1
00:00:00.700 --> 00:00:29.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وسيدنا وقائدنا وقدوتنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الحمد لله ثم الحمد لله اما بعد فالكلام الان في

2
00:00:29.550 --> 00:00:58.800
حرفي الاستفهام قال ابن الحاجب احسن الله اليه ورحمه ورحمنا تعالى حرف الاستفهام الهمزة وهل اذا الذي للاستفهام عند ابن الحاجب الهمزة هل وتقدم في باب حروف العطف ان ام

3
00:00:58.950 --> 00:01:25.300
من جملة حروف العطف تنقسم الى متصلة ومنقطعة منفصلة ام المنفصلة من جملة احرف الاستفهام ايضا عند كثير من النحات وبالتالي صارت ومن ثم صارت احرف الاستفهام ثلاثة الهمزة هل اتفاقا ومنهم من ادخل فيها

4
00:01:25.400 --> 00:01:50.800
المنفصلة على ما مضى تفصيله في باب حروف  قال رحمه الله لهما صدر الكلام. اي لهذين الحرفين الكلام وقد مضى في اللقاء الماضي لم كان لاحرف التحضيض واللوم والنفي والاستفهام

5
00:01:51.050 --> 00:02:09.550
والشرط وغيرها كل ما يؤدي او يؤدى به معنى من المعاني فحقه ان يكون في صدر الكلام ليبتدأ بهذا المعنى من اول الكلام اذا لهما الصدارة لهذا الغرض. هذا هو المعهود في حروف المعاني

6
00:02:10.300 --> 00:02:34.850
ولهما الصدارة ايضا لسبب اخر. وهما وهو انهما سؤال والمنطق والعقل ان السؤال يجب ان يسبق المسئول عنه فلا يعقل ان تذكر المسؤول عنه ثم تتلوه بالسؤال اذا انما قدم او قدمت احرف الاستفهام لانهما سؤال

7
00:02:35.250 --> 00:02:55.400
والمنطق يقتضي ان تبدأ بالسؤال ثم تتلو تتلو السؤال بذكر المسئول عنهم مرة ثانية يعني اقول لانهما يدلان على معنى هذا السبب الاول وهو هذا الاستفهام وهذا السؤال طلب حصول العلم بامر

8
00:02:55.450 --> 00:03:15.800
لم يكن معلوما عند المتكلم وقت السؤال به ويطلب حصوله حصول هذا العلم من المخاطب. اذا لانهما نوع من الكلام حقه كالشرط كالنفي الى اخره. ان يبتدأ به الكلام من اول الامر كما مضى بيانه في اكثر من موضع

9
00:03:16.100 --> 00:03:41.550
قال حرفا الاستفهام الهمزة وهل طبعا وتلحق بهما ام المنفصلة لهما صدر الكلام تقول يبين يمثل لي الهمزة وهل وهما في صدر الكلام تقول ازيد قائم وقد تلاهما وقد تلا الهمزة جملة اسمية واقام زيد

10
00:03:41.650 --> 00:04:03.250
قتلتها جملة فعلية وتكرار المثال هنا مقصود يعني ليس تكرار لمجرد مزيدا من الايضاح. يريد ان يقول هنا ان الهمزة تدخل على جملة اسمية وتدخل على جملة فعلية بمعنى لا تختص بالدخول على سمية فقط او على فعلية فقط

11
00:04:03.300 --> 00:04:20.850
بل تدخل عليهما معا ولانها لا تختص بواحدة منهما على ما مضى بيانه اكثر من مرة لم تعمل يعني همزة الاستفهام وكذا هل من جملة الاحرف المهملة غير العاملة لعدم الاختصاص

12
00:04:22.300 --> 00:04:45.850
او يقال لما لم تختص لم تعمل فتكرار المثال ازيد قائم واقام زيد للدلالة على انها غير مختصة بنوع معين من نوعي الجملة ثم قال وكذلك هي. هل اي واستعمال هل كاستعمال الهمزة في هاتين الجملتين؟ تقول ازيد قائم وهل

13
00:04:45.850 --> 00:05:17.550
زيد قائم واقام زيد وهل قام  ثم قال والهمزة اعم تصرفا بمعنى كما هو معهود في امي كل باب او في كل باب في كل باب له مجموعة من الادوات تعمل العمل نفسه. هناك ام

14
00:05:17.550 --> 00:05:42.450
هذا الباب قال والهمزة اشارة الى امية الهمزة قال والهمزة اعم تصرفا ثم قال مدللا لان الهمزة اعم من هل والهمزة اعم تصرفا اي تختص الهمزة في مواضع تستعمل فيها الهمزة ولا تجوز فيها

15
00:05:42.800 --> 00:06:07.800
هل قال من جملة ما تختص به الهمزة يريد ان يذكر الان المواضع التي تختص بها الهمزة تعمل فيها الهمزة دون هل قال تقول ازيدا ضربت يريد بهذا جواز الفصل بين الفعل ومعموله. هذا جائز في الهمزة

16
00:06:09.300 --> 00:06:32.550
غير جائز في هل او هو كثير في الهمزة ليس كثيرا في هل او هو الاصل في الهمزة وليس اصلا في هل وتضرب زيدا وهو اخوك هنا المقصود استفهام انكاري او توبيخي

17
00:06:33.050 --> 00:06:54.550
والاستفهام الانكاري التوبيخي مما تختص به الهمزة. ولا يجوز ان تؤدي استفهاما انكاريا توبيخيا بهل هذا فرق من جملة الفروق بين الهمزة وهل اذا وتضرب زيدا وهو اخوك لاختصاص الهمزة بالاستفهام الانكاري التوبيخي

18
00:06:54.650 --> 00:07:15.600
وزيد عندك ام عمرو؟ اي ومن جملة ما تختص به الهمزة انها تقع في مقابلة امن المتصلة يعني للتعيين تستعمل للتعيين في حين ان هل لا تكون للتعيين؟ هل لا تكون الا

19
00:07:15.700 --> 00:07:37.600
التصديق الرابع مما تختص به الهمزة قال و اثم اذا ما وقع وا افمن كان اوى من كان دون هل يقصد بهذه الايات الكريمات ان من جملة ما تختص به

20
00:07:37.700 --> 00:07:56.000
الهمزة دون هل تنفرد به الهمزة ولا يصح في هل انها اذا كانت في جملة معطوفة بثم ثم اذا ما وقع او بالفاء افمن كان او بالواو اوى من كان

