1
00:00:01.050 --> 00:00:41.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين على نبينا اسأل الله سبحانه   اما بعد فالكلام الان في الحروف المشبهة بالفعل والمقصود بها هو ان واخواتها قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى الحروف

2
00:00:42.250 --> 00:01:08.550
وكان الاحسن لو قال الاحرف لان جملة عدد هذه التي سميت مشبهة بالفعل يعني جملة عدد باب ان واخواتها دون حد الكثرة كما تعلمون دموع التكسيري ينقسم قسمين للقلة ولين كثرتي

3
00:01:09.400 --> 00:01:38.600
ولانها من العدد الذي دون عدد الكثرة فالاحسن لو قال الاحرف المشبهة بالفعل تماما كما صنع في بابي او تماما كما راعى هذه المسألة في باب حروف الجر وقال حروف بصيغة الكثرة. لان الحروف قد تجاوزت لان حروف الجر قد تجاوزت عدد القلة

4
00:01:40.700 --> 00:02:04.350
وقال بعضهم في تأويل او تفسير لما قال حروف ولم يقل احرف قال لعله نظر الى عددها اذا خففت يعني زاد فوقها حالتها وقت التخفيف او عددها حالة التخفيف يعني ان

5
00:02:04.600 --> 00:02:43.850
وان الثانية المخففة من ان وان وكأن وكأن ولكن ولكن وليت ولعل  لعل فيها عدد من اللغات  ان واخواتها هذه الستة ان ان كأن لكن ليت لعل هذه الستة اربعة منها تخفف وهي المختومة بالنون المشددة فصارت بهذا مع التخفيف عشرة

6
00:02:44.050 --> 00:03:15.150
واما لعل ففيها عدد من اللغات فتجاوزت بلغات لعل العدد الذي هو ابتداء بكثرة آآ وهو ما فوق الاحد عشر ثم بعد ذلك يزاد فوق هذا العدد ايضا آآ احوال انا واخواتها في من حيث الالغاء والاعمال من حيث دخول ما يعني صار عندنا ان

7
00:03:15.150 --> 00:03:44.350
انما ان ان انما ان كانما كان لكنا لكننا لكن ليت ليتما الى اخره وبهذا الشكل تصير ازيد من احد عشر عبر عنها يعني تدخل في حد الكثرة وبالتالي قال حروف

8
00:03:44.650 --> 00:04:02.850
او من هذه الجهة قال حروف الجر ولم يقل احرف الجر هذا التنبيه الاول قبل ان ابدأ في آآ شرح هذا الباب التنبيه الثاني يتعلق في آآ بان بفتح الهمزة

9
00:04:04.200 --> 00:04:32.100
المتفق عليه انها خمسة تخرج منها ان بعضهم لا يعد ان حرفا اصلا برأسه يعني ان من جملة اخواتي ان ولكنه لا يعد حرفا برأسه هل هو مفرع عن ان وبالتالي ان ويدخل في تفريعة عفوا وبالتالي ان بكسر الهمزة

10
00:04:32.200 --> 00:04:57.300
وتدخل في تفريعاتها ان. وهو الان يعدل الاحرف الاصول ولا يعدد ما تفرق عن هذه الاصول الكلام في ان فيه ثلاثة مذاهب الاول هي اصل على كل حال. يعني ليست فرعا عن

11
00:04:58.000 --> 00:05:22.150
مكسورة الهمزة ان اصل وليست فرعا عن ان المذهب الثاني بعكسه المذهب الثاني بعكسه يعني هي فرع عن مكسورة الهمزة المذهب الثالث فيه تفصيل. يقول هي اصل في حال كذا وكذا وهي فرع في حال كذا

12
00:05:22.400 --> 00:05:58.300
وكذا ارجع الى العنوان الحروف المشبهة في فعل هذه التسمية هي علة اعمالها علة اعمالها اي هذه الاحرف الخمسة او الستة انما عملت لانها اشبهت الفعل انما عملت لانها اشبهت الفعل

13
00:05:58.750 --> 00:06:24.600
فلما اشبهته عملت عمله في الحقيقة هذا هذه هي العلة الثانية والعلة الاولى نحن عندنا في النحو او في اصول النحو والصرف يقال العلل الاوائل والعلل الثواني واما العلة الاولى فهي جواب السؤال الاول

14
00:06:24.700 --> 00:06:47.200
السؤال الاول هو لما عملت هذه الاحرف والجواب انما عملت لانها اختصت. والقاعدة الكلية تقول ما اختص عمل ما اختص من احرف المعاني اختص عمل وما لم يختص لم يعمل

15
00:06:47.300 --> 00:07:20.500
هذا هو السؤال الاول وهذا جوابه او هذا تعليل هذه علة الاعمال. علة الاعمال الاختصاص ثم يأتي السؤال الثاني فيقال ولم لما لماذا لما عملت عملت نصبا ورفعا فيقال يعني كان عملها النصب والرفعة. وليست ولم يكن عملها الرفع والنصب كباب

16
00:07:20.600 --> 00:07:37.050
كان واخواتها او لم يكن عملها نصب الجزئين كظن واخواتها. او لم يكن عملها جر الجزئين جرتهما معا كما جر حرف الجر مدخوله او لم يكن عملها مثلا غير ذلك

17
00:07:37.900 --> 00:08:09.050
يقال انما عملت هذه هذا السؤال الثاني وجوابه لانها اشبهت الفعل فيأتي السؤال الثالث ولما لما اشبهت الفعلة نصبت ورفعت ولم تعمأ ولم تكن كالفعل تماما او السؤال الثالث عفوا

18
00:08:09.100 --> 00:08:32.200
اه انما اشبهت الفعل فيأتي السؤال الثالث ولم كان عملها النصب والرفع؟ فيأتي الجواب لانه عمل يعني الفعل ينصب ويرفع او بعبارة اصح الفعل يرفع وينصب. ويأتي السؤال الرابع فيقال ولم لما اشبهت الفعلة لم تكن

