1
00:00:00.700 --> 00:00:26.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نسأل الله سبحانه نسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. اما بعد

2
00:00:27.050 --> 00:00:50.800
وكنت في نهاية اللقاء الماضي وصلت الى الكلام في مواضع فتح همزة ان بالهمزة المفتوحة والنون المشددة فتح همزة ان وجوبا بعد ان انهيت الكلام في مواضع وجوب كسر همزة ان

3
00:00:51.500 --> 00:01:14.650
قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى بعد ان انتهى من تعداد مواضع وجوب كسر همزة ان قال وفتحت اي قيل ان وفتحت فاعلة او مفعولة او مبتدأة او مضافا اليها

4
00:01:14.900 --> 00:01:44.700
عدد مواضع اربعة من جملة مواضع وجوب فتحي همزة النهر قبل ان اذكر هذه المواضع وما يزاد فوقها قبل ان اذكر هذه الاربعة وما يزاد فوق هذه الاربعة اذكر  كلام سابق لابن الحاجب قال

5
00:01:46.300 --> 00:02:06.600
وان بفتح الهمزة يقصد وتشديد النون وان مع جملتها في حكم المفرد ومن ثم اي ومن جهة ان ان بكسر الهمزة وتشديد النون لا تغير معنى الجملة. ومن جهة ان ان

6
00:02:06.600 --> 00:02:26.050
ان مع جملتها اي مع اسمها وخبرها مع معموليها في حكم المفرد. ومن ثم وجب الكسر في موضع الجمل اي اذا وضعت اذا وقعت ان مع معموليها في موضع جملة

7
00:02:26.600 --> 00:02:49.350
والفتح اي ووجب الفتح في موضع المفرد اي اذا وقعت ان مع مع موليها مع اسمها وخبرها في موضع المفرد ما المفرد المقصود؟ المفرد المقصود هنا اي اذا امكن تأويل اذا امكن تأويل

8
00:02:49.500 --> 00:03:16.850
ان ومعموليها بمصدر يأخذ هذا المصدر محلا من الاعراب مصدر مفرد ليس جملة يأخذ محلا ما يقتضيه ما تقتضيه جملة الجملة التي وقعت فيها ان وسبق ان قلنا ان انا لا يبتدأ بها لانها

9
00:03:17.850 --> 00:03:41.100
يجب ان يسبقها كلام ان تكون مربوطة بكلام فان مع خبرها او يقال مع معمو ليها في موضع رفع على الفاعلية او على النيابة عن الفاعل او على او على الخبر او على المفعولية او على الجر بالاضافة او بحرف الجر

10
00:03:41.150 --> 00:04:00.650
الى اخره اذا ارجع مرة ثانية قال وفتحت فاعلة اذا وقعت في محل رفع فاعل او مفعولة في محل نصب وقعت ان مع معموليها في محل نصب على المفعولية او مبتدأة

11
00:04:00.650 --> 00:04:33.250
او مضافا اليها مواضع وجوب فتح همزة ان كثيرة مواضع وجوب فتح همزة ان كثيرة من اشهرها ان تقع مع معموليها فاعلة اي ان تؤول بمصدر في محل رفع على الفاعلية

12
00:04:34.150 --> 00:05:09.200
لقوله تعالى اولم يكفهم انا انزلنا. اولم يكفهم انا انزلنا في هذه الاية الكريمة لدينا الفعل المجزوم بلم يكفي. وهذا فعل مضارع مجزوم يحتاج الى فاعل فاعله هو المصدر المؤول من ان مع اسمها الذي هو ضمير آآ نا وان وجملة انزلنا

13
00:05:09.200 --> 00:05:34.550
التي هي خبر ان والتقدير اولم يكفهم انزالنا  اذا اذا وقعت في محل رفع على الفاعلية هذا من اشهر مواضع وجوب فتح همزة ان لماذا هنا مرفوعة على الفاعلية لماذا يجب الرفع هنا

14
00:05:35.300 --> 00:06:00.350
لان الفعل يكفي يحتاج الى فاعل ولا فاعل له في هذه الجملة الا المصدر المؤول من ان وما دخلت عليه والفاعل لا يكون الا مفردا لانه جزء جملة. الفاعل جزء الجملة. الفاعل هو الجزء الذي يتم به مع الفعل مع فعله المبني

15
00:06:00.450 --> 00:06:23.650
آآ الجملة. اذا الفاعل جزء جملة. فلا يكون الا مفردا. وكل موضع قدرت فيه ان مع معموليها بمصدر فهي مفتوحة. يعني الخلاصة ما هي مواضع وجوب كسر همزة آآ فتح همزة ان يقال كل موضع

16
00:06:24.900 --> 00:06:50.500
كل موضع قدرت فيه ان مع معموليها بمصدر هي مفتوحة الهمزة. مفتوحة الهمزة اذا قدرتها بمصدر فهي مفتوحة الهمزة قد يجوز مع التقدير بالمصدرية تقدير اخر فيجوز الكسر اذا. لكن ان صح التقدير

17
00:06:50.650 --> 00:07:19.900
بالمصدرية فهي من فهذا من مواضع فتح همزة ان اذا اذا وقعت فاعلة يعني مع معموليها في محل رفع على الفاعلية. والفعل كان مبنيا للفاعل الموضع الثاني اذا وقعت مع معموليها في محل رفع على النيابة عن الفاعل. اذا كان الفعل

18
00:07:19.900 --> 00:07:46.000
لما لم يسمى لما لم يسمى فاعله كقوله تعالى قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن قل اوحي اوحي في علم مبني لما لم يسمى فاعله او يقال مبني للمجهول او مبني للمفعول والتسمية الاصح لما لم يسمى فاعله

19
00:07:47.000 --> 00:08:12.900
لان نائب الفاعل قد لا يكون المفعول لان المفعول به ليس موجودا او لانه انيب غيره مع وجوده وبالطبع انابة غير المفعول عن المفعول مع وجود المفعول مسألة خرافية اذا الذي ينوب عن الفاعل في الاصل ان يكون مفعولا. ولذلك بناء على ما هو الاصل والغالب. الغالب والاصل ان يكون النائب عن الفاعل هو المفعول