21
00:07:56.150 --> 00:08:19.100
قدمت همزة الاستفهام على العاطفي جاءت قبل العاطف تنبيها على اصالتها اصالة الهمزة في التصدير ثم اذا ما وقع امنتم افمن كان على بينة مين من ربه افمن زين له

22
00:08:19.500 --> 00:08:49.850
سوء عمله او من كان ميتا فاحييناه وكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم الى اخره. دون هل فلا يصح في هل ان تقدم على عاطفي هذا المقدار هو الذي اكتفى به ابن الحاجب رحمه الله تعالى فيما يتعلق بهذين الحرفين ولم يزد

23
00:08:49.850 --> 00:09:07.700
فوق ذلك اشار الى اربعة من الفروق بين همزة بين الهمزة وهل واشار الى ان سارجع الى الكتاب مرة ثانية واشار ايضا الى ان الهمزة اعم تصرفا يعني اشارة الى ان الهمزة

24
00:09:07.750 --> 00:09:32.150
ام احرف الاستفهام من عدة جهات من جملة الجهات انها اعم تصرفا طبعا ادوات الاستفهام احرف واسماء المتفق على حرفية الهمزة و هل وما عدا الهمزة وهل اسماء الهمزة اصل

25
00:09:32.250 --> 00:09:57.300
ادوات الاستفهام والام وذلك لمجموعة من الامور اول الامور انا الان ساعدد امورا جعلت الهمزة اما للباب ثم بعد ذلك انتقل الى فروق بين الهمزة وهل ومن جملة الامور التي ساعددها مما تختص به الهمزة. ومما اهلها للامية نستنبط ايضا الفروق. احيانا وانا

26
00:09:57.300 --> 00:10:16.850
وانا اعدد اسباب الامية من اسباب الامية نأخذ الفروق ايضا اول سبب من اسباب امية الهمزة كونها حرفا وسائر اخواتي اعدها الاسماء والاصل في افادة المعاني هو للحروف دون الاسماء

27
00:10:16.950 --> 00:10:39.650
اذا كانت هل كانت الهمزة اما لاين وكيف ومتى ومن وايانا وان لان تلك اسماء في حين ان الهمزة حرف والحرف هو الاصل في افادة المعاني تقول وهل تشاركها في الحرفية

28
00:10:39.750 --> 00:11:05.500
اذا من هذا الوجه بمفرده لا تستحق الهمزة الهمزة الامية لمشاركتها هل بهذا الوجه لكن هناك اوجه اخرى تنفرد بها الهمزة عن هل واضح هذا السبب الاول السبب الثاني من اسباب الامية من كونها كون الهمزة اقوى في باب الاستفهام

29
00:11:06.200 --> 00:11:30.400
لماذا؟ لانها تدخل في مواضع الاستفهام كلها وغيرها من ادوات الاستفهام مما يستفهم به من ادوات الاستفهام يلزم موضعا معينا يعني على سبيل المثال من تختص بالسؤال عمن يعقل والهمزة تستعمل في من يعقل وفيما

30
00:11:30.800 --> 00:12:04.350
لا يعقل  ما تختص بالسؤال عما لا يعقل والهمزة فيهما معا. اي للعاقل وغيره كيف تختص بالحال؟ اين بالمكان متى بالزمان؟ انا انى بالزمان والمكان او الحال. ايان للزمان كم للعدد؟ اذا كل من هذه الادوات يختص بنوع معين يسأل عنه بهذه الاداة. في حين ان

31
00:12:05.300 --> 00:12:26.700
آآ الهمزة يسأل بها عن لا تختص بنوع معين مما يسأل به اه يسأل بغيرها عنه هل لا يسأل بها في جميع المواضع الا ترى انه لا انك تقول ازيد عندك ام عمرو ولا يجوز ان تقول؟

32
00:12:26.900 --> 00:12:53.300
هل زيد عندك ام عمرو  الثالث من اسباب الامية انها تلزم الاستفهام. اتكلم عنها الحقيقة او مجازا وسائر اخواتها ما عدا هل تخرج عن الاستفهام الى الشرطي مثلا اذا تخرج عنه الى غيره حقيقة او

33
00:12:53.650 --> 00:13:14.450
او مجازا من تكون استفهامية وتكون شرطية تكون موصولية تكون الى اخره. طب حرفا للجر تكون الى اخره. وهكذا  ما تأتي موصولية تأتي نافية تأتي تعجبية تأتي انواعها كثيرة هل تخرج الى معنى قد

34
00:13:17.900 --> 00:13:52.700
هل الهمزة تلزم ماذا  لا تخرج عنه هل قد تخرج الى معنى قد يعني صار عندنا في احرف التوقع والتحقيق قلنا قد  لعل وان على مذهبي اطرب وهل ايضا ذكروا على ذلك الذي يرى ان هل تخرج الى معنى قد ذكروا على ذلك قوله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكور

35
00:13:52.700 --> 00:14:12.500
والواقع انه بالفعل قد اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا وكذلك هل تخرج الى النفي؟ هل جزاء الاحسان الا الاحسان والمعنى والله اعلم ما جزاء الاحسان الا

36
00:14:12.600 --> 00:14:36.250
الاحسان ليس جزاء الاحسان الا الاحسان وكم الاستفهامية تخرج الى معنى ربة لافادة التكفير وهي كم الخبرية كم رجل اكرمت تريد ان تقول قد اكرمت عددا كبيرا من الرجال اذا وسائر ما عدا كم؟ وهل

37
00:14:37.000 --> 00:14:58.400
ذكرت الان كم وهل ما عدا كم وهل ومن وما تخرج الى الشرق ايضا من الادوات من ادوات الاستفهام رابع اسباب الامية توسعهم فيها. اكثر مما توسعوا في غيرها من ادوات الاستفهام. فلم يستقبحوا ان يكون بعد

38
00:14:58.400 --> 00:15:17.650
المبتدأ او الخبر وان يكون الخبر فعلا نحو ازيد قام واستقبحوا ذلك في غيرها من حروف الاستفهام لقلة التصرف قالوا لا يجوز ان تقول هل زيد قام زيد قام جائز

