1
00:00:00.950 --> 00:00:25.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد

2
00:00:27.500 --> 00:00:55.800
وصلت الى الكلام في شرح لكن في شرح لكن من باب احرفي ان واخواتها او باب الاحرف المشبهة بالفعل من كافية ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه حتى اربط الكلام بعضه ببعض

3
00:00:56.200 --> 00:01:20.500
اخر ما تكلمنا به في اللقاء الماضي كان الكلام فيك ان قال رحمه الله تعالى وكأن للتشبيه وذكرت لكم في اللقاء الماضي انه لم يذكر من معاني كأن الا التشبيه. لم يذكر من معاني كان

4
00:01:20.800 --> 00:01:41.900
الا التشبيه في حين ان بعضهم وهذا كعادته كما مر معنا بالتفصيل في باب حروف الجر كعادته انه يذكر آآ اشهر المعاني او ما هو الاصل في معاني الحرف المقصود ببيان

5
00:01:41.950 --> 00:02:05.850
مسائله آآ يذكر الاصل من معانيه او الاشهر والاكثر استعمالا. ولذلك اكتفى التشبيه فيك ان والحقيقة كأن يأتي للتشبيه ويأتي كذلك لغيره تشبيه. يعني ذكروا من معاني كأن ان يكون مثلا للشك

6
00:02:05.850 --> 00:02:30.100
والظن ذكر ذلك جماعة من النحويين منهم ابن السيد بتشديد طبعا السيني وكسرها ابن سيد البطلة يوصي الاندلسي ذكر ابن السيد آآ ان كأن تأتي طبعا الاغلب والاكثر والمعروف في استعمالاتها ان تكون للتشبيه. الا ان ابن السيد

7
00:02:30.250 --> 00:02:56.250
البطلياوصي ذكر انها تأتي  الشك والظن وقال اذا كان خبرها اسما جامدا كانت للتشبيه. كان زيدا اسد كأن هذا قلم كأن هذه شمس اذا كان الخبر أسما جامدا كانت للتشبيه

8
00:02:57.250 --> 00:03:18.050
اما ان كان الخبر اسما مشتقا او كان جملة فعلية او كان شبه جملة فانها في ذلك كله للظن للشك والظن كانك مثلا تقول كان زيدا قال قائم هي عند ابن السيد البطل ياوسي

9
00:03:18.300 --> 00:03:38.300
ومن وافقه ابن السيد ومن وافق ابن السيد هي هنا للظن والشك لان الخبر اسم جامد. وكان زيدا يقوم بما اوكل اليه الخبر جملة فعلية فعلها متصرف ليس جامدا او كأن زيدا عندك او كأن زيدا في الدار في هذه

10
00:03:38.300 --> 00:04:04.950
آآ كأن هنا للشك او للظن. قال ومنه ومما تحمل فيه كأن على انها للشك والظن قولهم كأنك بالشتاء مقبل كانك بالشتاء مقبل كانك بالصيف مقبل اي اظنه مقبلا اظنه مدبرا الى اخره

11
00:04:05.250 --> 00:04:31.900
ومن معاني كانك ذلك ان تأتي للتحقيق يعني بمعنى ان للتحقيق اي للتأكيد بمعنى ان فالمعروف انه من معاني ان ان تكون للتحقيق. ذكر هذا المعنى اي ذكر جاء كأن للتحقيق اي مجيء كأن بمعنى ان الكوفيون وانشدوا عليه فاصبح

12
00:04:32.050 --> 00:05:06.300
بطن مكة مقشعر كأن الارض ليس بها هشام كأن الارض ليس بها هشام ومن المعاني ان تكون للتقريب ذكروا عليها من امثلتها او حملوا على ذلك كأنك بالشتاء مقبل. نفس المثال الذي قلنا للشك

13
00:05:06.300 --> 00:05:30.150
انك بالشتاء مقبل يريدون بذلك يريدون بذلك اي قرب اقبال او دخول الشتاء الفارسي ابو علي رحمه الله تعالى يقول الكاف هنا في كأنك حرف خطاب اذا قلنا هي للتقريب

14
00:05:30.400 --> 00:05:58.350
والباء في كأنك بي شتاء مقبل او بالشتاء مقبل الباء زائدة وقيل غير ذلك من التوجيهات ارجع الى معنى التحقيق واصبح بطن مكة مقشعرا كأن الارض ليس بها هشام هذا عند الكوفيين قالوا هنا للتحقيق