20
00:08:12.900 --> 00:08:37.400
لذلك يقال بني للمفعول هذه التسمية جاءت اعتدادا بما هو الاصل والغالب ويقال بني للمجهول لان الفاعل في الغالب يكون مجهولا ولكن ليس واجبا. قد يكون الفاعل معلوما ويبنى الفعل لغير الفاعل لغرض بلاغي او معنويا او الى اخره

21
00:08:40.250 --> 00:09:04.050
اذا الاحسن ان يقال بني لما لم يسمى فاعله نرجع نائب عن الفاعل الموضع الثاني من مواضع وجوب فتح همزة ان اذا وقعت ان مع معموليها في رفع على النيابة عن الفاعل. طبعا اذا كان الفعل مبنيا لما لم يسمى فاعله. الموضع

22
00:09:04.050 --> 00:09:29.300
اذا وقعت مع معمولية في محل نصب على المفعولية. طبعا على المفعولية يشترط في ان يسبقها فعل متعد كما في قوله تعالى ولا تخافون انكم اشركتم. اي ولا تخافون ولا تخافون انكم اشركتم

23
00:09:30.500 --> 00:10:07.400
الموضع الرابع اذا وقعت في محل جر بالاضافة كما في قوله تعالى وانه لحق انه لحق. مثلما انكم تنطقون مثل ما انكم تنطقون ما هنا مصدرية مثل ما انكم تنطقون

24
00:10:09.150 --> 00:10:39.700
يقال فيما هنا زائدة او يقال مصدرية مثلما انكم تنطقون اي مثل نطقكم. واذا نطقكم المصدر الاول من ان وما دخلت عليه في محل جر بالاضافة الموضع الذي يليه قلنا الاول الثاني الثالث الرابع. الموضع الخامس ان تقع مع مع مولايها في محل جر

25
00:10:39.700 --> 00:11:10.050
حرف الجر لقوله تعالى ذلك بان الله هو الحق ذلك بان الله هو الحق. يعني ذلك باحقية الله ذلك بان الله هو الحق بالجمع بين الموضع الرابع وهو ان تقع مع معمو ليها في محل جر

26
00:11:10.650 --> 00:11:31.400
او ان تقع مع بالاضافة او ان تقع في محل جر بحرف الجر جمع الموضعين معا ابن الحاجب رحمه الله تعالى في قوله او مضافا اليها او مضافا اليها هذا التركيب يشمل نوعين المجرورة بالاضافة

27
00:11:31.450 --> 00:11:58.150
ويشمل المصدر المؤول المجرور بحرف الجر. لماذا يشمل ايضا المجرور بحرف الجر؟ لان حروف الجر تسمى ايضا حروف الاضافة يسمى ايضا حروف الاضافة. لماذا؟ لانها اضافت معاني الافعال الى الاسماء

28
00:11:58.250 --> 00:12:38.700
وسميت حروف الجر لانها جرت الافعال الى الاسماء. او لانها ذرت الاسماء اذا هذا الموضع الخامس الموضع السادس من مواضع وجوب فتح همزة ان اذا وقعت مبتدأة وعبر عنه او بدأ به ابن الحاجب رحمه الله قال وفتحت عفوا جعله الثالثة قال وفتحت فاعلة او مفعولة او

29
00:12:38.700 --> 00:13:11.950
مبتدأة مثاله قوله تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة ومن اياته انك ترى الارض خاشعة ايوة من اياته رؤيتك الارض خاشعة ورؤية المصدر المؤول من ان وما دخلت عليه في محل رفع مبتدأ مؤخر

30
00:13:12.000 --> 00:13:42.650
ومن اياته شبه الجملة في محل رفع خبر مقدم ومن مواضع وقوع ان مع مع معمويها مبتدأة اذا وقعت بعد لولا وهذا هو المقصود بقوله وقالوا اي بقول ابن الحاجب وقالوا لولا انك لانه مبتدأ

31
00:13:43.150 --> 00:14:08.900
ايوة فتحوا همزة ان همزة ان. بعد لولا لان ان الواقعة مع معموليها بعد لولا في محل رفع على الابتدائي وتقدمت اشارة الى شيء من هذا عند الكلام في حروف الجر. وعند الكلام في لولا لولا اما ان يقع بعدها

32
00:14:08.900 --> 00:14:31.350
وانكر او لم يجز وقوع ضمير بعد لولا لولاك لولاي الى اخره وجعلوه لغة ضعيفة او مرذولة او لا يصح على الاطلاق فلو وقع بعدها ضمير قيل لولا حرف جر عند من اجاز ذلك. والضمير في محل جر بحرف الجر. ان وقع بعدها اسم

33
00:14:31.350 --> 00:14:51.350
قيل هو في محل رفع على الابتداء. على الخلاف ايضا هل هو على الابتدائي او على غيره؟ في محل رفع على الابتداء. طيب لو وقعت ان بعد لولا ان معموليها اذا هي في محل رفع على الابتدائي

34
00:14:53.400 --> 00:15:15.950
نعم اذا في محل رفع على   قال ابن الحاجب اشار الى هذا بقوله وقالوا بمرتين قال او مبتدأة اذا ابتدأة بشكل عام كما في قوله تعالى ومن اياته انك ترى

35
00:15:15.950 --> 00:15:33.150
الارض اي ومن اياته شبه الجملة في محل رفع الخبر مقدم رؤيتك الارض واذا وقعت بعد لولا فهي في محل رفع على الابتداء كذلك لذلك قال وقال وقالوا لولا انك اي فتحوا الهمزة بعد ان

36
00:15:33.150 --> 00:15:52.350
لانها ان بعد لولا مع معموليها في محل رفع على الابتداء والخبر بعد لولا كما هو معلوم في بابي في باب المبتدأ والخبر الخبر بعد لولا محذوف وجوبا يعني مثلا ولولا انك

37
00:15:52.900 --> 00:16:23.850
كذا نعم آآ قال ابن الحاجب ولو انك لانه فاعل. اي وقالوا لولا انك لانه مبتدأ وقالوا لو انك يا يعني وفتحوا الهمزة ايضا بعد لو. لان الهمزة آآ لان ان الواقعة بعد لو هي معمولية

38
00:16:23.850 --> 00:16:47.850
في محل رفع على الفاعلية. قال وبعد لا ولو انك لانه فاعل. طبعا اختيار هذا اختيار ابن الحاجب ان مع معموليها اذا وقعت بعد لو هناك خلاف في المحل المصدر المؤولي

39
00:16:48.200 --> 00:17:16.350
من ان ومعمويها قيل فاعل وهو الاشهر فاعل لفعل محذوف يعني ولو انك حاضر اي ولو ثبت حضورك. فالحضور هو المصدر المؤول من انك حاضر. فاعل فعل محذوف تقديره ثبت. وهذا جعله فاعلا. جعل ان مع معموليها اذا وقعت بعد لو

40
00:17:17.550 --> 00:17:41.600
في محل رفع على الفاعلية لفعل محذوف هو مذهب الكوفيين والمبرد والزجاج والزمخشري واما سيبويه فيرى ان المصدر المؤول من ان ومعمويها اذا وقعت بعد لو فهو في محل رفع

41
00:17:41.600 --> 00:18:05.950
نعم ولكن على الابتداء والخبر محذوف سيكون شأنها كشأن المصدر المؤول من ان ومعموليها اذا وقع بعد لولا بعد لولا المصدر المؤول في محل رفع على الابتداء والخبر محذوف وجوبا. ومذهب سيبويه ان لو كلولا

42
00:18:06.050 --> 00:18:26.000
المصدر المؤول في محل رفع على الابتداء والخبر محذوف وجوبا هناك مذهب ثالث يقول ان المصدر المؤول من ان وما دخلت عليه اذا وقعت بعد لو في محل رفع على الابتداء

43
00:18:26.200 --> 00:18:52.600
ولكنه يسمى مبتدأ مطولا اغنى او سد مسدا الخبر يعني ليس له خبر محذوف بل اغنى عن الخبر. وهناك فرق بين التركيبين. اذا مبتدأ مطول اغنى عن الخبر او يقال

44
00:18:52.600 --> 00:19:18.200
مسدا الخبر لما فتح ما بعد ان لما فتحت ان الواقع بعد لو لأنكم كما رأيتم اول بمصدر اي تأول بمفرد له محل من الاعراب على الرفع على الابتداء او على الرفع على

45
00:19:18.200 --> 00:19:46.150
الفاعلية الرضي رحمه الله تعالى في شرحه للكافية يعلل لوجوب الفتح بانه لو كسرت انا بعد لو لكانت داخلة على جملة اسمية وهذا لا يجوز ففتحوا ان لتكون مع معموليها في تقدير فاعل محذوف. اي

46
00:19:46.150 --> 00:20:09.750
الرضي يرى انها ايضا ان مع معمويها اذا وقعت بعد لو يذهب مذهب اصحاب المذهب الاول انها في محل رفع على الفاعلية لفعل محذوف تقديره ثبت او حصل ابن السراجي رحمه الله تعالى

47
00:20:09.800 --> 00:20:26.200
يذكر بالاضافة الى لولا وبالاضافة الى لو يعني ابن الحاجب اشار الى فتح الهمزة بعد لولا قال لانه في لان المصدر المؤول من انه معمولية في محل رفع على الابتداء

48
00:20:26.250 --> 00:20:49.750
واشار الى وجوب فتح الهمزة بعد لو. لانه يختار ان المصدر المؤول في محل رفع على الفاعلية لفعل محذوف ذكر لولا ولو وابن السراجي اضاف ما التوقيتية ما التوقيتية؟ هناك ما ظرفية

49
00:20:49.800 --> 00:21:23.100
ويقال فيها توقيتية. وهناك ما مصدرية وهناك ما مصدرية ظرفية هي الداخلة على دام فهنا ما التوقيتية فقط  اذا وقعت ان بعد ما التوقيتية كان هذا ايضا من مواضع وجوب فتح همزة ان كما في قولك لا اكلمك ما ان

50
00:21:23.200 --> 00:22:08.100
في السماء نجما لا اكلمك ما ان في السماء نجمة نعم اذا نحن نعدد مواضع آآ وجوب فتح همزة ان ذكرنا ستة والسابع منها اذا وقعت مع معموليها معطوفة على موضع من مواضع وجوب الفتح

51
00:22:09.100 --> 00:22:31.050
عفوا اذا وقعت معطوفة على موضع من المواضع السابقة. يعني اذا وقعت معطوفة على مبتدأ او وقعت معطوفة على فاعل. او معطوفة على نائب فاعل. او معطوفة على مفعول او معطوفة على مضاف اليه

52
00:22:31.300 --> 00:23:00.450
او معطوفة على مجرور بحرف الجر اذا اذا وقعت ان مع معموليها معطوفة على موضع من المواضع التي يجب ان تفتح فيها همزة ان المواضع التي يجب ان تفتح فيها همزة ان اذا اولت بمصدر في محل رفع على الفاعلية اذا الذي ذكرناه الى الان اذا اولت بمصدر في محل رفع

53
00:23:00.450 --> 00:23:20.450
على النيابة عن الفاعل اذا وقعت فيما اذا اولت بمصدر في محل رفع على الابتداء اذا اولت فيما بمصدر فيما محل نصب على المفعولية اذا اولت بمصدر في محل جر بالاضافة اذا اولت بمصدر في محل جر بحرف الجر هذا السادس

54
00:23:20.450 --> 00:23:47.650
اذا كانت معطوفة على موضع من المواضع الستة السابقة. كما في قوله تعالى اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اذكروا نعمتي اذكروا فعل امر مع فاعله واو الجماعة نعمتي النعمة مفعول به والياء في محل جر بالاضافة

55
00:23:48.850 --> 00:24:16.600
التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين اذكروا نعمتي واذكروا اني فضلتكم. فهنا جاءت معطوفة على مفعول الثامن من المواضع التي يجب فيها فتح همزة ان اذا وقعت مبدلة من شيء يعني بدلا

56
00:24:16.600 --> 00:24:38.300
من شيء من المواضع الستة السابقة. وقعت بدلا من فاعل، بدلا من نائب فاعل، بدلا من مضاف اليه، بدلا من مبتدأ الى اخره بدلا من مفعول به الى اخره كما في قوله تعالى واذ يعدكم الله احدى الطائفتين

