة في اي شيء اشبهت كاده

113
00:47:41.650 --> 00:48:04.100
اشبهت كادا ما الاكثر في كادا التجرد من ان فهي تشبه كاد في التجرد من ان. ولكن قوله مثل كذا يوهم انها مثل كاد يعني الاكثر ان تتجرد والقليل الا تتجرد والاصح

114
00:48:04.150 --> 00:48:30.450
ان يقال هي مما يمتنع ان آآ ان يقترن بان يعني الواجب التجرد الواجب التجرد تشبه كادا بماذا بالتجرد ولكن ليس على سبيل الاكثر. بل على سبيل الوجوب فيها. هذا هو الاصح فيها

115
00:48:32.900 --> 00:49:07.300
نعم  جاء كاد بالماضي ويكاد بالمضارع  وهذه ايضا فيها مثل كاد ايضا ماضيا مضارعا طيب ثم قال بعد ذلك واوشك لم يذكر حكم اوشك من حيث  التجرد وعدم التجرد. لانه ذكر حكم ماذا

116
00:49:07.550 --> 00:49:26.150
اول واحد عسل ثم  ثم الان ذكر حكم هذه الاربعة. بقي عليه ماذا اوشك قال واوشك يعني انه انتهى الكلام في كذا نقطة ثم قال واوشك من جملة الافعال وهي مثل عسى

117
00:49:26.150 --> 00:49:54.850
وكاد الاستعمال وهي مثل عسى وكاد للاستعمال ما معنى مثل عسى  مثل عسى بالنسبة لاوشك في ان الاكثر ان تقترن هذا واحد المماثلة بعسى من وجهين. الوجه الاول مثل عسى في ماذا

118
00:49:55.750 --> 00:50:21.400
لان الاكثر في خبرها ان يقترن والقليل ان لا يقترب قال تعالى وعسى ان يكون قد اقترب. نعم اذا هي مثل عسى الوجه الاول من المماثلة انها اوشك مثل عسى في ان الاكثر ان

119
00:50:22.150 --> 00:50:42.550
يقترن الخبر بان والقليل  هذا الوجه الاول والوجه الثاني من المماثلة لعسى مر معنا ان عسى تأتي ناقصة وتأتي وكذلك اوشك تأتي ناقصة وتأتي تامة. اذا هي مثل عسى في التمام والنقصان

120
00:50:43.800 --> 00:51:08.950
ومثل عسى في ان الاكثر ان يقترن الخبر اذا بالنسبة للناقصة سنقول كما قلنا في عسى عسى زيد ان يقوم سنقول اوشك زيد ان يقوم. بالنسبة للتمام قلنا عسى ان يقوم زيد ازا نقول اوشك ان يقوم زيد

121
00:51:22.000 --> 00:51:45.750
طيب لكن مرة ثانية قال وهي مثل عسى. عرفنا وجه المماثلة في عسى في اي شيء  ثم قال وكاد اذا في اي شيء في كادا في الاستعمال يعني كاد كاوشك في المعنى

122
00:51:45.950 --> 00:52:11.200
وكاد كاوشك في انه يجوز الاقتران واعدمه لكن كاد تختلف عن اوشك ان كاد الاكثر عدم الاقتران واوشك ولكن آآ ليست كاد ليست عسى اليست اوشك مثل كاد في التمام وال نقصان الذي سمع فيه التمام والنقصان عسى

123
00:52:11.550 --> 00:52:43.050
واضح هذا طيب  اه ماذا بقي؟ ان نكون بهذا قد انتهينا من الكلام في باب كاد واخواتها على سبيل الايجاز والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

124
00:52:43.500 --> 00:52:56.100
اجمعين