15
00:05:58.450 --> 00:06:17.350
وفي الشاهد نفسه يقال هنا للتعليل يعني بمعنى اللام او بمعنى لاجلي يعني فاصبح بطن مكة مقفى مقفى مقشعرة ان الارض ليس بها هشام قالوا ولا يمكن ان تكون كان هنا

16
00:06:17.400 --> 00:06:38.150
للتشبيه اقول قال وكأن للتشبيه واكتفى بمعنى واحد ثم قال وسنشرع في شرح هذا قال ولكن للاستدراك وذكر من معاني لكن المعنى الاصل فيها وهو الاستدراك او الاشهر فيها وهو الاستدراك. نحن الان

17
00:06:38.150 --> 00:07:08.650
تكلموا عن لكن المشددة النون. فاذا خففت فقيل لكن افادت الاستدراك وافادت غير الاستدراك كما سيأتي بيانه. لكن بتشديد النون للاستدانة  ثم قال قال رحمه الله تعالى ولكن للاستدراك هذا من حيث المعنى او ما هو الاغلب في معانيها او ما هو الاصل في معانيها

18
00:07:08.750 --> 00:07:36.000
ثم قال يتوسط بين كلامين متغايرين معنى يتوسط اي يشترط في ان ان تتوسط بمعنى لا يبتدأ الكلام بها. لا تقع في الابتداء تماما كما مضى بيانه اكثر من مرة تماما كالكلام في ان بفتح الهمزة

19
00:07:36.850 --> 00:08:12.100
لا تقع في ابتداء كلامي اذا قال يتوسط يعني بشرط ان يأتي متوسطا بشرط ان تأتي لكن متوسطة في صدر في في كلام بين كلامين متغايرين معنى. متغايرين معنى قبل ان اشرح في قبل ان اشرع في شرح هذا الذي قاله ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه

20
00:08:12.750 --> 00:08:31.500
اقول كما مر ان كان فيها خلاف هل هي مركبة او بسيطة كذلك الكلام فيه لكن واذكر قال قبل ان ابدأ في شرحي او في بيان الخلاف في تركبها او

21
00:08:31.500 --> 00:08:52.900
حاطتها اذكر ان الاصل في احرف المعاني او في حروف المعاني الاصل البساطة وعدم التركيز لا يقال بالتركيب الا بدليل قاطع جازم يقيني اذا الاصل في لكن انها بسيطة ليست مركبة

22
00:08:53.500 --> 00:09:20.600
الفراء رحمه الله تعالى تلميذ الكسائي قال لكن مركبة من لكن وان ثم حذفت نون لكن تخفيفا لان الكلام سيطول بها لو بقيت لكن ان سيطول الحرف جدا وكراهة النونات

23
00:09:21.050 --> 00:09:53.200
اذا حذفت نون لكن تخفيفا لعدم استطالة الحرف به ثم حذفت نون آآ ثم حذفت همزة ان فقيل لكنه اذا لكن مكونة على مذهب الفراء من لكن وان حذفت نون ان ثم حذفت هم النون لكن ثم حذفت

24
00:09:53.200 --> 00:10:25.150
حمزة ان ثم فقيل لكن وطبعا في هذا تكلف والاولى القول بالبساطة هناك مذهب ثان يقول انا لكن  من الله زائد ان اي الاصل لا ان ثم زيدت ثم زيدت

25
00:10:26.100 --> 00:10:59.900
الكاف وحذفت الهمزة فصار لكن اذا لا ان ثم زيدت الكاف فصار لا كأن ثم حذفت الهمزة فقيل. طبعا زيدت حذفت الى اخره فصار لكن وفي هذا تكلف اقبح واشد من التكلف الذي مر في مذهب الفراء

26
00:11:02.900 --> 00:11:19.650
وهناك مذهب رابع. اذا المذهب الاول القول في ببساطتها. وهو الاولى. القول الثاني مذهب الفراء. القول الثالث آآ آآ انها مركبة من لا وان ثم زيدت الكاف وحذفت همزة ان

27
00:11:20.150 --> 00:11:55.200
هذا الثالث الرابع مكونة مركبة من لا وكأن من لا وكأن ثم حذفت همزة ان يعني صار لا كأن ثم حذفت همزة ان وكسرت الكاف. فصار لكنه وهذا ايضا فيه تكلف