57
00:24:38.400 --> 00:25:24.750
يعدكم احدى الطائفتين انها لكم فانها النوى مع مولاها بدل من احدى الطائفتين  الموضع التاسع من المواضع اذا وقعت خبرا الموضع التاسع اذا وقعت خبرا عن اسم معنى خبرا عن اسم معنى

58
00:25:25.300 --> 00:25:57.550
يعني ليس عن اسم ذات غير قول وليس قولا ولا صادق عليه خبرها. نحو اعتقادي انك فاضل الاعتقاد اسم معنى وليس اسم ذات وليس قولا  ولا يصدق على خبرها انه قول

59
00:25:58.200 --> 00:26:15.750
يعني المبتدأ اسم معنى شرحوا هذا الكلام بطريقة اخرى. اذا وقعت خبرا عن اسم معنى يعني المبتدأ اسم معنى وهذا المبتدأ الذي هو اسم معنا ليس اسم ذات ليس قولا

60
00:26:18.500 --> 00:26:39.900
ولا صادق عليه خبرها. اي ولا يصدق على خبر ان انه قول. يعني والخبر كذلك ليس خبرا اذا المبتدأ اسم معنى وليس قولا وخبر ان ليس قولا كما في اعتقادي

61
00:26:40.450 --> 00:27:20.350
انك فاضل الاعتقاد اسم معنى وهو المبتدأ وخبر ان فاضل الاعتقاد ليس قولا اسم معنى وليس قولا وفاضل خبر ان ليس قولا كذلك نعم آآ اكون بهذا قد ذكرت تسعة من مواضع وجوب

62
00:27:21.300 --> 00:27:56.200
فتحي همزتي ان همزة ان ارجع الى قوله رحمه الله تعالى واحسن اليه قال رحمه الله تعالى فان جازت تقديران جاز الامران فان جازت تقديران جاز الامران ما المقصود بالتقديرين هنا

63
00:27:56.400 --> 00:28:31.200
يعني فان جاز ان تقدر ان مع معموليها في موضع الجملة او ان تقدر ان مع معموليها في موضع المفرد اذا جاز في الجملة ان تقدر في موضع الجمل او ان تقدر في موضع المفرد. هذا هو المقصود بالتقديرين. فان جاز التقديران

64
00:28:33.750 --> 00:28:50.850
تقدير الجملة كسرت همزة ان تقدير المفرد في نفس الوقت فتحت همزة ان اي يجوز الكسر ان جاز ان تقدر ان مع معموليها في موضع جملة في في موضع الجملة

65
00:28:51.000 --> 00:29:11.000
يعني وقعت في الموقع الذي لا يقع فيه الا جملة. كما قلنا وقعت في موقع صلة الموصول وصلة الموصول لا تكون الا جملة وقعت في الابتدائي. والابتداء لا يبتدأ بالمفرد بل لا يبتدأ الا بالجملة. وقعت في موقع جواب القسم وجواب القسم

66
00:29:11.000 --> 00:29:30.200
لا يأكل الا جملة كما مر تفصيله في اللقاء القادم في مواضع وجوب كسر همزة ان قلنا في جميع المواضع تقع انا مع معمولية في موقع لا يقعه الا جملة او لا تقعه الا جملة. فان جاز التقديران

67
00:29:30.950 --> 00:29:50.000
جاز ان تقع في موقع لا يقعه الا جملة او جاز ان تؤول مع معمولية بالمفرد جاز الامران الامران اي فتح الهمزة وكسر الهمزة. التقديران اي تقدير وقوعها موقعان. وان تقع موقعا لا تقعه الا الجملة او

68
00:29:50.000 --> 00:30:14.300
او يجوز في الوقت نفسه ان تقع ان تؤول مع مع مولايها بمصدر يعني ان تؤول بالمفرد قال فان جاز التقديران جاز الامران ومثل لما يجوز فيه التقديران معا مثل لما يجوز فيه التقديران معا بقوله

69
00:30:14.300 --> 00:30:54.650
نحو من يكرمني فاني اكرمه من يكرمني فاني اكرمه في كثير من نسخه الكافية من يكرم وفي كثير من نسخ الشروح كذلك من يكرمني اذا من يكفي كثير اقول من يكرمني فاني من هنا شرطية جازمة في محل رفع على الابتداء

70
00:30:55.100 --> 00:31:23.500
لماذا في محل رفع عن الابتداء؟ لانه تلاها فعل متعد قد استوفى مفعوله يعني قد نصب مفعولا به في جملته اسماء الاستفهام واسماء الشرط اذا تلاها فعل متعد استوفى مفعوله اي اخذ مفعوله نصب مفعولا به في جملته فان اسم الشرط

71
00:31:23.500 --> 00:31:37.450
وسم الاستفهام في محل رفع على الابتداء. كما هو هنا من يكرمني من اسم شرط مبني على السكون في محل رفع على الابتداء يكرم فعلا مضارع فعل الشرط مجزوم بمن؟

72
00:31:37.600 --> 00:32:10.600
والنون للوقاية وفاعل يكرم هو العائد على من؟ والياء في محل نصب مفعول به نعم اذا من يكرمني فاني اكرمه هنا يجوز التقديران وبالتالي يجوز الامران كيف يجوز التقديران يعني

73
00:32:11.100 --> 00:32:37.750
يجوز الكسر فاني من يكرمني فاني اكرم فاني اكرمه ليس اكرم. هو فاني اكرمه. جملة اني اكرمه هي جواب الشرط وليس اكرمه. لا تقل من يكرمني فاني اكرمه. من يكرمني فاني اكريم

74
00:32:37.750 --> 00:33:05.300
اذا الكسر على جعل ما بعد ان الذي هو بعد فيأ الجزاء. طبعا هنا فاول جزاء هذا موضع من مواضع وجوب اقتران جوابي الشرط بالفاء جواب الشرط وجزاؤه يجب ان يقترن بالفاء. اذا كانت جملة الجواب والجزاء نوعا من انواع جمل معدودة

75
00:33:05.300 --> 00:33:46.000
محصورة حصرت بقول اه الناظم اسمية طلبية وبما ولن وقد اسمية طلبية يعني اذا وقعت الجملة جملة الجواب والجزاء اسمية او طلبية اسمية طلبية وبما ولن او مصدرة بما او مصدرة بلن

76
00:33:46.800 --> 00:34:41.600
او مصدرة بقد وبالتنفيس او مصدرة بالسين او بسوفة طيب نرجع الى من يكرمني فاني اكرمه الكسر على جعل ما بعد ان جملة غير مؤولة بالمصدر. جملة غير مؤولة بالمصدر. لانها لو اولت بالمصدر اولت بمفرد ففتحت همزة ان

77
00:34:42.050 --> 00:35:15.150
اي التقدير من يكرمني فانا اكرمه انا اكرمه انا اكرمه جملة من مبتدأ وخبر من يكرمني فاني اكرمه اي فانا اكرمه او بعبارة اخرى فهو مكرم اما ان نقول فانا اكرمه او فهو مكرم. يعني قدرنا

78
00:35:15.700 --> 00:35:35.450
اه طالما فانا اكرمه يعني فهو مكرم والفتح على تقدير جعل ما بعد ان اذا انكسروا على تقدير ما بعد ان جملة غير مؤولة بالمصدر وتقدير هذه الجملة من يكرمني

79
00:35:35.600 --> 00:36:04.750
فانا اكرمه فتكون فاء الجزاء داخلة على جملة اسمية لذا وجب الاقتران بفاء الجزاء طيب واما الفتح فعلى تقدير ان ما على تقدير جعل ما بعد ان مصدرا مرفوعا بالابتداء

80
00:36:06.000 --> 00:36:30.250
والخبر محذوف مصدرا مرفوعا بالابتداء والخبر محذوف. هذا مذهب من المذاهب. اذا مصدر الان وما ومعمولاها المصدر المنسبك من ان ومعموليها في محل رفع على الابتداء والخبر محذوف ايمن يكرمني

81
00:36:32.100 --> 00:36:59.300
فاكرامي له ثابت فانا اكرمه او آآ فاني اكرم من يكرمني فاني اكرمه اني اكرم المصدر المؤول من ان ومعمو ليها تقديره اكرام اي فاكرامي فيما حرف على الابتداء اكرامي له ثابت. او اكرامي له حاصل

82
00:37:00.450 --> 00:37:23.800
هناك مذهب اخر يرى ان المصدر المؤول من ان من يكرمني فاني اكرمه اكرمه المصدر المؤول من اني مرفوع على الخبرية والمبتدأ محذوف. اذا المذهب الاول مرفوع على الابتدائي والخبر محذوف وتقدير الخبر ثابت او حاصل

83
00:37:24.300 --> 00:37:49.050
فاني اكرمه اي فاكرامي ثابت او اكرامي حاصل وقيل ما المرفوع عن المصدر؟ الاول مرفوعا على الخبرية والمبتدأ محذوف. والتقدير من يكرمني فاني اكرمه اي فجزائي. فجزاؤه اني اكرم اي فجزاؤه الاكرام

84
00:37:50.600 --> 00:38:23.500
الاكرام المصدر مؤول خبر لمبتدأ محذوف تقديره فجزاؤه فجزاؤه الاكرام طبعا وتقدير انه مبتدأ لخبر محذوف اولى. لماذا اولى؟ لسلامته من الحذف والتقدير لسلامته من الحذف والتقدير نرجع الى آآ كلام ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال فان جازت تقديران

85
00:38:23.700 --> 00:38:44.400
اي تقدير اني ان مع معموليها في موضع اه تقدير ايقاعها في موقع لا يقعه الا الجملة او تقديرها في او تأويلها بمصدر يعني بالمفرد جاز الامراني جاز الفتح وجاز الكسر جاز ان تقول

86
00:38:44.400 --> 00:39:21.650
ان وجاز ان تقول  نعم ومثل لذلك بقوله من يكرمني فاني اكرمه وبقول الشاعر واذا انه عبد القفا واللهازم اذا انه عبد القفا واللهازم يشير الى بيت من الشعر مشهور وهو وكنت ارى زيدا

87
00:39:22.100 --> 00:39:58.900
كما قيل سيدا اذا انه عبدالقفاء واللهازم يعني بعبارة اخرى اذا وقعت ان او ان لاننا نتكلم عن جواز الفتح والكسر بعد اذا الفجائية نرجع الى مواضع جواز الوجهين. قال نحو اذا وقعت في موقع النحو من يكرمني فاني اكرمه

88
00:39:58.900 --> 00:40:31.650
واذا وقعت بعد اذا الفجائية بدليل انه قال اذا انه قال و شبهه او شبهه نحو من يكرمني ونحو اذا انه وشبهه ايوة شبه اذا وقعت في موقع يشبه هذين المثالين النثري الذي هو من يكرمني فاني اكرمه والشعري الذي هو

89
00:40:32.100 --> 00:40:58.500
اذا انه عبد القفا واللهازم ارجع الان الى تفصيل مواضع جواز الفتح والكسر معا فاقول يجوز الفتح والكسر في مواضع كثيرة في مواضع كثيرة من هذه المواضع من هذه المواضع

90
00:40:58.900 --> 00:41:29.950
انا الان ساعدد مواضع جواز الفتح والكسر جوازي ان تقول ان وجوازي ان تقول ان من هذه المواضع ان تقع بعد جزاء الجزاء يشترط فيها ان تسبق بشرط وهذا هو الموضع هذا الموضع الاول هو الذي اشار اليه بقوله نحو من يكرمني فاني اكرمه. يعني بعبارة اخرى يجوز الفتح

91
00:41:29.950 --> 00:41:56.200
اذا وقعت ان او ان طبعا بعد فاء الجزاء وقد انهيت الكلام في هذا الموضع. الموضع الثاني بعد اذا الفجائية بعد اذا الفجائية هذا الموضع الثاني هو الذي اشار اليه بقوله

92
00:41:56.300 --> 00:42:27.750
وا اذا انه عبد القفا واللهزم. اذا انه عبدالقفى ولا هازمي  قال الشاعر وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا اذا يعني فوجئت اذا الفجائية فوجئت بانه عبد القفاء واللاهازمي عبدالقفى واللاهازمي اشارة الى العبودية كنت اراه سيدا حرا

93
00:42:27.750 --> 00:42:53.250
اذا به عبد به العبودية وليس الحرية فاذا قلت اذا انه بالكسر فعلى تقدير انا ومعموليها في موضع الجملة يعني فاذا هو اي زيد عبد القفا واللا هازمي اي فاذا