39
00:15:17.950 --> 00:15:40.650
هل زيد قام هذا من جملة الفروق لا يصح لقلة التصرف لعدم استعمالها بفنون كثير كثيرة من التراكيب الخامس من اسباب الامية آآ وهو معنى اعم تصرفا. هذا الخامس من اوجه الامية هو يوضح معنى

40
00:15:40.650 --> 00:16:07.750
كقول ابن الحاجب اعم تصرفا ايضا بشكل اكبر طبعا الاسباب الماضية ايضا تدل على انها اعم تصرفا هنا المعاني التي تخرج عنها من الاستفهام الحقيقي الى غيره قالوا تخرج الى مجموعة من المعاني تخرج عن الاستفهام الحقيقي الى مجموعة من

41
00:16:07.750 --> 00:16:38.400
معاني كخروجها الى التسوية وليس المقصود بهمزة بالهمزة التي نخرج عن الاستفهام الى التسوية تلك التي تتلو كلمة سواء بخصوصها كما مر معنا في فيما مضى بل قد تقع بعد همزة التسوية وقد تقع بعد غيرها مثل ما ابالي احصل هذا؟ ام هذا؟ هنا تسوية

42
00:16:38.450 --> 00:16:57.500
ما ادري حصل هذا ام هذا ليت شعري اهذا ام هذا الى اخره؟ فهنا ليست يعني الهمزة التي تخرج الى التسوية عن الاستفهام الحقيقي الى التسوية ليست مخصوصة وقوعها بعد سواء قد تقع بعد غيرك

43
00:16:57.750 --> 00:17:17.200
كما مر معنا فيما مضى والضابط هنا ان الهمزة الداخلة على جملة يصح حلول المصدر في محلها لقوله تعالى سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ونحو ما ابالي اقاكم اه اقمت

44
00:17:17.500 --> 00:17:38.800
آآ ما ابالي قمت ام قعدت او اقمت ام قعدت؟ فكما ترى هنا يصح سواء سواء عليهم الاستغفار وعدمه وما ابالي بقيامك وعدمه اذا تخرج الى التسوية وتخرج الى الانكار الابطالي

45
00:17:40.400 --> 00:18:02.750
انكار ابطالي تقتضي ان ما بعدها غير واقع وان من ادعاه ادعى وقوعه كاذب كما في قوله تعالى افصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا وكقوله فاستفتهم الربك البنات ولهم

46
00:18:03.450 --> 00:18:30.300
البنون وافسحر هذا وشهدوا القهم ويحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه وافعينا بالخلق الاول بل هم في نفس من خلقهم جديد ومن جهة افادة هذه الهمزة نفي ما بعدها لزم ثبوته ان كان منفيا

47
00:18:31.650 --> 00:19:00.050
هذه فائدة مهمة اذا خرجت الهمزة الى الانكار الابطالي افادت  نفي اليس هكذا؟ طيب من هذه الجهة ان كان منفيا في الاصل اذا لزم الثبوت لان نفي النفي ومنه من هذا قوله تعالى اليس الله بكاف

48
00:19:00.950 --> 00:19:30.100
عبده   الم يجدك يتيما فاوى وجاء بعدها ووجدك ضالا  الم يجعل كيدهم في تضليل نفيه ثم جاء بعدها وارسل عليهم طيرا الاثبات فكن عطف اثباتا على اثبات لانه خرجت ماذا

49
00:19:31.300 --> 00:19:53.350
من النفي الى الاثبات   ولهذا قالوا ولهذا ايضا كان قول جرير في عبدالملك بن هشام الستم خير من ركب المطايا واندى العالمين بطون راح كان مدحا بل قيل انه امدح بيت قالته العرب. يعني عندما يقال

50
00:19:53.500 --> 00:20:11.700
انسب بيت اهجى بيت اذم بيت الى اخره امدح بيت هو آآ قول جرير ولهذه القصة او لهذه القصيدة قصة جميلة. يعني لو رجعت الى قصة هذه القصيدة لها قصة جميلة جدا

51
00:20:12.000 --> 00:20:39.100
دخول جرير الى عبدالملك وجمال القصة في مطلعها وجمال القصة في شيء اخر ايضا من داخل ابيات القصة في المطلع قال جرير اتصحو ام فؤادك غير صاحي وقال له هشام بل فؤاد امك يا ابن كذا وكذا

52
00:20:39.150 --> 00:21:08.750
لانه وقال فدخل الروع يعني سيطر الرعب على  جرير وهذه القصيدة كانت ارتجالية فلما فاجأه بهذا اه ارتج عليه وسيطر عليه الرعب ثم تمالك نفسه قال بما بقصيدة جاءت من من اعاجيب قصائده

53
00:21:09.600 --> 00:21:30.400
نعم آآ تخرج ايضا الى الانكار قلنا تخرج الى التسوية تخرج الى الانكار الابطالي تخرج الى الانكار توبيخي لانكار التوبيخي الانكار الابطالي تقتضي ان ما بعدها منفي. فان سبق بنفي صار الكلام اثباتا

54
00:21:30.600 --> 00:21:50.750
في الانكار التوبيخي تقتضي ان ما بعده واقع. وهذا الفرق ما بين الابطال و التوبيخي وان فاعله ملوم ما بعدها واقع والفاعل كما في قوله تعالى اتعني آآ اتعبدون ما

55
00:21:51.750 --> 00:22:26.450
اه وغير الله تدعون وافكا الهة دون الله تريدون اتأتون الذكران اتأخذونه بهتانا ومنه ايضا قول العجاجي اطربا وانتق النسري والدهر بالانسان دواري يعني اتطرب وانت شيخ كبير وفيه من آآ

56
00:22:27.150 --> 00:22:48.550
من قالوا على بعد كذا مرحلة من حلب  وق نسرين لما كتب ياقوت معجمه كانت على بعد مراحل من حلب والان في وسط حلب النسيم معروفة بهذا الاسم ما زالت الى الان

57
00:22:49.200 --> 00:23:10.650
واهل حلب يقولون قن نسرين او يقولون باق النسرين لان الباب كان بابا لاحظ باب النسر. يعني هو باب من ابواب اسوار حلب الذي يؤدي الى جهة  ولكن قلنا سيرين الان صارت في وسط في وسط حلب تماما صارت الان