28
00:11:55.250 --> 00:12:25.150
قبيح ارجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال ولكن للاستدراك ثم قال يتوسط بين كلامين متغايرين. انا الان اتكلم عن لكن المشددة النون التي من اخوات ان وليس عن لكن فانه سوف يمر معنا بعد قليل عندما نبدأ باذن الله تعالى الكلام فيه

29
00:12:25.150 --> 00:12:54.650
حروف العطف او في احرف العطف سنجد ان من جملتها لكن بالنون الساكنة الخفيفة اذا لكن بتشديد النون التي هي من اخواتي ان شرطها ان تتوسط بين كلامين المقصود بالكلامين بين جملتين كاملتين. بين جملتين تامتين

30
00:12:55.150 --> 00:13:22.850
بين جملتين تامتين. ويشترط في لكن ان تكون واقعة في صدر الجملة الثانية في صدر الجملة الثانية اذا لكن بين جملتين كاملتين تامتين. ويشترط في لكن الواقعة بين جملتين كاملتين تامتين

31
00:13:22.850 --> 00:13:44.100
قلت بين جملتين كاملتين تامتين احترازا من لكن التي يليها اسم مفرد. فهذه احترازا من ان لكن الساكنة التي يليها اسم مفرد ولا يليها يعني ليس بشرط في لكن ان يليها مفرد. لكن ان وليها مفرد

32
00:13:44.100 --> 00:14:02.450
لكن الساكنة النون الاستدراكية او العاطفة يصح ان يليها مفرد. واما لكن المشددة النون التي هي من اخواتي ان فلا يليها مفرد بل يجب ان يليها جملة تامة هذا الشرط الاول

33
00:14:02.500 --> 00:14:25.500
الشرط الثاني يجب ان تكون لكن في صدر الجملة الثانية الشرط الثالث هذه الجملة الثانية لا يصح ان تكون خبرا. هذه الجملة الثانية التي في صدرها لكن لا يصح ان تكون خبرا عن مبتدأ

34
00:14:25.500 --> 00:14:46.600
في الجملة السابقة ولا يصح ان تكون خبرا عن لناسخ مر في الجملة السابقة لان الخبر اما ان يكون خبرا لمبتدأ وان واما ان يكون خبرا لفعل ناسخ او لاداة ناسخة سابقة

35
00:14:46.600 --> 00:15:07.700
لكن اذا يشترط ايضا في الجملة الثانية ان تكون ان تتصدر بلا كنة وايضا هذا شرط شرط وجوبي ووجودي. وهناك شرط عدمي وهو ان لا تكون هذه الجملة الثانية المصدرة

36
00:15:07.700 --> 00:15:31.600
لكن خبرا عن مبتدأ في الجملة السابقة لكن او خبرا لناسخ موجود في الجملة السابقة  وهناك شرط ثالث قلنا اولا ان تكون بين جملتين تامتين هذا الشرط الاول وهو شرط وجودي. الشرط الثاني

37
00:15:31.750 --> 00:16:08.550
وجودي وان تتصدر لكن صدر الجملة الثانية شرط ثالث وجودي ان تكون هاتان الجملتان متغايرتين لفظا ومعنى لفظا ومعنى او معنى فقط وليس لفظا فقط معنى فقط وليس لفظا فقط. اذا هذا شرط ثالث وجودي. الشرط الرابع العدمي الا تكون هذه الجملة الثانية

38
00:16:08.550 --> 00:16:38.900
المصدرة بلاكن خبرا عن مبتدأ للجملة آآ السابقة لكن او خبرا عن ناسخ موجود في الجملة السابقة لكن قال بين كلامين متغايرين كلامين متغايرين معنى لماذا قال متغيرين؟ معنى احترازا من التغاير لفظا فقط

39
00:16:38.950 --> 00:17:07.100
فانه لا يكفي يعني لا يصح ان تقع لكن صدر جملة ثانية لاحقة لجملة اولى والجملة الثانية مغايرة في اللفظ فقط وليس في اللفظ والمعنى وليس في المعنى فقط للجملة الاولى. بل يجب في الجملة الثانية ان تكون مغايرة