94
00:42:53.450 --> 00:43:13.450
زيد عبد القافا واللهازم. فقدرت بعد اذا الفجائية جملة اسمية. يعني اوقعت ان مع معموليها في موقع جملة اسمية. واذا وقعت في موقع الجملة وجب الكسر. اذا انكسرت فعلى تقدير اذا

95
00:43:13.450 --> 00:43:47.150
انه عبدالقفى. يعني اذا هو زيد عبدالقفى والاهازمي اما اذا فتحت اذا انه ففوجئت بعبوديته. فحولت ان مع معموليها الى مصدر تقديره العبودية. وكنت ارى زيدا كما قيل سيدا فاذا

96
00:43:48.250 --> 00:44:32.050
العبودية اولى به او اليق به او حاصلة له او متلبسة له اذا هنا هذا هو الذي يقصده بهذا البيت  طيب آآ من مواضعي ايضا جوازي الوجهين الموضع الثالث يعني ان تقع

97
00:44:32.200 --> 00:45:04.850
ان او ان طبعا بعد قسم لا لام بعده بعد قسم لا لام بعده. يعني اذا وقعت في جملة جواب القسم بشرط الا تكون اللام التي تسمى اللام المزحلقة في هذا الجواب يعني بعد ان لانه اذا وجدت اللام في الجواب في جواب القسم كان موضعا كما مر معنا

98
00:45:04.850 --> 00:45:30.900
سابقا كان موضعا من مواضع وجوب كسر همزة ان يعني اقسم ان سعدا لحاضر. اذا قلت ان سعدا لحاضر وجب كسر همزة ان من مواضع وجوب كسرة همزة اذا كانت اللام داخلة على الخبر

99
00:45:31.000 --> 00:45:53.650
لذلك يقال بعد قسم لا لام بعده كما في قول الراجس يخاطب امرأته وقد شك وقد رآها حاملا شكا في ان يكون هذا الصبي له او هذا الجنين له قال لتقعدن. يا مرة لا تقع بي

100
00:45:53.800 --> 00:46:21.850
الخطاب للمرأة لتقعدن مقعد القصي. يعني البعيد عني من نية قسي مني. مني ذي القاذورة المقلي. الذي يقصى لقذارته يقلى يهجر لقذي لتقعدن يا فلانة يا امرأتي مقعد القصي من نية قاذورة المقلي

101
00:46:22.150 --> 00:46:45.750
او تحلفي اما ان تصنعي هذا او تحلفي بربك العلي اني ابو زيال كالصبي او تحلفي بربك العلي الشاهد في قوله اني ابوذيالك الصبي يجوز ان تقول اني ويجوز ان تقول

102
00:46:46.100 --> 00:47:25.000
اذا سيكون هنا بعد قسم اذا لام بعده فالكسر اني ابوذيالك الصبي على ان اني جواب القسم والبصريون يوجيبون الكسر هنا ويجيبون ان تكون الجملة هنا اني ابوذي او تحلفي

103
00:47:25.100 --> 00:47:54.950
اني ابو زيالك الصبي واما الفتح اني ابو زيال كالصبي اي على تقديري على على تقدير على او تحلفي على اني ابو زيالك الصبي فيكون ان مع معموليها في محل جر بحرف الجر. وقد سبق

104
00:47:55.600 --> 00:48:13.300
آآ اننا انه اني ذكرت انه من مواضع فتح همزة ان اذا وقع المصدر المؤول من ان ومعمولا في محل جر بحرف الجر. ويكون التقدير على الفتح هنا او تحلف

105
00:48:13.300 --> 00:48:48.900
بربك العلي على ابوتي. يعني المصدر المؤول هنا الابوة المأخوذة من اني ابو ذيال كالصبي. يعني وتحليفة على ابوتي لذيالك    هنا ينبغي ان انبه الى تنبيه وهو في يتعلق بهذا الموضع

106
00:48:49.550 --> 00:49:13.550
يعني اذا بعد قسم لا لام في آآ لا ما بعده لا علامة متصلة بخبره. هنا انبه الى انه لو اضمر الفعل فعل القسم او ذكرت اللام وقد نبهت الى لو ذكرت اللام وجب الكسر كذلك لو اضمر الفعل

107
00:49:14.400 --> 00:49:36.400
تعين الكسر نحو والله ان زيدا هنا ادمر الفعل وقد مر معنا انه مع واو القسمي يجب اضمار فعل القسم. فعل القسم يجب الاضمار مع واو القسم ومع تائه  ومع الباقي فقط يجوز الادمان ويجوز الذكر

108
00:49:36.950 --> 00:50:14.200
ولو اه نعم حلفت ان زيد اللقائم. هنا جاءت اللام اذا يجب الكسر والله ان زيدا قائم اضمر الفعل اذا يجب الكسر ارجع الى آآ مواضع توازي الوجهين. قلت الموضع الاول اذا وقعت بعد فاء الجزاء الموضع الثاني اذا وقعت بعد الى الفجائية. الموضع

109
00:50:14.200 --> 00:50:41.300
الثالث اذا وقعت بعد قسم لام بعده الموضع الرابع اذا وقعت في موضعه تعليمي اذا وقعت اي ان او ان مع معمويها في موضع التعليل ومثاله قوله تعالى انا كنا من قبل ندعوه

110
00:50:42.250 --> 00:51:12.200
ان من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم وقرأ انه اي لانه هو البر الرحيم. فوقعت في موضع التعليل نافع احد السبعة والكسائي ايضا احد السبعة بالفتح انه آآ نافع

111
00:51:13.500 --> 00:51:57.750
يعني اه ابن كثير قارئ مكة ابو عمرو قارئ البصرة ابن عامر قارئ دمشق نافع قارئ المدينة  الكسائي قارئ الكوفة وحمزة قارئ الكوفة السبعة من السبعة نافع والكسائي نافع والكسائي

112
00:51:58.600 --> 00:52:33.700
بالفتح على تقدير لام التعليل اي لانه هو البر الرحيم والباقون بالكسر على تقدير انه تعليل مستأنف يعني استأنفنا الكلام اي بداية جملة جديدة كقوله تعالى ان كنا هذه الاية انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم مثلها تماما