58
00:23:10.950 --> 00:23:30.100
يعني هذا يعني حلب ممتدة ولكي تعرف حلب كم هي ممتدة كبيرة جدا جدا مكان وحيد يطلعك على امتداد حلب قلعة هلا الى القلعة الى اعلاها وقف على سور قلعة حلب ثم انظر

59
00:23:30.900 --> 00:23:52.900
ستجد تعرف كم حلب ممتدة بشكل  جدا مساحته كان معي الصديقان من السعودية فلما وقفنا على السور تساءلا ترى حلب اكبر ام الرياض حلب اكبر ام جدة تساءل؟ هذا سؤال لما روا لما رأوا منك

60
00:23:53.750 --> 00:24:14.700
عظمة امتدادها المعنى الرابع الذي تخرج اليه الهمزة هو التقرير ومعنا التقرير حملك المخاطب على الاقرار والاعتراف بامر قد استقر عنده هو ثبوته ليس عند غيري لانه قد يكون عنده

61
00:24:15.750 --> 00:24:39.200
ليس ثابتا تحمله على الاقرار والاعتراف بما ثبت عنده تقول في التقرير طبعا هنا يجب ان يليها. اذا هنا قضيتان في التقرير تحمله على الاعتراف بامر قد استقر عنده ثبوته او استقر عنده نفيه. استقرار الثبوت عنده او استقرار النفي عنده

62
00:24:39.350 --> 00:24:56.700
اذا امر مستقر. ثبوتا او نفيا. هذا امر اول. والثاني يجب ان يليها الشيء الذي تقرر به تقول في التقرير بالفعل مثلا اضربت زيدا انت انت تقرر اذا بماذا بالفعل؟ اضربت زيدا

63
00:24:58.100 --> 00:25:23.900
وفي التقرير بالفاعل اانت ضربت زيد وفي التقرير بالمفعول ازيدا ضربت تماما كما يجب ذلك في المستفهم عنه الاصل في المستفهم عنه ان يلي اداة الاستفهام فان اردت التقرير بالفعل يجب ان يلي الهمزة الفعل. ان اردت التقرير بالفاعل يجب ان يليها الفاعل

64
00:25:24.400 --> 00:25:55.750
ان اردت التقرير بالمفعول يجب ان يليها المفعول كما هو الاصل في الاستفهام ومنه قوله تعالى قال تعالى اانت اليس هكذا فعلت هذا يا ابراهيم اانت فعلتها؟  نعم والمفعول مفروغ

65
00:25:57.100 --> 00:26:16.950
نعم بالطبع تماما اذا لذلك احسن شيء قيل هنا شأنها في هذا كشأن ما هو الاصل في اداة الاستفهام فيما يلي اداة الاستفهام الاصل لذلك الفرق بين الفصيح والافصح ان الفصيح يقول ان كان يريد ان يسأل عن

66
00:26:17.400 --> 00:26:37.850
تفاحة اكلت او لم تؤكل تفاحة اكلت تفاحة اكلت يسأل عن ماذا؟ عن المفعول اما ان كان يريد ان يسأل عن الفعل فيقول ما اكلت تفاحة ان كان يريد ان يسأل عن فاعل

67
00:26:37.900 --> 00:27:00.650
ازيد اكل التفاحة؟ اذا يليها. التقرير هنا هكذا الاصل في الاستفهام ان يلي المستفهم عنه المسؤول عنه. وهذا الذي يوافق الحكمة العناية في تقديم ما هو مقصودك ومحل عنايتك محل العناية ان تعرف على من وقع الفعل. اذا يجب ان تقدم الفعل

68
00:27:00.750 --> 00:27:18.950
محل العناية ان تعرف من الذي قام بالفعل تقدم الفاعل محل العناية ان تعرف ما الفعل الذي وقع فتقدمه الفعلة المعنى الخامس الذي تخرج اليه الهمزة من الاستفهام الحقيقي الى غيره التهكم

69
00:27:19.200 --> 00:27:40.750
كما في قوله تعالى اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا المعنى السادس الامر قالوا ومنه قوله تعالى ااسلمتم بمعنى اسلموا السابع التعجب وذكروا ان منه قول آآ قوله تعالى الم تر

70
00:27:40.900 --> 00:28:07.850
الى ربك كيف مد الظل المقصود هنا التعجب والثامن قالوا الاستبطاء ومنه قوله تعالى حملوا عليه قوله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم. وهناك من المعاني ما فوق هذه الثمانية ليس الامر على سبيل الحصر لكني اكتفي بهذه الثمانية. انا الان اعد

71
00:28:07.850 --> 00:28:29.200
الوجهة الخامسة من اوجه اه احقية آآ الهمزة بامية بابها الوجه الخامس كان خروجها عن الاستفهام الحقيقي وهو طلب العلم بامر لم يكن معلوما من قبل الى غيره  كهذه المعاني

72
00:28:29.700 --> 00:28:48.450
المعنى السادس اختصاصها دون سائر اخواتها بامور او السبب السادس ليس المعنى السادس. السبب السادس هذا السبب السادس وهو اختصاصها بامور دون سائر اخواتها ذكر آآ ابن الحاجب له اربعة من الصور صور اختصاص

73
00:28:48.450 --> 00:29:08.400
الهمزة دي التي آآ قال ان تلي ان يليها العاطف ان يراد بها آآ آآ فيما مضى خروجها الى الانكار الى اخره في في الوجه الخامس. ذكر اذا الاختصاص ذكر صورا من الاختصاص

74
00:29:09.200 --> 00:29:30.850
او اشار الى اذا السادس من اوجه الامية اختصاصها دون سائر اخواتها بامور من جملتها جواز حذفها تحذف الهمزة ويبقى الاستفهام بها قائما دون اخواتها كلها فلا تحذف اذا صار عندنا من جملة ما يحذف ويبقى عمله

75
00:29:31.200 --> 00:29:54.350
الهمزة  ان المصدرية الناصبة المصدرية الناصبة دون انواع ان بقية انواع ان ورب هذه الثلاثة تحذف. جواز حذفها دون سائر اخواتها سواء تقدمت عليها ام سواء تقدمت عليها ام لم تتقدم

76
00:29:55.100 --> 00:30:17.900
من ذلك قول عمر بدا لي منها معصم جمرت وكف قضيب زينت ببنان فوالله ما ادري وان كنت دارية بسبع رميت الجمرة ام بثمانية قالوا يقصد ابي سبع بدليل بثمانية

77
00:30:18.200 --> 00:30:47.800
اذا سواء سبقت آآ سواء تلتها ام او لم تتلها قال الكوميت وما شوقا الى البيض اطرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب قالوا اراد او ذو الشيب يلعب يعني وهل ذو الشيب

78
00:30:48.300 --> 00:31:30.850
يلعب لانه يستنكر ان يلعب لانه ذو شيب بدليل طربت وما شوقا الى ولا لعبا مني الثاني مما اختصت به الهمزة ورودها لطلب التصور فهلا تكون الا لي؟ التصديق هنا الهمزة تأتي للتصور نحو زيد قائم

79
00:31:31.050 --> 00:32:00.100
ام عمرو الو ادبس في اناءك ام   الرمان   التمر كثير في مصر لا ما عندنا تمر في سوريا لكن عندنا في سوريا يقابل دبس التمر لبس العنب لما كان العنب رخيصا

80
00:32:01.500 --> 00:32:22.000
لما كانت العوائل تشتري العنب بالاطنان اذكر عندما كنت صغيرا كنا نشتري العنب اجود انواع العنب هو الذي يصلح للعصير نعاصره ثم يغلى كما يغلى دبس الرمان حتى يصبح ثم تحشى به الفواكه

81
00:32:22.500 --> 00:32:41.750
والمعجنة ان تحشى به المعجنات اقصد وتصنع به الحلويات في ايام الشتاء كانت كل عائلة تخزن تنكات من بيبس تنكات من دبس العنب. من اجل ان يعطيها الحرارة في ايام الشتاء الباردة. كان يمر ايام شتاء باردة جدا

82
00:32:41.800 --> 00:33:01.650
على سوريا باردة جدا جدا الدنيا تتجمد. المياه لا تمشي في الانابيب تتجمد كيف يتغلبون المساكين على البرودة هذه يأكلون يصنعون الحلويات بدبس العنب ما عندهم مقدرة على شراء الحلويات محلات الحلويات دي كل الاغنياء فقط

83
00:33:01.800 --> 00:33:18.600
والكنافة وغيرها اذا دخلت الكنافة الى بيت يعني اهله بطرانين عندهم فلوس كان في فقر عجيب في الدنيا كلها فخر عجيب نعم يعني فقر ما كانت تختص به بلد دون اخرى

84
00:33:19.850 --> 00:33:40.950
من قبل كان الفقر سمة عامة. والان بطر الناس ومع زيادة النعم زاد الكفر سبحان الله! ومع قلة آآ ذات اليد يقابله رضا وقناعة وايمان عظيم جدا الله ان الانسان

85
00:33:41.600 --> 00:34:04.500
اذا ثاني من الامور التي تختص بها ورودها لطلب التصور ولطلب تصديق ازيد قائم اقام زيد بخلاف سائر اخواتها فانها المختصة بطلب التصديق لذلك قالوا لا يصح هل عندك زيد ام

86
00:34:04.550 --> 00:34:34.250
وسائر الاخوات مختص بطلب التصور اذا هل مختصة بالتصديق ما عدا هلوى الهمزة مختص التصور الهمزة وحدها هي التي للتصور وللتصديق الثالث مما تختص به دخولها على الاثبات كما في قوله تعالى اانت قلت اانت فعلت

87
00:34:34.500 --> 00:35:06.300
وعلى النفي كقوله تعالى الم نشرح لك صدرك قول الشاعر الاصطبارة حملة جلدوا اذا الاقي الذي لاقاه امثال وسائر اخواتها لا يدخل الا على الاثبات خاصة الرابع من اسباب الامية استئثارها دون اخواتها بتمام التصدير

88
00:35:07.300 --> 00:35:29.950
بتمام التصدير وذلك بدليل انها لا تعاد بعد امل متصلة ولا المنقطعة يقول ادبس في الاناء ام عسل وازيد خارج ام عمرو مقيم ولا تقولوا اقام زيد ام اقاعد فليس لك ان تعيد الهمزة بعد ان

89
00:35:30.600 --> 00:35:48.700
كما تعيد الجارة للتوكيد ابي زيد مررت ام عمرو واما هل فيجوز فيها بعد ام المنقطعة الا تعاد استغناء بدلالة العطف على التشريك نحو هل قام زيد ام خرج عمرو

90
00:35:49.000 --> 00:36:16.700
ويجوز ان تعاد توكيد تقول هل قام زيد امهل خرج قال تعالى هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات هو النور هذا وجه جيد من اذا هنا دليلان على استئثار

91
00:36:17.950 --> 00:36:35.450
الهمزة دون سائر اخواتها بتمام التصدير الدليل الاول انها لا تعاد بعد ام في حين ان هل سعاد والدليل الثاني انها اذا كانت في جملة معطوفة بالواو او بالفاء او بثم

92
00:36:35.800 --> 00:37:01.300
وهذا الذي نبه اليه ابن الحاجب ومثل له قدمت على العاطفي تنبيها على تمام تصديرها واصالتها قوله تعالى اولا ينظر افلم يسيروا افلا تعقلون اثم اذا ما وقع ما امنتم به او لم يهدي للذين يرثون الارض افلم ييأس

93
00:37:01.650 --> 00:37:23.550
الذين امنوا فلا تتأخر الهمزة عن العاطف فلا يقال قد قام زيد فاقام فاقام اخوه سائر اخواتها تتأخر عن حروف العطف كما هو قياس جميع اجزاء الجملة المعطوفة لقوله تعالى وكيف تكفرون وانتم

94
00:37:24.000 --> 00:37:50.050
كتلة كيف تكفرون وانتم تتلى؟ سائر اخواتها تتأخر عن حروف العطف فاين يذهبون تأخرت وكيف الواو الهمزة لا تتلي لا تتلو حرف العطف بل تتصدر عليه. فاين تذهبون؟ قالت اين حرف العطفي؟ فانى تؤفكون انا تلت حرف العطفي

95
00:37:50.050 --> 00:38:19.800
فهل قراءتان يهلك ويهلك الا القوم الفاسقون هل جاءت بعد الفاء فهل انتم منتهون؟ فكيف اذا اصابتهم فمالكم في المنافقين فئتين اذا هذان دليلان على تمام التصدر الهمزة دون سائر اخواتها

96
00:38:22.050 --> 00:38:48.250
ما زال مستمرا فيما تختص به الهمزة دون سائر اخواتها. الخامس مما تختص به الهمزة دون سائل لاخواتها دخولها على الشرط لقوله تعالى افا ان  خالدون افان مات او قتل انقلبتم

97
00:38:48.450 --> 00:39:12.550
بخلاف هل فلا تدخلوا على الشرط السادس مما تختص به الهمزة دخولها على ان كقوله تعالى ائنك لانت يوسف بخلاف هل فلا تدخل عليه ايضا لاحظ لما اقول بخلافي هل بخلافي هل بخلافي هل؟ لما المقارنة في اغلب الاحيان مع هل

98
00:39:12.600 --> 00:39:41.000
لان الهمزة حرف استفهام؟ وهل ايضا حرف استفهام والكلام الان لما اختصت او لما استحقت الهمزة الامية دون هل؟ ولذلك من الطبيعي ان يقال بخلاف بخلافي هل السابع مما تختص به الهمزة التصرف في جملتها بتقديم المفعول والفصل بين الهمزة والفعل نحو ازيدا

99
00:39:41.000 --> 00:40:03.900
ونبه ابن الحاجب الى مثل هذا الوجه لما قال تقولوا ازيدا ضربت هذا من ادلة ان الهمزة اعم تصرفا. بمعنى تقول ازيدا ضربت بالفصل بين الفعل ومعموله بين الهمزة والفعل ب

100
00:40:04.050 --> 00:40:23.950
المعمولي ولا يجوز مثل هذا في غيرها من الادوات مما تستفهم به. فلا تقول مثلا هل لا زيدا؟ ضربت او هل زيدا ضربت ومتى زيدا  الثامن حكاية الكلام بها بمعنى لك ان قيل لك

101
00:40:26.450 --> 00:41:03.200
مررت بزيت ان تقول ابي زيد تحكي الكلام ولا يجوز مثل هذا في هل او غيرها لهذه الاوجه قدمت هل واستحقت الامية الامية دون سائر اخواتي قدمت الهمزة وجعلت اما دون هل ودون سائر اخواتها

102
00:41:04.000 --> 00:41:23.600
من خلال هذه الاوجه سيتضح لنا مجموعة من الفروق بين الهمزة وهل ومجموعة فقط ولكن الذي ذكرته او ما يمكن ان يستنبط من من الفروق بين الهمزة وهل وانا اعدد

103
00:41:23.650 --> 00:41:50.650
اوجه استحقاق الهمزة للامية مقدار قليل والحقيقة ان الفروق بين الهمزة وهل ربما تتجاوز الثلاثين فرقا يعني مقدار كبير مقدار كبير جدا اذا اردنا ان اعدد آآ اردت ان اعدد او اردنا ان نعدد مقدارا من هذه الفروق

104
00:41:51.800 --> 00:42:09.800
مر معنا وانا اعدد او انا اعدد اوجه الامية ان الهمزة عم. الهمزة يطلب بها التصور تكون للتصور تصديق في حين ان هل لا تكون الا للتصديق هذا الفرق الاول

105
00:42:10.150 --> 00:42:35.550
الان اعدد فرق بين الهمزة وهل فقط وليس بين الهمزة وسائري؟ اخوات. اذا الهمزة للتصور والتصديق. في حين ان هل للتصديق فقط الفرق الثاني الهمزة تعادل ام المتصلة طبعا الهمزة تعادل ام المتصلة؟ تقول ازيد عندك ام

106
00:42:35.900 --> 00:43:00.800
عمرو والمراد ايهما عندك؟ واما هل فلا تقابلوا ام المتصلة ولا تستخدم في مثل هذا التركيب الفرق الثالث مرة ونحن نعدد ما تختص به الهمزة الهمزة تدخل على الاثبات وعلى

107
00:43:01.300 --> 00:43:22.750
النفي وسائر اخواتها ومن جملتها الهمزة لا تدخل على النفي. تدخل على الاثبات فقط وهذا مرة معنا من قبل بامثلته الفرق الرابع الهمزة ترد للانكار. ومثل له ابن الحاجب بمثال

108
00:43:24.300 --> 00:43:44.500
قال تعالى افعينا بالخلق الاول بل هم في لبس منك حلق جديد وترد لي التعجب الم ترى كيف فعل ربك ميعاد الم اه الم تر الى ربك كيف مد الظل كما ترد للاستبطاء الم يأن للذين امنوا

109
00:43:45.450 --> 00:44:05.800
ولغيرها من المعاني التي اعددتها قبل قليل قلت الهمزة تخرج عن الاستفهام الحقيقي الى مجموعة من المعاني. ذكرت منها ثم قلت ليست على سبيل الحصر اذا الهمزة ترد للانكار للتعجب للاستبطاء الى اخره ولا تردها لشيء من

110
00:44:06.050 --> 00:44:30.850
هذا الفرق الخامس تنفرد الهمزة على رأي الجمهور باستعمالها للتسوية ولا تصح هل كما في قوله تعالى ان الذين كفروا سواء عليهم  زرتهم ام لم تنذرهم ومن النحات من قال وتشاركها الهمزة في هل

111
00:44:31.150 --> 00:44:49.000
اذا على رأي ان التسوية هنا مختصة بالهمزة هذا فرق اذا كانت هل تشاركها؟ اذا لا يعد فرقا. يعني من النحات مقال وتشاركها هل في ذلك لك ان تقول علمت؟ هل قام زيد؟ ام عمرو

112
00:44:49.950 --> 00:45:04.500
ابو حيان قال مثل هذا التركيب يحتاج الى سماع من العرب ان لم يكن هناك سماع لا يصح لك ان تصنعه. يعني لا يصح ان ان تقيس هل على الهمزة في ايقاعها مع ام

113
00:45:04.550 --> 00:45:32.300
المتصلة السادس انفرادها بمجيئها للتقرير قال تعالى قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا هذا الوجه السادس كالوجه الخامس عفوا كالوجه الخامس نعم منهم من قال وتقع هل ايضا لي

114
00:45:32.500 --> 00:46:00.650
التقرير على رأي بعض النحات قالوا ودليل ذلك قوله تعالى هل في ذلك قسم قالوا ان هل هنا تقريرية والاغلب ردوا هذا بقولهم ان التقرير مما تختص به الهمزة السابع ان هل

115
00:46:01.300 --> 00:46:23.500
قد يراد بالاستفهام بها الجحد كما في قولنا هل يقدر على هذا غيري اي ما يقدر على هذا غيري والذي يؤكد انه قد يراد بها الجحد او من قال انها قد تأتي مرادا بها الجحد

116
00:46:24.750 --> 00:46:41.650
قال الدليل انها تأتي مرادا بها الجحد وقوعه الا في خبرها والمعروف من اساليب الحصر والاستثناء ان الا تأتي في مقابلة ما النافية. قالوا الدليل قوله تعالى هل جزاء الاحسان الا

117
00:46:42.900 --> 00:47:07.200
الاحسان بمعنى والله اعلم ما جزاء الاحسان الا الاحسان بعض النحات كما رفض الفرق السادس والسابعة. قلنا السادس والسابع مختصان بالهمزة. السادس والخامس مختصان بالهمزة. بعض النحات قالوا وتأتي هل

118
00:47:07.200 --> 00:47:27.650
على هذا ايضا وليس الخامس والسادس مما تختص به الهمزة. السابع بالعكس هذا مما تختص به هل وبعض النحات قال هذا ليس مما تختص به هل ويمكن الذي هو مجيئها للجحدي. قال يمكن ان تأتي الهمزة ايضا للجحد

119
00:47:28.050 --> 00:47:47.000
ابن هشام فصل هنا فقال الانكار الذي هو الجاحد على ثلاثة اوجه انكار على من ادعى وقوع الشيء ويلزم من هذا الانكار النفي وانكار على من اوقع الشيء ويختصان بالهمزة

120
00:47:48.200 --> 00:48:10.050
انكار لوقوع الشيء وهذا هو معنى النفي وهذا هو الذي تنفرد به هل عن الهمزة اذا تنفرد هل عن الهمزة وهذا فرق بينهما في افادتها الجحد الذي هو انكار لوقوع الشيء

121
00:48:10.400 --> 00:48:31.650
نفي لوقوعه وليس انكارا على من ادعى وقوع شيء وليس انكارا على من اوقع الشيء واضحة هذه النقطة الثامن من الفروق اشار اليه ابن الحاجب ان الهمزة تتصدر على واو العطف وفائه

122
00:48:32.150 --> 00:48:54.450
التاسع من الفروق ان الهمزة لا تعاد بعد ان اذين ازيد انت او ازيد ازيد في الدار ام عمرو اقام زيد امن  لماذا لا تعاد؟ لانها لم تقع بعد حرف العطف تأسيسا

123
00:48:55.250 --> 00:49:16.900
بل يجب تقديمها عليه كما مر في حين هل يجوز ان تعاد ويجوز الا وعاد كما مثلت بالاية السابقة هل اه قد تعاد وقد لا تعاد العاشر ان الهمزة تدخل على الشرط

124
00:49:17.300 --> 00:49:37.850
وهلا تدخل عليه الحادي عشر ان الهمزة تدخل على ان وهل لا تدخلوا عليه؟ الثاني عشر ان هل تختص بعدم دخوله على اسم بعده فعل اختيارا كما مر من قبل

125
00:49:38.500 --> 00:49:54.850
لا يجوز هل زيد قام يعني لا يجوز ان ان تدخل هل على جملة اسمية خبرها جملة فعلية؟ في حين ان مثل هذا جائز في وقد مر ذكر هذا الثالث عشر

126
00:49:55.000 --> 00:50:32.500
هل تختص هل اه تخصص المضارعة بالاستقبال هل تسافر بخلاف الهمزة فلا تخصصه الاستقبال يعني لا تصرفه الى الاستقبال. نحو اتظنه قائما هذه حالية وليست استقبالا الرابع عشر مرت الاشارة اليه ان هل تأتي بمعنى قد مرت الاشارة عليه وانا اردد اوجه الامية

127
00:50:32.600 --> 00:50:55.550
ان هل تأتي بمعنى قد على رأي بعض النحويين ومن هؤلاء اه ابن مالك ومنهم ايضا قول نسب الى المبرد والى الكساء والفراء واستدل بعضهم بقول الشاعر وبايات ايضا فوارس

128
00:50:55.600 --> 00:51:26.800
هل رأونا في سفح القفة الذل. قالوا المعنى اقد رأونا الكلام هنا الان عن دخول عن مجيء هل بمعنى  ولم يأتي لم تأتي لم تأتي الهمزة بمعنى قد الخامس عشر

129
00:51:26.950 --> 00:51:46.850
ان من الفروق بين الهمزة وهل ان الهمزة لا يستفهم بها الا وقد هجس في النفس اثبات ما يستفهم بها وهذا فرق لطيف جدا يعني الا وقد وقع في النفس اثبات ما يستفهم بها عنه

130
00:51:49.300 --> 00:52:11.200
لا يستفهم بالهمزة وهذا استنباط لطيف جدا. الا ماذا الا وقد هجس في النفس وقع في النفس اثبات ما يستفهم بها عنه بخلاف هل فانه لا يترجح مع هل نفي ولا اثبات

131
00:52:12.050 --> 00:52:41.350
واضح هذا المعنى  قالوا وقد جاء في كلام سيبويه ما يشير الى مثل هذا ليس صراحة هذا الخامس عشر السادس عشر الاجماع على اصالة الهمزة وعراقتها في الاستفهام ولا اجماع على ذلك في هل

132
00:52:52.450 --> 00:53:17.650
الثامن عشر السابع عشر قالوا اذا اجتمع الحرفان وهذا وجه لطيف. هل والهمزة قدمت الهمزة تقول هل رأونا ما تقول هل ارأونا اذا اجتمعا معا قدمت الهمزة والعكس غير فصيح

133
00:53:20.950 --> 00:53:48.550
الثامن عشر ان من لم تزد مع اي من ادوات الاستفهام من الفروق ليس اوجه الامية من لم تزد مع ايا من ادوات الاستفهام الا مع هل هل من مزيد مثلا

134
00:53:48.600 --> 00:54:15.700
هل من خالق غير الله ابو حيان قال لا احفظ الحاق الهمزة بهل في هذا الوجه يعني دخول الهمزة على ميم الزائدة. قال لا احفظه التاسع عشر انه من الفروق طبعا نعدد الفروق وليس اوجه الامية

135
00:54:16.150 --> 00:54:49.500
لعمل القول عمل الظن الا يتقدمه الا يتقدم هذا الظن استفهام بهل خاصة دون سائر اخواتها هذا فرق بين هلوى والهمزة نحن تعرف ان القول لان القول يعمل عملا الظن اتقول كذا؟ اليس هكذا؟ هل تقول كذا؟ قالوا الا يتقدمه استفهام هل خاصة

136
00:54:49.650 --> 00:55:10.750
دون سائر اخواتها طبعا هذا الكلام يحتاج الى تفصيل. هل هذا محل اتفاق او فيه تفصيلات في هذه الجزئية بالذات هناك تفريعات كثيرة لا يحتملها الوقت ذكرت كم من الفروق

137
00:55:15.100 --> 00:55:42.500
نعم اقصد هنا يعني فيما احضرته من الاوراق من الفروق وصلت الان الى نعم التاسع عشر نعم التاسع عشر العشرون تختص هل بزيادة الماء في الخبر بعدها اقول اذا اقلولا عليها واقرضت الا هل اخو عيش لذيذ

138
00:55:42.750 --> 00:56:11.700
يصح دخول زيادة الباء في الخبر بعد هل دون سائر اخواتها قالوا ذكروا وجها لطيفا هنا. انما سوغ هذا ان هل ذكرنا من معانيها انها تأتي للجحدي فلما جاءت هنا المراد بها الجحد فاشبهت بهذا ما وليس

139
00:56:12.500 --> 00:56:34.250
النافيتان فصاغ دخول اذا صاغ دخول الباء لكونها للجحد هنا لان المقصود الا هل اخو عيش لذيذ بدائم؟ المقصود؟ الا ما اخو عيش لذيذ الان ليس اخو عيش لذيذ بدائم

140
00:56:34.450 --> 00:57:11.950
فالذي صور هنا انها هنا للجحد فاشبهت النافيتين ليسا آآ اخت ليس ماء الحادي والعشرون عطف جملتها على جملة خبرية وان شفائي عبرة مهراقة ام هراقة نعم فهل عند رسم دارس من معول

141
00:57:20.000 --> 00:57:55.900
وهي مهراقة ولا مو هراقة وان     انه طويل ينكسر الوزن اذا ونقول اهراقا  وهو مو هراق وهي وانام هاريق هذه مسألة ليس اهراقا اهراق بفتح الهاء من مسائل الشافية في باب الزيادة

142
00:57:57.550 --> 00:58:15.450
نعم الثاني والعشرون يعني تفصيل القضية هذه بالذات هذه المسألة بشكل مطول في اهراق وما يتفرع عنه مضارعا وامرا ووصفا الى اخره في باب الزيادة في هذه اللفظة بالذات هذه من الفاظ مسائل شافية بن الحاجب

143
00:58:16.250 --> 00:58:46.350
الثاني والعشرون انه يجوز حذف الجملة التي تدخل عليها هل كما قال الشاعر ليت شعري هل ثم هل ان حولن دون ذاك التقدير هل اتينهم ثم هل لانه قال ليت شعري هل

144
00:58:46.650 --> 00:59:19.350
ثم هل اذا هل ماذا هل اتيانهم ثم هل  مجيئها المؤكدة توكيدا لفظيا او مؤكدة تأكيدا لان هل ستؤكد آآ ستؤكدها المجيئها المؤكدة توكيد لفظيا او مؤكدة توكيدا لفظيا بها الاخرى

145
00:59:19.900 --> 00:59:41.100
يعني الثانية هي المؤكدة والاولى هي المؤكد مفصولة عنها بعاطف ولم يرد مثل ذلك في ولم يرد مثل هذا الحذف ولا التوكيد حذف اقصد حذف الذي مر في الوجه السابق. ولا التوكيد مع الهمزة

146
00:59:42.500 --> 01:00:07.400
الرابع والعشرون ان هل ادعى للفعل من الهمزة يعني اطلب لفعل من همزتي ويقوي هذا الوجه يقوي هذا ان ان يبرهنوا على هذا امور ان هل تكون ان هل تكون للتصديق لا غير؟

147
01:00:07.650 --> 01:00:33.250
والتصديق هو الحكم بالثبوت او الانتفاء وهما انما يتوجهان الى المعاني والاحداث التي هي مدلولات الافعال لا الى الادوات التي هي مدلولات الاسماء الوجه الثاني اقتضاء تخصيص المضارع بالاستقبال فهو دليل الم نقل ان هل تخصص المضارع بالمستقبل؟ اذا اقتضاء هل

148
01:00:33.650 --> 01:00:51.000
انا الان اتكلم عن ان هل ادعى اطلب للفعل من الهمزة يقوي هذا ان هل تكون للتصديق لا غير؟ والتصديق هو الحكم بالثبوت او الانتفائي وهذان الثبوت او انما او الانتفاء يتوجهان الى المعاني

149
01:00:51.100 --> 01:01:10.050
والاحداث التي هي مدلولات الافعال لا الى الادوات التي هي مدلولات الاسماء الوجه الثاني الذي يقوي هذا اه اقتضاء تخصيص المضارع بالاستقبال. اقتضاءه هل تخصيص المضارع بالاستقبال فهذا دليل على مزيد اختصاصها

150
01:01:10.100 --> 01:01:30.700
الفعلي الوجه الثالث مجيئها بمعنى قد على رأي بعض النحات. وقد علمنا ان قد تختص بالدخول على الماضي او المضارع الخامس والعشرون والاخير ذكر بعضهم ان من الفروق يعني ساكتفي بهذا ان من الفروق بين الهمزة وهل

151
01:01:30.850 --> 01:01:54.050
ان هل اقوى واكد من الهمزة بدليل اقتران هل بمني الزائدة المؤكدة الدالة على الاستغراق بخلاف الهمزة فانها لا تقترن بها. مر الاشارة الى هذا. الاشارة وبدليل الاستعمال القرآني ايضا

152
01:01:54.950 --> 01:02:25.050
استعمال الهمزة وهل مع الفعل اقوى واكد في الاستفهام من اه من الهمزة ويبين ذلك ايضا سياق ايات سبقته نكتفي بهذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله

153
01:02:25.650 --> 01:02:43.150
واصحابه اجمعين والحمد لله رب اولا