40
00:17:07.500 --> 00:17:33.250
لفظا ومعنى او معنى فقط موافقة في اللفظ او معنى فقط ولا يصح ان تكون في اللفظ مغايرة في اللفظ فقط طبعا هذا كلام يحتاج الى توضيح توضيح هذا الكلام ان يقال. توضيح هذا الكلام ان يقال

41
00:17:37.150 --> 00:18:07.150
ان قوله للاستدراك ان قوله للاستدراك اي لرفع ما يتوهم ثبوته مما تولد عن كلام سابق لان الاستدراك يقتضي يقتضي وجود كلام سابق. لذلك قال لكن الاستدراكي يتوسط اي هذا الحرف لكن بين كلامين متغايرين

42
00:18:07.450 --> 00:18:35.850
اذا الاستدراك هو المقصود به رفع ما يتوهم ثبوته مما تولد عن كلام سابق رفعه رفعا شبيها بالاستثناء المنقطع يعني لكنك تشبه الاستثناء المنقطعة. لان الاستثناء يكون استثناء من كلام سابق

43
00:18:35.950 --> 00:18:54.350
والاصل في المستثنى منه ان يكون الكل وفي المستثنى ان يكون الجزء او البعض او او ما نزل منزلة الجزء او البعض. والاستثناء منه متصل ومنه منقطع فشبهت لكن الاستدراكية

44
00:18:56.250 --> 00:19:23.900
من حيث المقصود منها كالمقصود بالاستثناء المنقطع لذلك قيل الاستدراك المقصود به لكن رفع ما يتوهم ثبوته مما تولد من كلام سابق رفعه شبيها بالاستثناء المنقطع يعني بعبارة اخرى لما كانت لكن

45
00:19:24.700 --> 00:19:54.650
ترفع عما بعدها حكم ما قبلها وسأوضح هذا بالامثلة لما كانت لكن ترفع عما بعدها حكم ما قبلها اذا يشترط وجود قبلها وبعدها ووجود لكن بين الذي قبلها وبعدها لزم التوسط بين كلامين متغايرين لفظا ومعنى او متغايرين معنى فقط

46
00:19:55.550 --> 00:20:16.650
متفقين في اللفظ ولا يصح وقوعها بين كلامين متغايرين لفظا فقط دون التغاير في واللفظ او في المعنى دون اللفظ مرة ثانية ارجع الى هذا الى مزيد من التوضيح فاقول

47
00:20:20.600 --> 00:20:43.600
نحن في لكن سنثبت لما بعدها حكما يخالف حكم ما قبلها سنثبت لما بعدها حكما يخالف حكم ما بعد ما قبلها وهذا علة ايجاب توسط ان تكون بين كلامين متغايرين

48
00:20:44.150 --> 00:21:11.750
متغايرين في النفي والاثبات مثلا يعني الاول منفي الثاني مثبت يعني الكلام الاول منفي اذا الثاني مثبت. او الكلام الاول مثبت اذا الثاني منفي سواء كان الذي قبلها وبعدها متضادين سواء كانا متضادين

49
00:21:12.150 --> 00:21:41.650
كانا اي الذي قبلها وبعدها متضادين نحو ما هذا اسود لكنه ابيض في هذه التركيب او في هذا المثال هنا كلامان متغايران في اللفظ ما هذا اسود ما هذا اسود نفي

50
00:21:42.000 --> 00:22:06.500
لكنه ابيض اثبات ما هذا اسود لكنه ابيض اذا سواء كان متضادين او كانا متناقضين مثل ما هذا ساكنا؟ طبعا على ان ما هنا ما هذا ساكنا؟ على انها اخت ليس

51
00:22:06.550 --> 00:22:29.400
ما هذا اسود ما هذا اسود على انها اخت ليس ما هذا اسود على انها التميمية يعني اخته ليس الحجازية ما هذا ساكن على انها التميمية ما هذا ساكنا على انها الحجازية. اخت ليس

52
00:22:29.450 --> 00:22:54.450
اذا سواء كان اي الذي قبلها وبعدها متضادين نحو ما هذا اسود او ما هذا اسود لكنه ابيض ما هذا اسود نفي. لكنه ابيض اثبات او كانا متناقضين ما هذا ساكن او ما هذا ساكنا لكنه متحرك فالحركة