113
00:52:37.800 --> 00:53:02.150
لبيك ان الحمد لك لبيك انهيت الكلام. ان الحمد لك استأنفت جملة جديدة بالكسر ولبيك ان على تقدير لام التعليل. يعني لبيك يا رب لان الحمد لك اذا قلت نافع قارئ المدينة والكسائي احد قراء الكوفة الثلاثة

114
00:53:03.600 --> 00:53:27.850
بالفتح والباقون الذين هم عاصم وحمزة من الكوفة ابو عمرو البصرة ابن عامر دمشق ابن كثير مكة الخمسة الباقون بالكسر الموضع هذه مواضع اربعة يجوز فيها الفتح ويجوز فيها الكسر

115
00:53:28.250 --> 00:53:49.650
ارجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال فان جاز التقديران جاز الامران نحو من يكرمني فاني اذا وقعت بعد فاء الجزاء ثم واي ونحو اذا انه اذا وقعت بعد اذا الفجائية ثم قال وشبهه

116
00:53:50.000 --> 00:54:20.400
ايوة شبه هذين الموضعين. اي وما اشبه هذين الموضوعين الموضعين الذين ذكرهما انا ذكرت لكم مواضع اربعة وبالتالي اي وما اشبه هذه المواضع الاربعة من جملة فيما يشبه هذه المواضع الاربعة من جملة ما يشبه هذه المواضع الاربعة

117
00:54:20.400 --> 00:54:41.900
ساعدد ويكون الذي ساعدده ساعدده الخامس السادس لاني ذكرت اربعة الموضع الخامس بالاضافة الى الاربعة السابقة وهو يدخل تحت وشبه اي وما اشبه المواضع الاربعة. الاثنين الذين ذكرهم هما والاثنين الذين ذكرتهما

118
00:54:44.500 --> 00:55:15.350
اذا وقعت ان بعد مفرد صالح للعاطف عليه بعد مفرد صالح للعطف عليه. لاحظوا بعد مفرد فتحت فتفتح الهمزة لتكون عطفا لمفرد على مفرد او قلنا بعد واو مسبوقة. بعد واو مسبوقة بمفرد صالح للعطف عليه. ففتح الهمزة تكون الواو عاطفة

119
00:55:15.350 --> 00:55:39.400
وعطفت مفردا وهو المصدر المؤول على مفرد وكسر الهمزة على ان الواو استئنافية فتكون استأنفت كلاما جديدا مثاله قوله تعالى ان لك الا تجوع ان لا تجوع فيها ولا تعرى وانك

120
00:55:40.850 --> 00:56:11.400
الشاهد في وانك ان لك فيها ان لك الا تجوع فيها ولا شعرا وانكا نافع وابو بكر قرأ وانك بالكسر. على ان الواو استئنافية استئناف كلام جديد او على ان الواو عاطفة ولكن من باب عطف جملة

121
00:56:11.650 --> 00:56:35.500
على جملة ان على جملة ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى. فتكون الواو استئنافية وما بعدها استئناف كلام جديد او تكون الواو عاطفة من باب عطف جملة ان الثانية وان على ان الاولى التي هي ان لك الا تجوع

122
00:56:35.650 --> 00:57:07.850
والباقون بالفتح والتقدير ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وان العطف على والا الا تجوع. العطف على ابي الفتح بالعطف ان لك الا تجوع وانك كذا وكذا. اذا وانك بالعطف على الا تجوع

123
00:57:09.100 --> 00:57:33.650
الموضع السادس الموضع السادس من مواضع جواز الوجهين الفتح والكسر بعد لا جرى ما قالوا والغالب بعد لا جرم الفتح. الغالب الفتح نحو لا جرم ان الله يعلم الفتح على ان لا جرم فعل

124
00:57:34.600 --> 00:57:55.100
وان وصلتها في محل رفع على الفاعلية اي وجب لجرم ان الله يعلم اي وجب ان الله يعلم اي وجب علم الله. فالمصدر المؤول في محل رفع فاعل جرما هذا طبعا عند سيبويه

125
00:57:55.800 --> 00:58:13.500
اذا الفتح على تقدير ان وما بعدها مصدر. المصدر الاول من ان ومعمويها في محل جر فاعل لا جرم لا جرم ان الله يعلم اي لا جرم علم الله اي وجب علم الله

126
00:58:14.000 --> 00:58:42.200
هذا تأويل سيبويه او مذهب سيبويه واما الفراء تلميذ الكسائي فعلى ان لا جرم بمنزلة لا رجل ومعناه لابد من كذا وبعده من مقدرة لا بد من كذا. فاذا كانت من بعدها مقدم

127
00:58:42.200 --> 00:58:59.650
يكون المصدر المؤول بعد لا جرم يعني لا جرم من كذا. فيكون المصدر المؤول من ان بفتح الهمزة ومعموليها في محل جر حرف الجر وقد سبق انه من مواضع فتح الهمزة ان يكون المصدر المؤول في محل جرين

128
00:58:59.750 --> 00:59:22.200
في حرف جراء في حرف واما الكسر تأويل الكسر في لا جرم ان قلنا الغالب الفتح وهناك تقديران واحد لسيبويه والثاني للفراء. واما من كسر بعد لا جرم فهو على تنزيل لا جرم منزلة

129
00:59:22.200 --> 00:59:51.550
مين فاذا نزلت لا جرم منزلة اليمين نزل ما بعدها منزلة جواب القسم. ومعلوم ان الجملة التي هي جواب القسم آآ همزة ان في صدر جملة جواب القسم من هذا موضع من مواضع وجوب كسر همزة ان اذا تفسير الكسر حكاه الفراء ايضا ان بعض

130
00:59:51.550 --> 01:00:11.450
وهم هذا خلاف الغالب ينزل لا جرم منزلة اليمين وبالتالي ينزل ما بعد لا جرم منزلة جواب القسم فتكون في صدر ما نزل منزلة جواب القسم ومعلوم انما نزل ان جملة جواب القسم

131
01:00:11.700 --> 01:00:34.900
ان في جملة في صدرها واجبة الكسر الموضع السابع من مواضع جواز الوجهين ان تقع بعد حتى الكسر على ان حتى ابتدائية نحو مرض فلان حتى انهم لا يرجون شفاءه

132
01:00:35.350 --> 01:01:00.600
اذا كسرت بعد حتى قدرت حتى الابتدائية. وما اي ما بعدها ابتداء له كلام فاذا الكسر على ان حتى ابتدائية مرض فلان حتى انهم لا يرجون شفاؤه واما فتح ان بعد حتى فعلى انها جارة

133
01:01:02.050 --> 01:01:29.700
سيكون ما بعدها في محل جر او عاطفة فتكون عطفت بها عرفت امورك حتى انك فاضل عرفت امورك حتى انك فاضل هنا حتى عاطفة الموضع الثامن من مواضع جواز الوجهين

134
01:01:29.750 --> 01:01:57.250
بعد اما نحو اما انك فاضل بعد اما بتخفيف الميم اما انك فاضل اما انك فاضل الكسر على ان اما حرق استفتاح وقد مر معنا من مواضع وجوب كسر همزة ان اذا وقعت بعد استفتاح

135
01:01:57.900 --> 01:02:38.600
اما انك فاضي فتكون اما هنا حرف استفتاح بمنزلة الا بمنزلة هلا وهلا بالفتح والتجديد واما الفتح فعلى تقديري ان ابا هنا بمعنى حق  صارت المواضع الى الان ثمانية مواضيع ما يجوز فيه الفتح والكسر. الموضع التاسع ان تقع يحتاج الى شيء من الانتباه. ان تقع ان او ان طبعا

136
01:02:38.600 --> 01:03:00.150
خبرا عن قول يعني ان تكون جملتها خبرا يعني في محل رفع خبر عن قول اي والمبتدأ قول اه والمبتدأ قول اذا الجملة جملة ان او ان بمعموليها خبر عن مبتدأ

137
01:03:00.650 --> 01:03:29.350
هذا المبتدأ قول او مخبرا عنها بقول يعني الجملة في محل رفع مبتدأ والخبر قول اذا ان تقع خبرا هي جملتها خبرا عن مبتدأ قول او ان تقع مبتدأ والخبر قول وفاعل القولين

138
01:03:29.350 --> 01:04:03.000
اي قولين اقصد؟ اي قولين قلت ان تقع ان خبرا عن قول خبرا او مخبرا عنها بقول مبتدأ والمخبر عنه قول. فاعل القولين واحد كما في نعم كما في قولنا

139
01:04:04.150 --> 01:04:37.300
اول ما اقول اني احمد الله اول ما اقوله اني احمد الله او خير القول اني احمد الله خير القول اني احمد الله فاول ما اقول اول ما اقوله اول مبتدأ

140
01:04:38.000 --> 01:05:09.350
مرفوع الذي اقوله في محل جر بالاضافة اني احمد الله بالكسر اول ما اقوله اني احمد الله او اول ما اقول اني احمد الله فاذا جعلنا اول مبتدأ اول الذي اقوله يحتاج الى خبر

141
01:05:12.350 --> 01:05:49.200
طيب لو قلت اني احمد الله بالكسر جعلت هذه الجملة طبعا حمد الله قول من حيث المعنى حمد الله قول واول ما اقوله هنا جاء قول والقائل واحد الذي يحمد الله والذي يقول اول ما يقول هو انا

142
01:05:49.700 --> 01:06:12.550
الفاعل قلنا الفاعل واحد اول ما اقول اني احمد الله اذا كسرت الهمزة صارت بحكية صارت مقول القول وقد مر معنا من قبل ان جملة مقول القول من مواضع وجوب كسر

143
01:06:12.550 --> 01:06:44.800
همزتي كسر همزة النون طيب لو قلت بفتح الهمزة اول ما اقول اني احمد الله اول ما اقول اني احمد الله. فمن فتح الهمزة جعل ان وصلتها مصدرا خبرا عن اول

144
01:06:45.000 --> 01:07:06.100
المبتدأ والتقدير اول ما اقوله طبعا ما اقول صلة الموصول في محل جر اه عفوا اه اول الذي اقوله اول الذي اقوله الذي في محل جرب الاضافة وصلة الموصول لا محل له من الاعراب

145
01:07:06.550 --> 01:07:28.250
اذا يعني اول قولي حمد الله اذا ما انفتح الهمزة جعل اني احمد الله جعل ان اني احمد الله مصدرا مؤولا في محل رفع علي الخبرية والتقدير اول قول حمد الله

146
01:07:28.750 --> 01:07:48.500
حمد الله هو اول قولي. فاول مبتدأ اول قولي اول كلامي. اول تسبيحي اول دعائي اول ثنائي اول ذكر حمد الله. فالمصدر المؤول الذي تقديره حمد في محل رفع على الخبرية

147
01:07:54.150 --> 01:08:19.100
ويقال من كسر وقال اني صارت مقولة القول اوصلت الجملة كلها يعني هناك خلاف في تقديري ما انكسر من كسر لنأخذ الابساط ان كسرت جعلت الجملة مقول القول ومعلوم ان مقول القول

148
01:08:19.200 --> 01:08:52.400
جملة مقول القول في محل نصب الهمزة فيها تكسر وجوبا اكون بهذا قد ذكرت مواضع جوازي الوجهين معا ذكرت تسعة من مواضع جواز الوجهين معا. من جملة ايضا مواضع جواز الوجهين معا

149
01:08:52.550 --> 01:09:30.300
ان تقع بعد اي المفسرة ومن جملتها ايضا ان تقع بعد مذهل ومنذ بعد ومنذ نحو ما رأيته ان الله خلقني او منذ ان الله خلقني اي او مذئنا. الله خلقني

150
01:09:31.950 --> 01:09:59.150
اذا فتحت الهمزة جعلت ان مع مع معموليها في محل جرن بالاضافة الى مذ. او الى  واذا كسرت كانت جملة ابتدائية وكانت مذهلة تعينت اسميتها تعينك مر معنا انه تتعين اسمية منذ ومنذ في مواضع

151
01:09:59.200 --> 01:10:24.950
وتتعين الحرفية الجارة لهما في مواضع ويجوز الاحتمالان في مواضع اخرى مرة تفصيل هذا كلامي عند الكلام في باب اه عندي تفصيلي لكلامي حروف الجر نقف هنا مكتفيا بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

152
01:10:25.300 --> 01:10:44.400
وعلى اله  والحمد لله رب العالمين اولا