19
00:08:32.200 --> 00:08:52.300
او لم يكن عملها كترتيب عمل الفعل. اي لم يكن المعمول الاول مرفوعا كالمعمول الاول للفعل وهو الفاعل المرفوع. والمعمول الثاني منصوبا كالمعمول الثاني للفعل وهو المفعول فيأتي الجواب عن هذا السؤال الخامس

20
00:08:52.950 --> 00:09:15.900
فيقال انما كان عملها بعكس عمل الفعل يعني قدم المنصوب فيها على المرفوع لان فرع عن الافعال ولكي تفرق عن الافعال لو اخذت الرفع والنصب لاشبهت الافعال وهي لكانت افعالا

21
00:09:16.000 --> 00:09:35.600
كما هو في باب كان واخواتها ولكنها ليست افعالا بل اشبهتها فاخذت عمل الفعل ولكن لانها ليست افعالا في الحقيقة قدم المنصوب على المرفوع. يعني بعبارة اخرى لان عملها بالتفريع

22
00:09:35.700 --> 00:09:55.700
فاخذ هذا هذه الفرعية اعتد بها فاعطي العمل الفرعي للفعل لهذه الاحرف. فهو العمل الفرعي. يعني الاصل في الفعل ان يرفع الاول وينصب الثاني. الا انه يجوز ان يقدم او هناك مواضع يجب فيها ان يقدم المنصوب على المرفوع

23
00:09:55.700 --> 00:10:23.900
فهنا عندما يقدم المنصوب على المرفوع من معمولى الفعل يكون هذا ليس بالاصالة الاصالة للفعل او لمعمولي الفعل ان يقدم المرفوع على المنصوب. فلما كانت ان واخواتها آآ افروعا او مفرعة عن الفعل اخذت الفرعية في الفعل الفرعية من عمل الفعل وهو تقديم منصوبه على مرفوعه

24
00:10:23.900 --> 00:10:50.850
لان الاصل في عمل الفعل تقديم المرفوع وهو الفاعل على المنصوب وهو المفعول لكنك لو سألته انت تقول او النحات يقولون الاحرف المشبهة بالفعل اي هي مشبهة والمشبه به هو الفعل

25
00:10:51.100 --> 00:11:13.550
فمن حقك ايها النحوي الدارس ان تسأل وما وجه الشبه بين الفعل وبين ان واخواتها بين هذه الاحرف يقال ان وجه الشبه بينها ان الشبه بين هذه ان وجه الشبه

26
00:11:13.850 --> 00:11:39.850
بينها اما من ثلاث جهات اما لفظي فقط واما معنوي فقط واما الوجه مركب وجه الشبه مركب من اللفظي والمعنوي. اي مركب من اللفظ والمعنى اما الشبه اللفظي اذا ان واخواتها

27
00:11:40.300 --> 00:12:09.500
اشبهت الفعلة فلما اشبهته عملت عمله ولما كانت فرعن عنه لم يكن ترتيب معموليها كترتيب معمولي الفعل بالاصالة بل خولف للتفريق وللعدل ايضا للتفريق بين الافعال وما الحق بها وللعدل ايضا لانه ليس من العدل

28
00:12:09.550 --> 00:12:36.150
ان يعطى الاصل الفرع ما اعطيه الاصل طيب ما وجه الشبه بين ان واخواتها وبين الفعل يقال الشبه بينهن من ثلاث جهات من جهة اللفظ فقط او من جهة المعنى فقط او من جهة مركبة من اللفظ والمعنى

29
00:12:36.250 --> 00:12:59.500
اما الشبه اللفظي فقط  شبه من صور من نواح متعددة اولها جميع باب ان واخواتها مبني على الفتح يعني ليس في اخواتي انما هو مبني على السكون او مبني على الضم او مبني على الكسر او مبني على الى اخره

30
00:13:00.300 --> 00:13:20.500
جميعها مبنية على الفتح بناء اواخرها جميعها على الفتح اشبه بناء اخر الماضي على الفتح والبناء او حال الاخر اعرابا او بناء فتحة او كسرة او ضما هذا هذه قضية لفظية

31
00:13:20.700 --> 00:13:42.850
اذا هذه الناحية اللفظية الاولى من اوجه الشبه او من النواحي المتعددة الراجعة الى الشبه اللفظي هناك شبه لفظي ثان انه تخفف انه يمكن ان تخفف فانى يقال فيها ان

32
00:13:43.600 --> 00:14:05.900
وانا يقال فيها ان كأن يقال فيها كأن. لكن يقال فيها لكن تخفف بحذف نونها. تماما كما خففت كان بحذف نونها تعلمون في بابكان وقد سبق انه يجوز حذف نون كان بمجموعة شروط

33
00:14:06.100 --> 00:14:29.050
اولها ان ان تكون بصيغة المضارع المجزومي الى باقي الشروط بشرط ان تكون في صيغة مضارع مجزوم سواء اكان المضارع للمتكلم لم اكن او للمخاطب لم تك انت او للغائب لم يك

34
00:14:29.150 --> 00:14:49.400
للمفرد لم اك للجمع لم نكن لم نك الى اخره اذا بصيغة ان تكون بصيغة المضارع المجزومي وبشرط ان يليه يعني ان يلي النون قبل حذفها او ان يلي الكاف بعد حذف النون

35
00:14:50.450 --> 00:15:08.300
متحرك وليس ساكن وبشرط ان الا يوقف على المضارع المجزوم اذا وقفت قلت لم اكن بوجوب ثبوت النون لم نكن لا يجوز ان تقف فتقول لم لم يك الى اخره

36
00:15:08.400 --> 00:15:34.350
الشرط الخامس والاخير بشرط الا تتصل يعني هذا المضارع المجزوم بضمير في محل نصب الشاهد المشهور ابن الصياد دعه فان يكنه فلن تسلط عليه يعني فان يكن هذا الغلام ابن الصياد فلن

37
00:15:34.400 --> 00:16:02.600
يقدر لك ان لن تقوى على قتله اذا نرجع الى الشبه اللفظي الثاني خففت بحذف نوناتها كما خففت يكن بحذف نونها بالشروط التي اعددتها لكم الشرط الوجه الثالث من اوجه شبه اللفظي او من نواحي شبه اللفظي