53
00:22:54.800 --> 00:23:36.550
نقيض السكون نعم اذا قال متغايرين باللفظ والمعنى كما في الامثلة السابقة ما هذا اسود لكنه ابيض في اللفظ يعني بين النفي والاثبات وفي المعنى اذا معنى اي من حيث المعنى فقط

54
00:23:37.250 --> 00:24:08.600
سواء تغايرا لفظا ومعنى كما في الامثلة السابقة او معنى فقط لذلك قال متغايرين معنى احترازا من من التغاير في اللفظ فقط. فانه لا يكفي لا يكفي لصحة قولي لكن فيشترط لصحة دخولي لكن بين كلامين متغيرين ان يكونا متغيرين لفظا ومعنى كما سمعتم في الامثلة او

55
00:24:08.600 --> 00:24:37.500
ان يكونا متغايرين معنى فقط متفقين في اللفظ كما في قولنا وعفوا ان يكون متغايرين في المعنى فقط كما في قولنا زيد غائب تغاير في انا الان سامثل لتغاير في المعنى فقط وليس تغايرا في اللفظ

56
00:24:38.100 --> 00:25:12.300
والمعنى معا زيد غائب الكلام اثبات زيد غائب. الكلام اثبات لكن عمرا حاضرا لكن عمرا حاضر الكلام ايضا اثبات زيدون غائب الكلام اثبات ليس فيه نفي ولا شبه النفي لكن عمرا حاضر الكلام ايضا اثبات

57
00:25:13.400 --> 00:25:34.300
ليس قبله نفي ولا شبه نفي ولكن التغاير في المعنى اثبتنا لزيد الغياب لقولنا زيد غائب من حيث الحكم يعني من حيث المعنى اثبتنا لزيد للغياب واثبتنا لعمرو الحضور حين قلنا لكن عمرا

58
00:25:34.350 --> 00:26:06.850
حاضر ومثال التغير في المعنى فقط دون التغاير في اللفظ. التغاير في اللفظ يعني بين الاثبات والنفي قوله تعالى ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن الله سلم ولكن الله سلم

59
00:26:07.600 --> 00:26:52.900
اي ولكن الله سلمكم اي لم يوركهم كثيرا اذا صار ولو اراكهم كثيرا لفشلتم وتنازعتم ولكن الله سلم. اذا هنا اي ولكن الله ما اراكهم كثيرا التغاير المعنى فقط لماذا في المعنى فقط

60
00:26:53.050 --> 00:27:21.750
لان لو هنا تفيد الامتناع يعني امتنعت اراءة الله سبحانه وتعالى للمخاطب هنا ولو اراك هم كثيرا اي للرسول صلى الله عليه وسلم ما حصلت اذا انتفت الاراءة هنا ولكن الله سلم اي ولكن الله ما اراكم. اذا انتفت ايضا في المعنى

61
00:27:30.500 --> 00:28:05.000
اذا تغاير توافق في اللفظ نفي ونفي ولكن التغاير في المعنى نرجع الى قولي ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال وتخفف فتلغى اذا الان الكلام عن حكم تخفيف لكن قال وتخفف فتلغى

62
00:28:06.850 --> 00:28:34.700
اذا لكن اختلف حكمها من حيث الالغاء عن حكم ان ان اذا خففت فالغالب الاكثر الالغاء والقليل الاعمال واما ان اذا خففت فقيل ان فالاعمال واجب واما كأن اذا خففت

63
00:28:35.000 --> 00:29:04.350
مر معنا الكلام في كأن قال تخفف فتلغى على الافصح والقليل اعمالها يعني كأن في الغائها بعكس ان في الغائها حكمه كان المخفف من حيث الاعمال بعكس حكم ان المخفف من حيث الاعمال

64
00:29:04.850 --> 00:29:35.650
كثرة وقلة واما لكن فتخفف فتلغى اي فتلغى عنده وجوبا عنده وجوبا وفاقا لمذهب الجمهوري تلغى اي وجوبا لانه ما قال في الافصح كما قال في كان فتخفف فتلغى في كان قال وتخفف فتلغى في الافصح

65
00:29:37.100 --> 00:30:06.500
اذا وتخفف فتلغى يقصد وجوبا وفاقا لمذهب الجمهور خلافا لمذهب يونس شيخ سيبويه والاخفش الاوسط تلميذ سيبويه فانهم اجازوا اعمالا لكن بعد تخفيفها ومن امثلة اعمالها ومن امثلة الغائها والشواهد القرآنية موجودة

66
00:30:10.350 --> 00:30:46.800
الشواهد القرآنية لالغائها موجودة لتخفيفها والغائها كثيرا من ذلك قوله تعالى في قراءة ولكن الله قاتلهم ولكن الله في قراءتنا ولكن الله قتلهم الم تقتلوهم ولكن الله قتلهم برفع لفظ الجلالة في قراءتنا فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم بالتشديد والالغاء. فلم تقتلوهم ولكن الله

67
00:30:46.800 --> 00:31:19.500
بالتخفيف والالغاء. ولكن الله بالتجديد والاعمال طيب ارجع الى قوله ولكن للاستدراك قلت ذكر الاشهر من معانيها وذكر حكمها للمشددة انها يجب ان تقع بين كلامين متغايرين لفظا ومعنى او معنى فقط دون التغاير في اللفظ ولا يصح وقوعها بين كلامين متغير

68
00:31:19.500 --> 00:31:40.850
في اللفظ فقط دون ان يكون هناك تغير في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط ذكر الاستدراك والمشهور انها تأتي للاستدراك هذا المتفق عليه وتأتي ايضا لغير دراكي قالوا تأتي للتوكيد

69
00:31:41.350 --> 00:32:24.750
تماما ان وان تأتي للتوكيل تارة وللاستدراك تارة اخرى. تأتي للتدريك للتوكيد وللاستدراك يعني الاصل ان تكون والغالب ان تكون الاستدراك وقد تأتي لي  توكيدي ثم مثلوا بالتوكيد  حولنا لو جاء زيد

70
00:32:27.250 --> 00:33:03.150
لاكرمته لكنه لم يجئ لو جاء زيد لاكرمته لو يقال حرف امتناع لامتناع عين تفى حصول المجيء لكنه لم يجيء اذا انتفى ايضا حصول المجيء فاكدت لكن هنا بقولنا لكنه لم يجئ اكدت امتناع حصول المجيء المستفاد من لو

71
00:33:03.250 --> 00:33:27.000
لانني كما قلت لكم لو تفيدوا الامتناع يعني من جملة الاستعمالات لو ليس بالضرورة ان تكون لو لهذا المعنى فقط لو تأتي لمجموعة من المعاني من جملة معانيها ان تكون حرف امتناع الامتناع. اي امتنع حصول الجواب لامتناع حصول الشرط لان لو حرف شرط غير جازم

72
00:33:27.150 --> 00:33:50.800
بعكسها لولا اه عفوا بعكسها لما التي هي حرف وجود من معانيها ان تكون حرف وجود لوجود. من معاني لما انها تأخذ عكس معنى لو لو حرف امتناع الامتناع. امتنع حصول الجواب لامتناع حصول الشرط

73
00:33:51.200 --> 00:34:11.200
ولما تأتي حرفا من معانيها ان تكون بعكس لو الامتناعية يعني ان تأتي حرف وجود لوجود لما جاء اكرمك لما نجح لما اجتهد نجح لما صدق كوفي لما كذب عوقب يعني انما حصل

74
00:34:11.200 --> 00:34:37.050
عقاب لحصول الكذب. انما حصلت المكافأة وجدت المكافأة لوجود الصدق. انما وجد النجاح لوجود المذاكر لو جاء لاكرمت آآ لما جاء اكرمته وجد الاكرام لوجود المجيء. حرف وجود لوجود ولولا من ضمن من جملة معاني لولا

75
00:34:37.400 --> 00:34:59.800
التي تأتي لعدد من المعاني ان تكون جامعة بين معنيين لو ولما. يعني ان تكون حرف امتناع لوجود لو حرف امتناع الامتناع من معانيها من معاني لما حرف وجود لوجود من معاني لولا ان تكون حرفا امتناع لوجوده

76
00:34:59.800 --> 00:35:35.200
امتنع حصول الجواب لوجود الشرط. لولا زيد لاكرمتك لولا الزحام لوصلت لولا المطر لاتيت. امتنع حصول الاتيان لوجود المطر. لولا زيد لاكرمت امتنع حصول الجواب لوجود زيد لولا زيد لزرتك. امتنع حصول الزيارة لوجود زيد. لولا المطر لاتيت امتنع حصول الاتيان وجود