38
00:16:04.100 --> 00:16:31.700
ان ليت جاءت ساكنة الثاني كما جاءت ليس ساكنة الثاني وكان ساكنة الثاني يعني اشبهت بسكون ثانيها وفتح اخرها كان وليت الساكنتين الثاني المفتوحتين الاخير الدورة الرابعة من صور الشبه اللفظي

39
00:16:31.950 --> 00:17:10.500
ان ان واخواتها منها ما هو ثلاثي. يعني احرفه ثلاثة ان وان ومنها ما هو رباعي كأن ان وان وليت ثلاثية كأن رباعية لعل رباعية لكن خماسية اذا منها ثلاثي ورباعي وخماسي وتماما الفعل

40
00:17:11.050 --> 00:17:40.050
فيه ثلاثي ورباعي وخماسي الخامسة من وللشبه اللفظي انه تتصل بها ضمائر النصب كما تتصل ضمائر النصب بالافعال النصب لا تتصل بالاسماء. تتصل بالافعال الذي الضمائر المتصلة بالاسماء في محل جر

41
00:17:40.250 --> 00:18:01.150
واما الفعل فيتصل به ضمير في محل رفع او في محل نصب ولا وجود لفعل متصل بالضمير في محل  اذا تتصل بها ضمائر النصب كما تتصل تقول ليتك لعلك انكما

42
00:18:01.300 --> 00:18:25.750
الكاف هنا انهن هذه الضمائر في محل نصب تماما كالضمير الذي في قابلك اكرمك قابله الضمير هنا في محل  اذا ارجعوا مرة ثانية فاقول باي شيء اشبهت ان واخواتها الفعلة

43
00:18:25.900 --> 00:18:45.050
حتى الحقت بها من حيث العمل حتى عملت عملها. يقال اشبهتها من اوجه ثلاثة من وجه لفظي فقط وانتهيت من تعداده وذكره او معنوي فقط. اذا الان ساتكلم في وجه الشبه

44
00:18:45.250 --> 00:19:17.300
المعنوية من حيث المعنى فقط ان واخواتها وبين الافعال ذكر النحات سورتين الشبه فيهما يرجع الى الشبه المعنوي السورة الاولى ان ان واخواتها اشبهت الافعال معنى من حيث ان معنى ان

45
00:19:17.400 --> 00:19:45.050
وان وحققت بعبارة اخرى اكدت فان معنى ان المكسورة الهمزة ومعنى ان المفتوحة الهمزة هو اكدت او حققته. يعني جعلت حققته احقه من باب نصرته انصره ومعنا كانا هو التشويه

46
00:19:45.150 --> 00:20:16.300
معنا لكن التمني اذا معناه كان شبهته معنى لكن استدركت معنى ليت تمنيت معنى ليت ترجيت اذا اشبهت بمعناها اشبهت افعالا بذات المعنى طبعا الفرق بين تمنيت وترجيت ان التمني

47
00:20:16.950 --> 00:20:59.150
وطلبوا طول الامر المحبوب المستحيل الحصول او المنزل بمنزلة المستحيل الحصون ان الترجي هو طلب حصول الامر المحبوب الممكن الحصول او المنزل لشدة تعلقك به المنزل منزلة الممكن واحيانا يجعلونا وهذا الفرق بين البليغ والفصيح وبين الاقل بلاغة وفصاحة احيانا يوضع

48
00:20:59.900 --> 00:21:18.950
آآ ما حقه ان يؤدى بحرف من احرف الترجي يوضع ويؤدى بالتمني لغرض بلاغي. والعكس ايضا ما حقه ان يكون بحرف من حروف التمني او من احرف التمني يؤتى به بحرف من احرف الترجي لغرض بلاغي

49
00:21:19.000 --> 00:21:46.200
وهو لشدة تعلق اه المتكلم الرغبة العظيمة بحصوله او استخفافا به. يعني هو لشدة جبروته كما صنع فرعون  قال يا هامان ابن لي صرحا لماذا يريد من هامان ان يبني له صرحا؟ قال لعلي

50
00:21:47.500 --> 00:22:11.950
اطلعوا لعله يريد ان يطلع على اسباب السماوات يريد ان صرح يعاني ويسمو به الى السموات فيطلع على اخبار السماوات لعلي فنزل المستحيل لشدة جبروته منزلة الممكنين اذا هذا الوجه من وجهين

51
00:22:13.100 --> 00:22:39.800
للشبه المعنوي بين ان واخواتنا. الوجه الثاني المعنوي انها في الحي من حيث المعنى ان واخواتها من حيث المعنى تطلب اسمين كطلب الفعل المتعدي الى واحد الفعل المتعدي الى واحد يطلب يطلب اسمين فاعلا ومفعولا لتأكيد النسبة

52
00:22:40.200 --> 00:23:04.600
والنسبة لا تكون الا بين شيئين فاشبهت في طلبها لشيئين كان واخواتها التي تطلب ايضا شيئين وبقية الافعال التي تطلب شيئين وهما الفاعل والمفعول. تطلبهما الفعل يطلب الفاعل والمفعول من اجل

53
00:23:04.700 --> 00:23:35.400
تأكيد النسبة بينهما او من اجل تحصيل النسبة بينهما اما الوجه الثالث المركب من المعنى واللفظ معا الوجه الثالث المركب من اللفظ والمعنى معا وهو انك تقول انني ليتني كأنني

54
00:23:35.650 --> 00:24:07.400
لعلني انني انني يعني تتصل بها نون الوقاية فاصلة بين ان واخواتها وبين ياء المتكلمة فنعم نون الوقاية اتصال نون الوقاية لكي تقي ان واخواتها من الجر الذي هو من خصائص الاسماء كما تدخل نون الوقاية على الافعال

55
00:24:07.400 --> 00:24:29.500
هي الافعال من الجر حالة اتصال بياء المتكلم لان الجر من خصائص الاسماء فدخول نون الوقاية واقية لان واخواتها من الجر عند اتصال الرياء المتكلم يشبه من حيث اللفظ يشبه دخول نون الوقاية

56
00:24:29.550 --> 00:24:50.050
على الافعال واقية لها من الجر عند اتصالها بياء المتكلم. فكما تقول اكرمني تقول انني. وكما تقول قابلني تقول لي ليتني الى اخره اذا هذا كنت مركبة من اللفظ والمعنى هذا الجزء اللفظي

57
00:24:50.200 --> 00:25:15.200
في الوقت نفسهم ابقاء او ابقاؤهم او محافظتهم على اواخر ان واخواتها مفتوحة عند اتصالها بالنيون المتكلم واقية لها من الكسر مع اتصال ياء المتكلم دليل على حصول المشابهة من حيث المعنى على حصول المشاة

58
00:25:15.200 --> 00:25:37.800
المشابهة بينها وبين الفعل اذا هذا الوجه المعنوي حرصهم على يعني يقال الجر لا يلحق الافعال فلما لم يلحق الحروف هنا ويقال حرصهم او محافظتهم على اواخر ان واخواتها مفتوحة

59
00:25:37.850 --> 00:26:08.950
حالة اتصالها بياء المتكلم. هذا الحرص المتمثل باستجلاب نون الوقاية. لتقي الاواخر من الكسر هذا الحرص يدل او هذه المحافظة على فتح اواخر ان واخواتها حالة اتصالها بياء المتكلم هذا الحرص هذه المحافظة تدل على مشعل حصول المشابهة المعنوية بين ان واخواتها

60
00:26:08.950 --> 00:26:47.600
الافعال  ارجع الى الكافية قال رحمه الله تعالى واحسن اليه الحروف المشبهة بالفعل ان وان وكأن ولكن وليت ولعل طبعا يقال ان واخواتها ولان ان هي ام الباب بدأ لان ان هي ام الباب بدأ عند تعدادها

61
00:26:48.450 --> 00:27:19.800
بدأ  قبل ان اشرع في شرح البقية اريد ان انبه الى او ان اتمم الكلام او اتمم ايضاح ما شرعت في ايضاحه  السؤال الاول في علة العلة التي وراء السؤال الاول او الجواب الذي وراء السؤال الاول

62
00:27:20.150 --> 00:27:44.000
لما عملت ان واخواتها يقال انما عملت لانها اختصت والقاعدة تقول ما اختص عمل وما لم يختص لم يعمل طبعا السؤال الثاني لما كان عمله هكذا اجبت عنه طيب نحن عندنا قاعدة تقول ما اختص عمل

63
00:27:44.100 --> 00:28:06.650
ما اختص من احرف المعاني وما لم يختص لم يعمل لكن الاكتفاء بهذا المقدار من الكلمات في ايضاح هذه القاعدة  نتوجه اليه مؤاخذة ينبغي ان يضاف احتراز فيقال ما اختص

64
00:28:06.700 --> 00:28:28.000
من الاحرف من احرف المعاني ولم ينزل هذا الحرف من احرف المعاني او من حروف المعاني ما اختص ولم ينزل منزلة الجزء مما اختص به عامل يعني بعبارة اخرى يقال

65
00:28:28.050 --> 00:28:47.000
كل حرف من حروف المعاني اختص للدخول على الاسم او اختص بالدخول على الفعل وفي الوقت نفسه لم ينزل منزلة الجزء من هذا الاسم الذي اختص بالدخول عليه او لم ينزل منزلة الجزء من هذا

66
00:28:47.000 --> 00:29:11.800
بالفعل الذي اختص بالدخول عليه بهذين القيدين. الاختصاص وعدم تنزيله منزلة الجزء مما اختص بالدخول عليه عمل اما ان لم يختص لم يعمل وان اختص ولكنه نزل منزلة الجزء مما مما اختص به لم يعمل ايضا

67
00:29:12.450 --> 00:29:39.900
يعني هل الاستفهامية وهمزة الاستفهام تدخلان على الافعال هل قام سعد اقام سعد وتدخلان على الاسماء هل سعد موجود؟ اسعد موجود لعدم اختصاصهما لم يعملا وكذا بقية اه ما لم يعمل من الحروف

68
00:29:40.350 --> 00:30:13.250
واما ما اختص ولكنه نزل منزلة الجزء مما اختص به  قصة للدخول على المضارع لانه معلوم ان احرف الاستقبال اي التي تخلص الفعل المضارع من الحاضرين ننقله من الزمان الحاضر الى المستقبل من احرف الاستقبال الصين وسوف

69
00:30:13.700 --> 00:30:35.550
ومعروف ايضا انه من علامات مضارعية الفعل صحة دخول السين او سوف عليه فسوف كل ما قبل السين او سوف او ما دخلت عليه السين او سوف هو فعل مضارع. والسين وسوف تخلصان المضارع الى المستقبل تختصان به

70
00:30:35.550 --> 00:31:02.000
اذا اختصتا به لم تعملا به الجواب لانهما نزلتا اقصد السين وسوف منزلة الجزء من حروف المضارع. يعني سيكتب السين كانها من حروف. ليست منها هي اذا ولكن كانها منها

71
00:31:03.150 --> 00:31:28.250
سوف يكتب سوف نزلت منزلة حروفي  هذا امر يحتاج الى توضيح توضيحه يقال ان السين وسوف مع اختصاصهما بالمضارع لم يعملا لانهما نزلا منزلة الجزء من حروف ما اختصا به

72
00:31:29.850 --> 00:31:59.300
فلما نزلا منزلة الجزء لم يعملا لان القاعدة تقول جزء الشيء لا يعمل فيه لكن من حقك ان تقول عرفنا جوابه لما نزل منزلة الجزء لم يعملا لان القاعدة تقول ما نزل منزلة الجزء من الشيء لم

73
00:31:59.300 --> 00:32:32.000
اعمل فيه طيب لما نزل السؤال الذي من حقك ان تسأله لم نزل منزلة الجزء من حروف ما دخلتا عليه من حروف المضارع الداخلتان  فيأتي الجواب لانهما اتكلم عن السين وسوف. المنزلة المنزلتين بمنزلة الجزء مما دخلتا عليه

74
00:32:32.100 --> 00:33:00.550
منزلتين بمنزلة منزلة حرف من احرف المضارع الداخلتين عليه الجواب لما نزلتا منزلة الجزء لانهما يعينان الفعل ما معنى يعينانه ان يخصصانه بالمستقبل ولان تعيين الشيء من ذات ذلك الشيء

75
00:33:02.700 --> 00:33:24.900
تعيين الشيء من ذات ذلك الشيء الذي تم تعيينه بالسين او بسوفة تعيين الشيء من ذات ذلك الشيء. فكانت لهذه العلة كالجزئي من ذلك الشيء. ذلك الشيء اقصد به المضارع الذي دخلت عليه السين

76
00:33:24.950 --> 00:33:57.800
وسوف فهما مع الفعل بمنزلتهما اقصد السين وسوف مع الفعل المضارع الذي دخلتا عليه بمنزلة كلمة واحدة موضوعة للدلالة على الاستقبال اذا السين وسوف لانهما عينتا خصصتا فرق بين اختصتا وخصصتا

77
00:33:58.000 --> 00:34:28.950
اوضحها بعد ان تهي من نطق هذا كلامي الاخير لانهما عينتا ذلك الشيء بمعنى خصص طاه خصصتاه بالمستقبل وتعيين الشيء من ذات ذلك الشيء فصارت السين المعينة للمضارع اي المخصصة له بالمستقبل من ذاته. يعني من جملة حروفه

78
00:34:29.250 --> 00:34:55.050
مسارة السين وسوف مع احرف المضارع الذي دخلت عليه السين وسوف بمنزلة كلمة واحدة هي فعل موضوع للدلالة على الاستقبال اقول اختص بالشيء يختلفوا عن قص ذلك شيئا او خصصه

79
00:34:55.500 --> 00:35:19.950
الصين وسوف اختصت بالدخول على المضارع وخصصته اي عينته جعلته متعينا للمستقبل. لا محتملا للحاضر والمستقبل. لان المضارع يحتمل الحاضر والمستقبل اذا اختصت بالدخول عليه وخصصته في المستقبل مثال اخر

80
00:35:20.550 --> 00:35:49.000
التعريف او ال التعريف مختصة بالدخول على  اي اختصت بالدخول على الاسماء ولكنها لم تعمل فيه هل لم تعمل في الاسم الداخلة عليه رفعا ولا نصبا ولا جرا. طبعا لا اقول ولا جزم لان الجزم خاص بالافعال

81
00:35:51.550 --> 00:36:14.850
لماذا لم تعمل فيه؟ لانها نزلت منزلة الجزء منه لماذا نزلت منزلة الجزء منه لانها عينته ايضا وسبق ان قلت تعيين الشيء من ذات ذلك الشيء المعين للشيء من ذات ذلك الشيء

82
00:36:16.300 --> 00:36:43.650
كلام التعريف عينت المسمى اي عينت مدخولها  خصصته يعني حولته من نكرة الى معين الى معرفة والمعرفة معين المخصوص بواحد بعينه سلام التعريف طبعا تجاوزا تسامحا يقال لام التعريف لان هناك خلاف في اداة التعريف هل هي ال

83
00:36:44.150 --> 00:37:10.850
بالهمزة واللام او اللام فقط اذا لابد تعريف عينت المسمى وخصصته نقلته من النكرة المتعددة في افراد كثيرة الى معين بذاته فهي كالصفة هي ماذا اتكلم عن ال او عن لام التعريف كالصفة

84
00:37:10.950 --> 00:37:45.350
التي تكون لمعنى من معاني ذات الموصوف والصفة لا تعمل في الموصوف اذا صارت لام التعريف لما عينت المسمى وخصصته صارت كالصفة التي تكون لمعنى من معاني ذات الموصوف والصفة لا تعمل في الموصوف

85
00:37:46.050 --> 00:38:09.200
وان جزء مما دخلت عليه فهي لا تعمل لانها كالجزء وجه عدم الاعمال يعني لما نزلت كالجزئي؟ لانها عينت الذي يعين الشيء من ذاك ذلك الشيء وآآ جزء الشيء لا يعمل فيه لانها كالصفة

86
00:38:09.450 --> 00:38:50.900
لي مدخولها والصفة لا في الموصوف لانه مرة ثانية اذا كان جزء الشيء يعمل في او المنزل منزلة الجزء يعمل فيه لزم من هذا ان يعمل الشيء في نفسه لزم من هذا ان يعمل الشيء في نفسه. والشيء لا يعمل

87
00:38:51.050 --> 00:39:21.450
ارجع الى كلام ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال  قال لها قال الحروف المشبهة بالفعل ان وان الى اخره ثم قال لها صدر الكلام ايوا ان فهي بعكسها اي هذه الخمسة

88
00:39:21.500 --> 00:39:45.600
ان كأن لكن ليت لعل لها صدارة جملتها هذا هو معنى لها صدر الكلام ولا يجوز ان تأتي في حشو الجملة لو في حشو الكلام لها صدر الكلام سوى ان

89
00:39:46.200 --> 00:40:14.650
فليس لها الصدارة اي لا يصح ان تتصدر ان جملتها فهي بالعكس طيب هنا يقال كان ينبغي كما استثنى ان قال سوى ان يعني ما عدا ان باستثناء ان الا ان

90
00:40:14.750 --> 00:40:37.250
فليس لها الصدارة ليس لها الصدارة هي بعكس ما له الصدارة اذا لها حشو الكلام لا يبتدأ بها كان ينبغي ايضا ان يستثني لكنه كان ينبغي ايضا ان يستثني لكن

91
00:40:40.650 --> 00:41:14.200
ولكن ايضا حف استدراك والاستدراك من معناه من معناه انه استدراك على شيء سابق لكنك ذلك ليس حقها الصدارة لا يصح ان يبتدأ كلام بها ارجع الى اذا سألت لما

92
00:41:14.700 --> 00:41:36.150
لا يصح الابتداء بان قد بينت جواب لماذا لا يصح الابتداء بلا كنة قلت لان معناها الاستدراك والاستدراك يعني استدراك على كلام سابق لا يصح ان تبدأ كلامك لكن سعدا حاضر

93
00:41:36.600 --> 00:42:10.050
ينبغي ان تقول مثلا ما علي حاضرا لكن سعدا حاضر اذا سبقها نفي كانت جملتها بالايجاب واذا سبقها ايجاب كانت جملتها بالنفي نرجع الى ان لم لا يبتدأ بان  الذين عللوا او الذين يعنون بالتعليل لمثل هذه الامور ذكروا اوجها

94
00:42:10.400 --> 00:42:41.100
عدة او عللا او تعليلات عددا من التعليلات لعدم الابتداء بان المفتوحة الهمزة بعكس المكسورتها مثلا قالوا خوفا من ان تلتبس ان  خوفا من ان تلتبس في ان فينبغي يعني والقاعدة الكبرى عدم اللبس

95
00:42:41.250 --> 00:43:13.950
ان المقصود شأنها وتفصيل جملتها واحوالها مختلفة عن ان وحتى لا تلتمس ان بان جعل العرب ان للاول لي لها الصدارة والثانية اخروها اذا قالوا كي لا تلتبس ان   سبب اخر علة اخرى هناك مواضع

96
00:43:14.000 --> 00:43:34.900
يجب كسر فيها همزة ان سيأتي تفصيل هذه المواضع. مواضع وجوب مواضع وجوب كسرة همزة ان ترجع في جملتها من غير تفصيل الى ان كل موضع من مواضع وجوب الكسر

97
00:43:35.000 --> 00:44:01.400
يعني ان هذا الموضع الذي يجب فيه اه كسر همزة ان هو جملة مستقلة غير اولة بمفرد جملة مستقلة فاذا التبس موضع ان بموضع ان اوهم هذا اللبس ان الجملة هنا ليست مستقلة

98
00:44:01.850 --> 00:44:23.650
والاستقلال والاشارة او قصد الاستقلال صناعة ومعنى الاستقلال استقلال الجملة صناعة نحوية ومعنى مقصود عند النحوية عند اه الصانع النحوي ومقصود عند المتكلم كذلك اذا لكي لا تلتبس النبي ان

99
00:44:23.800 --> 00:44:58.300
هذا اولا لكي لا تلتمس مواضع الكسر بأن السبب الثالث كراهة بقاء ان المفتوحة عرضة لدخول العوامل عليها كرهوا ان تبقى ان المفتوح عرضة لدخول العوامل عليها. فيؤدي هذا الى دخول ان عليها

100
00:44:58.350 --> 00:45:33.300
وهم يكرهون ذلك فاوجبوا تقديم الخبر عليها يعني اقصد على ان ليصح دخول ان عليها كقولك ان في ظني انك مسافر ان في ظني انك مسافر اخروا انك مسافر اذا كراهة بقاء ان المفتوحة الهمزة

101
00:45:33.850 --> 00:45:57.100
عرضة لدخول العوامل عليها فيؤدي هذا الى دخول ان عليها. وهم يكرهون دخول ان على ان واوجبوا تقديم خبر ان فقالوا مثلا العودة بالتقديم ليصح دخول ان على الخبر وليس على ان

102
00:45:58.050 --> 00:46:25.050
اتقول مثلا ان في ظني انك مسافر ما معنى هذا؟ ان تدخل على ما يصح الابتداء به ما معنى كراهة لا يبتدأ بان كراهة دخول انا عليها لانه اذا ابتدأت بان

103
00:46:25.350 --> 00:46:44.900
والمفتوحة الهمزة يمكن في تركيب ما ان تدخل ان على جملة انا لان انا تدخل على ما يبتدأ به من اشعري او من اول مواضع وجوب كسر ان في الابتداء

104
00:46:46.100 --> 00:47:06.100
ودخول ان على ان ليس مسموعا ليس معهودا في كلام العرب. فمن اجل هذا لم يبتدئوا بان لكي لا يؤدي او كراهة لانه يؤدي كراهة لادائه الى دخول ان عليه كما

105
00:47:06.100 --> 00:47:37.750
قالوا ايضا في التعليل لعدم الابتداء بان قالوا كي لا تلتبس بان التي بمعنى لعل حكى بعض النحات من متقدمي النحات حكى اتيت السوق اتيت السوق انك تشتري لنا شيئا

106
00:47:38.200 --> 00:48:14.200
انك تشتري لنا شيئا يعني لعلك اتيت السوق انك تشتري يعني لعلك تشتري رجاء تشتري ان تشتري لنا شيئا لانك تشتري  وطبعا هذا الوجه متكلف يذكره من يهوى التعداد ويمكن اذا ذكر هذا الوجه يقال ايضا وانما اخروا ان خوفا من التباس ان ان المفتوحة الهمزة التي هي حرف

107
00:48:14.200 --> 00:48:41.350
لان الفعل الذي هو من الانين ان سعد الى اخره هذا لا يمكن ان يقال لان ان من الانين طبعا اذا وجدت ان الذي هو من الانين فهو في بداية الجملة. واما ان الذي هي التي هي من اخواتي ان فلا تكون في

108
00:48:41.350 --> 00:49:05.100
بداية الجملة فيقال كاريو ايضا ان يلتبس بان الفعل الذي هو من الانين اذا قال لها صدر الكلام سوى ان فهي بعكسها ثم قال رحمه الله تعالى واحسن اليه وتلحقها. اي تلحق السكة

109
00:49:05.200 --> 00:49:25.100
ولا يقصد تلحق ان او تلحق ان لان الكلام فيه كان الحرف الاخير الذي ذكر كان ان وقوله تلحقها الضمير لا يرجع الى ان او يقال فهي بعكسها. الضمير يرجع الى الستة

110
00:49:26.000 --> 00:50:00.750
الخمسة ما سوى ان فالضمير لا يرجع الى الخمسة قوله وتلحقها اي تلحق الستة ما فتلغى اي السكة عن العمل على الافصح وتلحق آآ فتلغى  يبطل النصب بهذه الستة نصب الاول الذي كان مبتدأ. ورفع الثاني الذي كان خبرا لهذا المبتدأ الاول

111
00:50:02.350 --> 00:50:26.750
اذا فيلغى العمل واذا الغي العمل بسبب لحوق ماء او بسبب اخر عاد معمولا ان واخواتها عاد اسمها وخبرها الى ما كانا عليه والذي كانا عليه هو المبتدأ المرفوع والخبر المرفوع. اذا وتلحقها ما

112
00:50:26.800 --> 00:51:03.400
فتلغى ان يبطل عملها يلغى عملها على الافصح وتدخل حينئذ يعني حين الغاء العمل على الافعال يعني واذا الغي العمل جاز ان تدخل على الافعال. قوله وتدخل على الافعال لا يقصد به فيجب اذا الغي العمل بسبب

113
00:51:03.400 --> 00:51:23.900
دخولي مع بسبب لحوق ما. لذلك من التوفيق قال تلحقها. يعني من اخرها ولم يقل وتدخل عليها. لان الدخول من  الدخول قبله دخول حروف الجر يقول النواصب والجوازم على اه المضارعين

114
00:51:24.000 --> 00:51:49.900
لحوق تاء التأنيث للماضي. لحوق تاء الفاعل المتحركة للماضي لحوق نون التوكيد للامر والمضارع لحوق مال ان واخواتها ما ياتي بالاخر ما يتصل بالاخرة قوله وتدخل حينئذ على الافعال لا يقصد به انه يجب حينئذ ان تدخل على ان تدخل ان واخواته على الافعال

115
00:51:50.150 --> 00:52:16.550
بل يقصد به اذا الغي العمل في هذا السبب صحة وجاز ان تدخل على الاسماء على الجملة الاسمية وصح ان تدخل على الجملة الفعلية لان اختصاصها بالجملة الاسمية كان حالة العمل. فاذا الغي العمل الغي

116
00:52:16.550 --> 00:52:43.150
اختصاصه من حقكم ان تقولوا كانك عكست هكذا يقولون في كتب النحو وفي الحقيقة الاصح ان نعكس هذا الذي يقولونه انا الان تكلمت بما قالوه والاصح ان نعكس اذا اختصت

117
00:52:44.200 --> 00:53:19.000
عملت ان لم تختص لم تعمل اذا اختصت عملت ان لم تختص لم تعمل طيب اذا دخلت عليها ماء فكفتها صلح ان تدخل على كل من الجملة الاسمية والفعلية يعني لم تعد مختصة

118
00:53:20.500 --> 00:53:41.100
فالغي العمل لما دخلت عليها ماء جاز ان تدخل على كل من الاسمية والفعلية فلما جاز ان تدخل على كل من الفعلية والاسمية الغي العمل يعني هذا هو الاحسن. الاحسن من هذا احسن من ان نقول

119
00:53:41.550 --> 00:54:01.150
لما دخلت عليها ماء الغي العمل. فلما الغي العمل جاز ان تدخل على كل من الجملتين الاسمية والفعلية مرة ثالثة اعيد فاقول لما دخلت عليها ما جاز ان تدخل على كل من الجملتين الاسمية والفعلية

120
00:54:01.400 --> 00:54:34.550
نقول انما ينفعك صدقك دخلت ان على الجملة الفعلية انما المؤمنون اخوة دخلت على الجملة الاسمية اذا لحقت ما بان واخواتها جاهزة هذا اجاز هذا اللحوم او جاز في ان واخواتها ان تدخل على الفعلية والاسمية

121
00:54:35.000 --> 00:55:02.150
فلما جاز ان تدخل على كل من الفعلية والاسمية زال الاختصاص فلما زال الاختصاص زال العمل. لان علة الاعمال هي الاختصاص  طيب قبل ان انتقل الى آآ مزيد من التفصيل اريد ان اذكر ان دخول ما

122
00:55:02.600 --> 00:55:33.800
ان دخول ما عندما تقول ليت اه انما سعد  انما سعد شاعر دخول ما على ان واخواتها يوازي يشابه يوافق يطابق تماما ادخال ما والا على الجملة يعني انما زيد شاعر

123
00:55:34.500 --> 00:56:01.100
تماما يشبه ما زيد الا شاعر فدخول ما او او الحاق ما يشبه تماما النفي يشبه اه اسلوب الحصر بما والا انما زيد شاعر يعني ما زيد الا شاعر اتعلمون

124
00:56:01.650 --> 00:56:21.700
يعني الحاق ماء يفيد النفي والاثبات تماما يفيد ما يفيده وجود ما والا في مثل ما زيد الا شاعر تعلمون انه من اساليب الحصر والقصر يقال بلاغيا هذا اسلوب حصر او اسلوب قصر من جملة الاساليب آآ ان

125
00:56:21.700 --> 00:56:44.500
يكون هذا الحصر او القصر بانما او ان يكون بما والا وان يكون ومن الجملة ايضا ان يكون بطريقة تقديم ما حقه التأخير نرجع الى قال وتلحقها ما فتلغى على

126
00:56:45.250 --> 00:57:20.550
الافصح هذه اشارة الى ان الافصح هذه العبارة ظاهرها انه اذا لحقت ماء الجميع الافصح في الجميع ان يلغى العمل في هذا تفصيل التفصيل التفصيل ان يقال ان قوله على الافصح

127
00:57:21.650 --> 00:57:41.600
هذا اشارة الى مذهب الزمخشري ومذهبي هو في شرح الوافي نظمه. الوافي نظمي الكافية وشرحه من الوافية التي بنظمه التي هي نظم الكافية والى شرح الوافية ايضا له. يعني رحمه الله تعالى نظم الكافية

128
00:57:41.600 --> 00:58:12.100
النظمة الوافية وشرح الوافية نظم الكافية. وشرح الكافية ايضا فمذهبه في شرح الوافية وفاقا للزمخشري الذي كافية بنت مفصل الزمقشري ووفاقا الى جماعة ايضا ووفاقا لجماعة ايضا للجميع على الافصح اذا

129
00:58:13.550 --> 00:58:47.800
ارجع مرة ثانية الى قوله وتلغى ما وتلحقها ما فتلغى على الافصح على الافصح اشارة الى خلاف الافصح تفسير الكلام مرة ثانية سمع في ليته في ليلة بقاء العمل وسيبويه والفراء

130
00:58:48.150 --> 00:59:19.250
يقصران بقاء العملي مع لحوقنا في ليت فقط دون الخمسة المتممة لباب ان واخواتها سمع قول النابغة قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا قال النابغة الا قالت الا ليتما هذا الحمام بنصب

131
00:59:19.350 --> 00:59:44.300
لنا الى حمامتنا او نصفه فقدي الا ليت ما هذا هذا اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب اسم ليتا التي بقيت عاملة. ما الدليل على بقاء عملها في هذا البيت

132
00:59:44.600 --> 01:00:15.100
الدليل قوله الحمامة الا ليت ما هذا الحمامة؟ الحمامة هنا بعضهم يعربه بدلا وبعضهم يعربه صفة وبعضهم يعربه اه عاطفة بيان المهم هو تابع والتابع يتبع متبوعه في حركته الاعرابية في موقعه الاعرابي ان كان مبنيا

133
01:00:15.200 --> 01:00:36.050
اذا هذا في محل نصب بدليل نصب الحمامة وطبعا قالت الا ليت ما هذا الحمام لنا لنا في محل رفع خبر ليت اذا هنا شاهد على بقاء عملي ليت على الرغم من اتصال ما بها

134
01:00:36.650 --> 01:01:04.550
والفراء لا لا يجيزان  ان واخواتها ان تبقى عاملة اذا لحقتها ماء ويقصران ذلك على ليت. يقصران الجواز على ليت فقط هذا البيت روي ايضا الا ليت ما هذا الحمام؟ بهذه الرواية الحمام تكون ليت ملغاة

135
01:01:05.650 --> 01:01:33.050
ولا شاهد فيه برفع الحمام وروي ايضا هذا المعنى بطريقة اخرى وهي ليت الحماة ملنا عفوا ليت الحمى ملية  بزيادة هاء السكتة يعني لو زيدة الهاء هاء السكت ليت الحمام لية

136
01:01:33.500 --> 01:01:59.900
الى حمامة يه او نصفه فقدي الحمام مياه يعني مئة هنا ليست يعني فقد تم. فقدي الذي بمعنى فقط وحرك بالكسر اذا روي هذا المعنى روي ليت الحمام لية الى حمامتيه

137
01:02:00.150 --> 01:02:24.900
او نصفه فقدي تم الحمام  في هذه الرواية لا شاهد فيها وكذلك برواية قالت الا ليت ما هذا الحمام لا شاهد. الشاهد فقط برواية قالت الا ليتما هذا الحمامة ارجعوا

138
01:02:25.050 --> 01:02:53.350
اذا في اعمال المذاهب في اعمال ان واخواتها اذا لحقتها  اولا فيبويه والفراء يوجبان الالغاء ولا يجيزانه الا في ليلة فقط اعتدادا برواية قالت الا ليت الحمامة لنا مذهب ثان

139
01:02:55.150 --> 01:03:25.950
اجازة بقاء العمل مع كانما ولا علم قياسا على ليت ما قالوا لان ليتما تمن والتمني انشاء ولعل ما ترج والترجي ان شاء وكأنما تشبيه والتشبيه انشاء ايضا يعني من اساليب الانشاء

140
01:03:26.250 --> 01:04:00.650
قاسوا كأنما ولعل ما على ليت ما بجامع ان الثلاثة انشاء. فهذا المذهب الثاني اجاز كأنما سعدا حاضر لعل ما سعدا حاضر ليتما سعدا  المذهب الثالث اشارة فيه مذهب الزمخشري والمصنف وجماعة

141
01:04:05.900 --> 01:04:36.850
بقية اخواتي ليت اخواتي انا على ليت. يعني اجازوا بقاء اعمالي انما واخواتها كلها. عند اتصال ما بها قياسا على سماعه في ليته وهذا مذهب للزمخشري والمصنف وجماعة اذا صارت

142
01:04:37.300 --> 01:05:00.650
الجائز في ليت فقط اليك ما فقط وهو مذهب سيبويه والفراء او الجائز في كأنما ولعل ما وليت ما بجامع ان الثلاثة قياسا على ليتما. بجامع ان الثلاثة للانشاء او الجائز في الجميع في الخمسة الباقية قياسا على ليتما. وهو مذهب اختاره الزمخشري

143
01:05:00.800 --> 01:05:32.450
والمصنف وجماعته لكن يقال ان قوله على الافصح يعني يشير ان الافصح الالغاء ان الافصح الالغاء والنصب والاعمال جائز والاعمال جائز اذا انتهيت من شرح قوله وتلحقها ما فتلغى على الافصح بمعنى وتبقى عاملة

144
01:05:32.450 --> 01:05:54.350
على غير الافصح والاصح بالمناسبة من نسخ الكافي بعض النسخ فتلغى على الافصح وفي بعضها فتلغى على الاصح اذا على الافصح اي على الافصح من اللغات. على الاصح اي على الاصح من مذاهب النحات

145
01:05:54.700 --> 01:06:18.050
على الافصح اي على الافصح من لغات العرب فالافصح في لغات العرب اذا لحقت ما بهن واخواتها ان يلغى العمل اما على الاصح اي على الاصح من مذاهب النحات. هذه المذاهب التي اعددتها لكم

146
01:06:18.300 --> 01:06:40.650
اكون بهذا آآ قد انتهيت من شرح حكم الحاق ما بان واخواتها واكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله رب العالمين

147
01:06:40.950 --> 01:06:54.450