77
00:35:35.200 --> 00:36:03.150
لولا الزحام لما تأخرت او لولا الزحام لا اه لو لا زحامه لم اتأخر اذا حصل آآ لولا الزحام لوصلتم امتنع حصول الوصول لوجود الزحام نرجع الى قوله آآ لولا للاستدراك قلت يمكن ان تأتي ايضا للتوكيد

78
00:36:03.350 --> 00:36:32.250
قال رحمه الله تعالى ويجوز ومعها الواو. ويجوز معها الواو  ويجوز معها الواو ما الذي يقصده بقوله ويجوز معها الواو؟ يعني يجوز ان تقترن بالواو. لماذا يقول هذا الكلام؟ ما علاقة الواو هنا؟ لانه

79
00:36:34.550 --> 00:37:01.550
لكن اذا خففت اذا خففت لكن  فانه من معانيها ان تخرج للاستدراك فقط او ان تكون عاطفة ايضا فهل يصح ان يدخل عليها عاطف؟ لذلك قال ويجوز معها الواو. سارجع الى هذه النقطة مرة

80
00:37:01.550 --> 00:37:42.350
ثانية بعد ان انتهي من قوله وتخفف فتلغى. اذا تخفف فتلغى وجوبا عند الجمهور. خلافا ليونس خلافا للاخفشي فانهم اجازوا الاعمال مع تخفيف مع تخفيفها نعم  اذا خففت بقول ايه العمل صارت مسألة مدخولها مسألة معمولها كالكلام في مسألة معمول او مدخول

81
00:37:43.500 --> 00:38:12.400
آآ ما قبلها من الاحرف اذا خفف واذا الغي باتصال ما ان واخواتها تدخل عليها ماء فاذا دخلت عليها ما ابطل تعاملها في الافصح فيما عدا ليت وقد مر تفصيل هذا الكلام فاذا الغي العمل جاز الدخول على الجملة الاسمية وعلى الجملة الفعلية

82
00:38:12.400 --> 00:38:39.150
لكن اذا خففت والغي العمل على الاكثر والافصح خلافا ليونس والاقفش ولمن وافقهما صح دخول على الجملتين صح دخول لكن المخفف من لكن الملغاة صح دخولها على الجملتين الاسمية والفعلية

83
00:38:43.850 --> 00:39:05.100
طيب قال آآ ينبغي ايضا ان ينبه الى ولم يذكر هذه المسألة انه يجوز حذف اسمها يجوز حذف اسمها كما جاء هذا حذف اسم كما مر معنا في حذف اسم

84
00:39:05.400 --> 00:39:27.900
آآ ان وجوبا المخففة وحذف اسمك ان المخفف من كان. اذا يحذف الاسم كقوله كقول الشاعر ما كنت ممن يدخل العشق قلبه. اي يدخل العشق قلبه. وما كنت ممن يدخل العشق قلبه

85
00:39:28.250 --> 00:40:15.400
ولكن ولكن من يبصر جفونك يعشق ولكن من يبصر جفونك يعشق اي ولكنه الحال هنا الان النون مشددة. ولكن من يبصر جفونك يعشق. اي ولكنه الحال والشأن الحال والشأن انه من يبصر جفونك يعشق

86
00:40:15.500 --> 00:41:00.750
من يعشق جفونك يعشق فعل مضارع جواب الشرط من هنا ولكن من يبصر؟ من في محل رفع مبتدأ لماذا هو مبتدأ؟ لانه تلاه فعل متعد استوفى موفوء مفعوله يبصر دفوناك

87
00:41:00.800 --> 00:41:26.550
واذا تلا اسماء الشرق واسماء الاستفهام فعل متعد استوفى مفعوله كانت هذه الاسماء في محل رفع على الابتداء نعم اذا يجوز حذف اسمها واذا حذف كان ضمير الشأن وكانت الجملة هي الخبر في محل رفع خبر

88
00:41:28.100 --> 00:41:46.200
ثم قال وتخفف وتفه تلغى اي في الافصح او في الاكثر واذا الغيت صح دخولها على الجملتين ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى واحسن اليه ويجوز معها. معها اي مع لكن

89
00:41:46.200 --> 00:42:12.650
بالنون الخفيفة ومع لكن بالنون المشددة اي معها الضمير لا يتوهم انه يرجع الى الخفيفة فقط. قال ويجوز معها اي مع لكن ومع لكن ان تدخل عليها الواو كما في قوله تعالى ولكن كانوا هم الظالمين

90
00:42:13.450 --> 00:42:41.250
ولكن كانوا هم الظالمين ويمكن ايضا ويجوز معها الواو اذا الواو جائزة مع المشددة النون ومع المثقلة النون. ولكن لفظة يجوز يعني ليس لا يتوهم من هذا لا تتوهم من قوله ويجوز معها ان الضمير راجع الى الخفيفة فقط

91
00:42:42.000 --> 00:43:08.650
لكن المشددة تأتي معها الواو كما في قوله تعالى ولو اراكهم الله كثيرا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الامر ولكن  الله كما ترى ولكن الله الواو دخلت على المشددة النون. اذا ويجوز معها اي مع المشددة النون

92
00:43:08.650 --> 00:43:38.300
مع المثقلة النون الواو ولكن معها اي مع المشددة النون والمثقلة النون ولكن لان الكلام جاء بعد المخففة النون فينبغي ان ينبه الى انه ليس عليك ليس لا يصح ان تتوهم انت المتعلم ان المخففة تجب معها النون

93
00:43:38.750 --> 00:44:06.200
المثقلة النون قولا واحدا تأتي مع هالواو وتأتي من غير الواو واما المخففة النون لكن المخففة من لكن خشي ابن الحاجب رحمه الله تعالى ان تتوهم ان مخففة تجب معها الواو. لذلك عبر بلفظة يجوز. قال ويجوز

94
00:44:06.550 --> 00:44:29.800
اي اتصال الواوي مع مجيء الواوي او اقترانه لكن ولكن بالواو لكن المخففة ولكن بالواو ولكن المثقل بالواو على سبيل الجواز وليس على سبيل الوجوب. من امثلة اقتران مشددة بالواو قوله تعالى ولكن الله

95
00:44:30.100 --> 00:44:52.100
من امثلة اقتران المخففة بالواو ومرة ثانية اقول على سبيل الجواز قوله تعالى ولكن كانوا هم الظالمين ولكن مرة ثانية لا تتوهمن ان المخففة لا يصح ان تكون الا بالواو

96
00:44:52.100 --> 00:45:14.300
لانه قال ان الاقتران بالواو على سبيل الجواز. اذا يصح في المخففة ان تقترن بالواو كما في قوله تعالى ولكن  كانوا هم الظالمين ويجوز الا تقترن بالواو كما في قول الشاعر ان ابن ورقاء لا تخشى بوادره

97
00:45:14.650 --> 00:45:49.050
ان ابن ورقاء لا تخشى بوادره. لكن وقائعه في الحرب تنتظر. لكن وقائعه في الحرب تنتظر. فجاء بلاك جاء بلاكن غير مقترنة بالواو. لكن المخففة اكون بهذا او قبل ذلك اقول بالنسبة المخففة. اذا اقترنت بالواو وهذه المسألة انهي بها الكلام لكن

98
00:45:49.100 --> 00:46:11.900
لكن المخففة اذا اقترنت بالواو زعم ابن ابي الربيع الاندلسي الذي ذكرته بالامس صاحب اشهر وافضل في رأيي شروح الجمل الموجود بين ايدينا البسيط في شرح جمل الزجاجي لابن ابي الربيع. وصاحب الكتاب العظيم

99
00:46:12.050 --> 00:46:39.350
الملخص في ضبط قوانين العربية وصاحب غير هذه من التصانيف زعم ان لكن اذا اقترنت بالواو هي عاطفة لجملة على جملة وان كونها عاطفة كون لكن المخفف المقترن بالواو ان كونها عاطفة لجملة على جملة هو ظاهر كلام سيبويه

100
00:46:41.400 --> 00:47:20.650
وقيل ان لكن المقترنة بالواو العاطفة لجملة عن جملة ان لكن للاستدراك والواو اعتراضية واما ان وليها مفرد فقط كما سيأتي بيانه في حروف العطف فهي عاطفة فقط اكون بهذا قد انهيت الكلام فيما يتعلق بمسائل لكن واكون بهذا قد وصلت الى الكلام في ليلة

101
00:47:20.650 --> 00:47:48.200
اقف عند هذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والحمد لله رب العالمين مين ؟ اولا واخرا، والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته