1
00:00:00.550 --> 00:00:36.450
بسم الله الرحمن الرحيم وصلنا الى قوله اه  واذا اتصل به ضمير مفعولين اذا اتصل به يعني بيل بالفاعل ضمير مفعول يعني ضمير يرجع الى مفعول هذا هو معنى ضميره مفعوله

2
00:00:36.650 --> 00:00:57.650
واذا اتصل به اي واذا اتصل بالفاعل ضمير مفعول اي ضمير يرجع الى المفعول او هذا الموضع الاول هو الان يعدد مواضع وجوب تقديم مفعول به على الفاعل محافظة مخالفة للاصل

3
00:00:58.550 --> 00:01:19.250
طبعا كما قلت في الاول قوله واذا اتصل اذا اداة شرط تحتاج الى جواب شرط اين جواب الشرط؟ قوله وجب تأخيره الاتي. اذا اتصل بالفاعل اذا اتصل به بالفاعل ضمير مفعول هذا الموضع الاول

4
00:01:19.400 --> 00:01:43.750
او وقع من الوقعة؟ الضمير يرجع في وقع الى الفاعل. اذا وقع الفاعل بعد الا يعني بعبارة اخرى اذا كان الفاعل محصورا. هذه المسألة بعكس الاولى اذا كان المفعول محصورا وجب تقديم الفاعل وتأخير مفعول. الان اذا وقع اي الفاعل

5
00:01:43.750 --> 00:02:02.550
وبعد الا اذا كان الفاعل محصورا وجب تقديم المفعول وتأخير فاعل هذه الثانية الموضع الثاني. طبعا قول بعد الا او معناها يعني يقصد بعد انما وهنا تنبيه ذكروني بعد ان انتهي من التعدادات

6
00:02:02.800 --> 00:02:35.400
قال او اتصل مفعوله وهو غير متصل. هذا موضع واحد ازا الثالث او اتصل مفعوله وهو غير متصل فاصلة ضعوا فاصلة وجب تأخيره لانه من علامات الترقيم توضع الفاصلة اذا طال الفصل جدا بين الشرط وجوابه بين المبتدأ والخبر بين الفاعل والفاعل اذا طال الفصل فتوضع قبل الجواب قبل الفاعل قبل الخبر

7
00:02:35.950 --> 00:02:59.600
اذا وجب تأخيره قبلها ماذا فاصلة ووجب تأخيره هي جواب الشرط. اذا وعدد مواضع ثلاثة. واحزفوا الفاصل من قوله او اتصل مفعوله شيلوا هذي الفاصلة حتى لا يظن انه موضع رابع في طبعته في فاصلة. اذا او اتصل مفعوله يعني اتصل

8
00:03:00.750 --> 00:03:23.950
مفعول الفاعل يعني بعبارة اخرى وكان المفعول ضميرا متصلا. اذا الموضع الثالث صار اذا كان المفعول ضمير متصلا هذا قيد في الموضع الثالث وهناك قيد ثان وهو ايها الفاعل غير متصل اي اسم ظاهر

9
00:03:24.050 --> 00:03:50.500
اذا صار الموضع الثالث من مواضع وجوب تقديم المفعول وتأخير الفاعل اذا كان المفعول ضميرا متصلا اسما ظاهرا  مثل ايش؟ التي قرأتها قبل قليل يعجبني حضورك يعجبني حضورك الياء هنا ضمير متصل

10
00:03:50.850 --> 00:04:10.650
وهي المفعول به والفاعل اسم ظاهر. اذا الموضع الثالث من مواضع وجوب تقديم المفعول به اذا كان هذا المفعول ضميرا متصلا والفاعل اسم اذا العلة مركبة من جزئين العلة من جزئين ليست من جزئين

11
00:04:10.700 --> 00:04:39.850
واحد وهذه تسمى علة مركبة يعني عكس العلة البسيطة هذه علة مركبة كل علة تركبت من جزئين فصاعدا يقال علة مركبة وعكسها البسيطة واضح المواضع الثلاثة تفصيلها. اذا الان هنا ذكر مسألتين الاولى مواضع

12
00:04:40.050 --> 00:05:02.850
وجوب تقديم الفاعل وتأخير المفعول به وعدد منها ثلاثة. المسألة الثانية العكس مواضع وجوب تقديم المفعول وتأخير فاعل وعدد منها ايضا ثلاثة الموضع الاول اذا قال واذا اتصل به ضميرا

13
00:05:03.150 --> 00:05:25.050
مفعول ضمير مفعول يعني ضمير يرجع اذا نقول الموضع الاول من مواضع وجوب تقديم المفعول وتأخير فاعل هو اذا اتصل بالفاعل ضمير يعود الى مفعول طبعا مرة تفصيل هذا الموضع وعلته وعلته

14
00:05:25.300 --> 00:05:50.200
اننا يجب ان نقدم المفعول لاننا لو لم نقدمه وهذا الضمير متصل بالفاعل سيرجع الضمير الى متأخر لفظا ورتبة من اشهر امثلته واجملها قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه المبتلي

15
00:05:52.050 --> 00:06:19.350
الرب سبحانه وتعالى والمبتلى ابراهيم فربه هو الفاعل واتصل به ضمير يرجع الى مفعول وهنا يجب تقديم المفعول وتأخير فاعل حتى لا يعود الضمير الى متأخر لفظا ورتبة فيكون بهذا عودا الى مجهول. والاصل في الضمير ان يعود الى سابق مذكور

16
00:06:20.300 --> 00:07:19.200
ومثله نقول مثلا نعم مزق كملوا  القصائد شعراؤها مزق القصائد الشعراؤها وغسل السيارات اصحابها ونظف الحديقة جيرانها فهنا يجب تقديم المفعول. لماذا؟ لانه اتصل بالفاعل ضمير يرجع الى مفعول طيب واضح هذا الموضع الاول. الموضع الثاني اذا كان المفعول مما حقه صدارة الكلام

17
00:07:19.900 --> 00:07:35.250
اذا كان المفعول مما حقه صدارة الكلام يعني اذا كان المفعول اسما من الاسماء التي حقها ان تكون في صدارة الجملة والاسماء التي طبعا الذي حقه الصدارة قد يكون اسما

18
00:07:35.250 --> 00:07:51.500
قد يكون غير سن يعني حروف النفي حروف النهي حروف النداء التمني التردي الى اخره. هذه حقها الصدارة ولكنها حروف. نحن نتكلم عن شيء حقه الصداقة الا وهو الاسم اسم سيأخذ مكانا اعرابيا

19
00:07:51.850 --> 00:08:20.650
والمقصود بما حقه الصدارة من الاسماء اسماء الاستفهام واسماء الشرط اسم الاستفهام واسم الشرط هذان حقهما الصدارة فاذا كان اسم الاستفهام واسم الشرط هو المفعول به. اذا يجب ان تقدمه لان اسم الاستفهام واسم الشرط لا يكون الا في البداية. حقه الصدارة يجب ان يراعى مخالفة للقاعدة

20
00:08:20.650 --> 00:08:51.750
الصغرى التي تقول ان رتبة المفعول متأخرة ان تراعي ما حقه تقديم التقديم هذا اولى  يعني عرفانا به او اعترافا بمنزلته من القواعد الكبرى عدم الجور يعني اقامة العدل قامت من العدل ان تقدم ما حقه التقديم. ان تصدر ما حقه التصدير. والذي له حق الصدارة في الكلام العربي كثير. اذا

21
00:08:51.750 --> 00:09:12.650
بعبارة اخرى هذا الكلام يحتاج الى انتباه هذه الجزئية تحتاج الى انتباه كبير طبعا المقصود هنا اسم الاستفهام اسم شرط لكن ينبغي ان يتنبه او الا يظن ان كل اسم استفهام وكل اسم شرط تقدم هو مفعول به. لا

22
00:09:12.950 --> 00:09:32.950
اسم الاستفهام واسم الشرط حقه الصدارة متفقون على هذا. ولكن قد يعرب مفعولا به وقد يعرب شيئا اخر حتى تصح جملتك حتى يصح مثالك هنا تريد ان تذكر مثالا فيه مفعول به مما حقه الصدارة يجب ان يكون اسم

23
00:09:32.950 --> 00:09:57.650
هنا مما يعرف مفعولا بي وليس مما يعرب شيء اخر متى يكون اسم الاستفهام المتصدر واسم الشرط المتصدر مفعولا به يكون مفعولا به اذا تلاه فعل متعد يعني اسمه استفهام في البداية او اسمه شرط وبعده فعل

24
00:09:57.950 --> 00:10:17.250
متعدد هذا القيد الاول لم يستوفي مفعوله هكذا عبارتهم في كتب النحو. معنى لم يستوفي مفعوله يعني لم ينصب في هذه الجملة التي بين يديك مفعولا به يعني بعبارة اخرى ستمثل باسم استفهام او اسم شرط

25
00:10:17.300 --> 00:10:40.100
بعده فعل متعد له فاعل ولكن ليس له مفعول في جملتك. فيكون اسم الاستفهام او اسم شرط هو مفعول يعني مثلا تقول من من اكرمت من اكرمت من اسمه استفهام

26
00:10:40.300 --> 00:11:07.600
اكرم فعل متعد والتاء فاعله اين مفعوله اسم الاستفهام واضح ستقول في الاعراب من اسم استفهام مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا اكرمت فعل وفاعل اذا هنا اكرمت فعل متعد لم ينصب

27
00:11:07.850 --> 00:11:21.650
مفعولا في هذه الجملة لم ينصب مفعولا الا من من هو المفعول لم اقصد لم ينصب مفعولا على الاطلاق. يعني لم ينصب غير من مفعولا به. لا يوجد في الجملة مفعول به الا

28
00:11:21.750 --> 00:11:41.500
من هي المفعول به من اكرمت فمن اسم استفهام؟ ما صنعت ما اسم استفهام في محل نصب مفعول به؟ لان صنع فعل متعد يحتاج الى مفعول ما اسم الاستفهام هو المفعول

29
00:11:41.900 --> 00:12:10.750
طبعا هنا يختلف الاعراب فيما لو قلت من اكرمته ما صنعته من اكرمته هنا في مفعول به فمن هنا ليست اسم استفهام هنا في محل رفع مبتدأ يعني اذا تلا اسم الاستفهام او اسم الشرط فعل متعد نصب مفعوله فيكون

30
00:12:10.750 --> 00:12:29.350
باستفهام مبتدأ وليس مفعولا به. حتى تصح جملتك يجب ان يكون اسم الاستفهام او اسم الشرط لم ينصب مفعولا به في الجملة. طبعا من وما هنا مثالان لاسم استفهام مثال لاسم الشرط تقول

31
00:12:29.550 --> 00:13:04.300
من من تضرب اضرب من تضرب اضرب من اسمه شرط اين فاعله؟ تضرب فعل متعد واضرب انا فعل متعد من تضرب انت الفاعل انت اضرب الفاعل انا اين مفعوله ليس موجود في الجملة. اذا من هنا اسم الشرطي في محل نصب مفعول

32
00:13:04.400 --> 00:13:32.000
به مقدم لو نصب مفعولا فقلت من تضربه اضربه صار من مبتدأ لذلك قالوا ان يليه اسم الاستفهام ان يليه فعل متعد لم ينصب مفعوله اما ان وليه فعل متعد نصب مفعوله كما سمعتم فاسم الاستفهام واسم الشرط في محل رفع مبتدأ

33
00:13:32.600 --> 00:13:56.000
وكذا اذا وليه فعل لازم من وصل من حضر من وصل من حضر هذا فعل لازم فيكون من في محل رفع مبتدأ. والفعل مع فاعله المستتر في محل رفع خبر له

34
00:13:56.550 --> 00:14:12.550
واضحة هذه الجزئية في قاعدة ايضا في غاية الجمال تتعلق باعراب اسم الاستفهام واسم الشرط لا بأس وان خرجنا على الفاعل عن الفاعل لكنها مهمة جدا هذه القاعدة حتى تعرف اعرابا

35
00:14:13.900 --> 00:14:35.050
اسم الاستفهام واعرابا اسم الشرط يجب اولا اعراب اسم الشرط كاعراب اسم الاستفهام. في ذات الجملة اذا كانت الجملة واحدة فاعراب اسم الشرط كاعراب اسم استفهام. اذا انت الان تحتاج ان تتدرب على معرفة كيفية اعراب اسم الاستفهام. وتقي

36
00:14:35.050 --> 00:14:51.100
قيس عليه اسم الشرط لان اسماء الشرط كما تعلم هي في الاصل كلها اسماء مصطفى اسماء الشرطي هي اسماء اسماء الشرط الجازي ما هي اسماء استفهام طيب حتى تعرف كيف تعرب

37
00:14:51.500 --> 00:15:13.400
او ما هو اعراب اسم الاستفهام؟ وطبعا اسم الاستفهام مبني ولانه مبني يشكل في اعرابه لو كان معربا الضم الفتحة الكسرة بين لكن هو الان مبني والمبني غير واضح عليه ضمة فاعل مرفوع منصوب مجرور لكن هذا مبني. لذلك هنا المشكلة حتى تعرف اعراب اسم الاستفهام

38
00:15:13.950 --> 00:15:42.350
يجب على السؤال الاستفهام سؤال بكلمة واحدة هي تعيين المسئول عنه تبدأ الجواب بتعيين المسؤول عنه يعني اذا قلت لك من قتلت  انا ما اسعى لان الفاعل الفاعل انت اعرفه

39
00:15:42.400 --> 00:16:02.100
وما اسأل عن الفعل الفعل اعرفه هو القتل. اسأل عن ماذا عن المقتول اذا يجب ان تبدأ الجواب بتحديد المقتول كيف تبدأ الجواب بتحديد المقتول؟ فتقول خالدا قتلته معرب خالدا

40
00:16:03.050 --> 00:16:29.950
مفعول بايه؟ اذا من؟ مفعول به اعراب كلمة الجواب اعراب كلمة المسؤول عنه اذا اجبت بهذه الطريقة الصحيحة هو اعراب اسم الاستفهام تماما من اكل التفاحة من اكل التفاحة عمرو

41
00:16:30.150 --> 00:16:48.850
هكذا ستقول عمرو اكل التفاحة. ما اعراب عمرو؟ عمرو اكلت تفاح مبتدأ اذا من هنا مبتدأ كيف صار من مبتدأ؟ لانك قلت من اكل التفاحة جاء بعده فعل متعد نصب

42
00:16:49.100 --> 00:17:07.650
مفعولا به ونحن قلنا اذا جاء بعده فعل متعد نصب مفعولا به يكون اعراب اسم الاستفهام مبتدأ واضح اذا تجيب عن السؤال تبدأ جوابك بتحديد المسئول عنه. رأس الجواب تحديد المسئول عنه

43
00:17:07.750 --> 00:17:28.750
ما اعراب المسؤول عنه هو نفس اعراب اسم الاستفهام. هذه قاعدة لطيفة جميلة بالتدرب عليها تستقيم بشكل سريع وسهل  الان احنا عندك في اليوتيوب مسجلة. اذا اعراب اسم الاستفهام هو

44
00:17:29.400 --> 00:18:04.600
بنفس اعرابي كلمتي الجواب بشرط ماذا ان تبدأ الجواب بتحديد المسؤول عنه. رأس جملة الجواب هو مسؤول عنه ماذا حفظت ستجيب قصيدة ما معنى قصيدة؟ يعني قصيدة حفظت ما اعراب قصيدة

45
00:18:05.100 --> 00:18:27.850
مفعول به اذا ماذا مفعول به واضحة هذه نرجع الى ماذا كنا موضعا حددنا قلت الموضع الاول اذا كان من مواضع اذا اتصل بالفاعل ضمير يعود الى المفعول به هذا الموضع الاول. الموضع الثاني اذا كان

46
00:18:27.850 --> 00:18:49.850
المفعول به مما حقه الصدارة انتهينا من هذا الموضع الثاني. الموضع الثالث من مواضع وجوب تقديم المفعول به اظن هو ما ذكر هذا الثاني هنا قال واذا اتصل بالفاعل ضمير يرجع الى المفعول هذا الاول. الثاني اذا وقع بعد الا يعني كان محصورا الفاعل

47
00:18:49.950 --> 00:19:09.550
الثالث اذا كان ضميرا متصلا  واذا اتصل به ضمير مفعول وين قلنا نعم اذا كان ضميرا متصلا وهو غير متصل وهو اسما ظاهرا. هذه الثلاثة. انا الان اعدد المواضع بشكل عام. هذه الثلاثة وما

48
00:19:09.550 --> 00:19:26.050
عداها قلت الموضع الاول اذا اتصل بالفاعل ضمير يرجع الى مفهوم. الموضع الثاني اذا كان المفعول مما حقه الصدارة. وهذا ليس من الثلاثة التي ذكرها. الموضع اذا كان الفاعل محصورا وهذا من

49
00:19:26.300 --> 00:19:44.450
من الثلاثة التي ذكرها اذا كان الفاعل محصورا سنعكس المثال الاول في مواضع وجوب تقديم الفاعل. هناك قلنا ما شرب سعد الا الشاية المفعول هو المحصور. الان نقول الفاعل هو

50
00:19:44.950 --> 00:20:01.300
محصور اذا كان الفاعل هو المحصور وجب تقديم مفعول. المحصور طبعا هو المتأخر المفعول المحصور هو الكلمة الاخيرة بعد هو الكلمة الواقعة بعد الا. وطبعا هي ستكون الاخيرة. او الكلمة الاخيرة في جملة انما

51
00:20:01.350 --> 00:20:24.400
الكلمة الاخيرة في جملة انما قبل ان انسى قلت ذكروني ونسيتم انتم. الان تذكرت بالنسبة للحصر بما والا والحصر بانما ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه قال اذا كان الفاعل محصورا بعد الا او معناها

52
00:20:24.400 --> 00:20:46.450
يعني يجعل الاصل في هذا الا والحصر بانما لانها بمعنى الا يعني هذا نص صريح مرتين ان الاصل في هذا لي الا وانما انما حصرت لانها بمعنى. طبعا ليس الا فقط بمعنى ما والا

53
00:20:46.600 --> 00:21:04.000
بمعنى هذا الاسلوب. هذا عكس كلام مشهور عند كثيرين من النحات يعني ليس محل ليس رأيا واحدا للنحات من النحات من يجعل الاصل الا يعني اسلوب ما والا ليس الا فقط. اسلوب ما والا

54
00:21:04.150 --> 00:21:22.500
وانما بمعناها ومنهم من يعكس وهذا الذي يعكس كثير يجعل الاصل في الحصر انما وما والا بالحمل على انما على كل حال الحصر بانما المحصول الكلمة الاخيرة في جملة انما

55
00:21:23.100 --> 00:21:45.250
اما المحصور بما والا فالمحصور الكلمة الواقعة بعد  واضحة هذه النقطة. نرجع اذا الموضع الثالث قال اذا كان الفاعل محصورا في مثل ما شرب الشاي الا سعد الان في اتفاق على ان الفعل الحاصل الشرب

56
00:21:45.550 --> 00:22:04.750
وعلى ان المشروب الشاي وليس غيره ولكن الخلاف فيه الفاعل فاذا اردت الخلاف في البيان او حصر ان هذا الفعل قد وقع من هذا بالذات عليك ان تؤخره وتجعله هو المحصور

57
00:22:04.800 --> 00:22:29.250
تقول ما شرب الشاي الا سعد. يعني الا سعد وليس غير سعد مما ممن تظنونه واضح طيب بانما كيف سنقول جملة ما شرب الشاي الا سعد بانما سنقول انما انما شرب الشاي سعد ستجعل المحصور نحن

58
00:22:29.250 --> 00:22:47.350
قلنا اذا كان الفاعل هو المحصور فاذا يجب تقديم المفعول به. لان المحصول يكون في الاخير. الفاعل المحصور يعني الفاعل في الاخير المفعول المحصور يعني المفعول فين؟ في الاخير. اذا كان المفعول في الاخير معناه الفاعل هو المقدم. اذا كان الفاعل هو الاخير معناها

59
00:22:47.700 --> 00:23:07.900
نعم. اذا نرجع الى الموضع الرابع واضح اظن الموضع الثالث الموضع الرابع اذا وهو الذي وهو الثالث الذي ذكره قال اذا كان المفعول ضميرا متصلا فاعل اسمن ظاهرا بقيدين ان يكون المفعول

60
00:23:08.400 --> 00:23:35.100
ضميرا متصلة والفاعل في الوقت نفسه اسم ظاهر كالامثلة قابلني سعيد يعجبني الصدق يعجبني الصدق الفاعل ضميره المفعول ضمير متصل والفاعل الصدق يعجبني الصدق الذي ادخل الاعجاب في نفسي هو

61
00:23:35.450 --> 00:24:02.650
الصدق وياء المتكلم هي المفعول لان هي الواقع عليها الاعجاب واضح هذا الكلام طيب الموضع الخامس اذا كان المفعول كم الخبرية اذا كان المفعول كم الخبرية؟ لماذا قلت كم الخبرية؟ لان كم قد تكون استفهامية

62
00:24:03.000 --> 00:24:31.550
وهذه الاستفهامية ينتصب ما بعدها على التمييز واما كم الخبرية فما بعدها مجرور اعرابه مضاف اليه اعرابه الاعراب مضاف اليه. لكن في المعنى تمييز ولكن في الاعراب مضاف اليه في مواضع كثيرة في ابواب كثيرة يختلف الاعراب عن المعنى

63
00:24:32.250 --> 00:24:59.750
يعني اذا قلت يعجبني شرب سعد او بلاش شرب يعجبني طبخ سعد او نعم طبخ ساعدين اللحمة. يعجبني طبخ سعد اللحم. الياء في يعجبني المفعول به الطبخ الفاعل يعجبني ماذا الذي يعجبني؟ الطبخ

64
00:24:59.800 --> 00:25:20.550
ولكن طبخ مصدر ويحتاج الى فاعل لان المصدر كما سمعنا في اللقاء الماضي مما يعمل عملا فعلي من السبعة التي تعملها اين تفاعل من الطابخ؟ سعد. اذا سعد عندما تقول يعجبني طبخ سعد اللحم اللحم مفعول به. سعد هو الفاعل

65
00:25:20.700 --> 00:25:40.050
هو فاعل في المعنى ولكن في الاعراب مفعول به اه في العراق مضاف اليه نعم في الاعرابي مضاف اليه. اذا احيانا يختلف الاعراب عن المعنى يكون فاعلا مثلا يكون فاعلا لفظا ومعنى

66
00:25:40.400 --> 00:26:08.600
ولكنه يكون فاعلا مثلا بالمعنى فقط دون  اذا قلت آآ تصارع الرجلان ما اعراب الرجلان فاعل لكن في الحقيقة واحد منهما فاعل والثاني مفعول والثاني فاعل والاول مفعول لان كلا منهما فاعل ومفعول في الوقت نفسه

67
00:26:09.250 --> 00:26:28.200
فاذا صار اختلف الاعراب عنيل عن المعنى اذا قلت مثلا صارع صارع قاتل سعد خالدا ما اعراب سعد وخالدا مفعول به طيب خالد كان المسكين جالس وما ما يفعل شيء

68
00:26:29.250 --> 00:26:51.650
اذا لما نقول قاتل سعد خالدا سعد فاعل صريحا مفعول ضمنا خالدا مفعول صريحا فاعل ضمنا اذا صار في عندنا ليس دائما الفاعل يعني لفظا ومعنى في نفس الوقت وليس المفعول دائما لفظا ومعنى في نفس الوقت

69
00:26:51.750 --> 00:27:14.050
كما عرفنا هذا مضاف اليه طبق وساعدين اللحمة. في الاعرابي مضاف اليه لكنه في المعنى فاعل اذا قلت يعجبني شرب الشاي صباحا. يعجبني شرب القهوة صباحا حتى لا اكذب. يعجبني شرب القهوة صباحا

70
00:27:14.350 --> 00:27:32.300
ما اعراب القهوة الاعراب مضاعف اليه. المعنى مسعور به اذا يجب ان نتنبه الى يعني ما يخدعنا المعنى ونجري وراءه دائما. احيانا يختلف الاعراب عن عن المعنى. ارجع الى موضوعنا

71
00:27:32.300 --> 00:27:53.400
كنا نقول اذا كان المفعول كم الخبرية الخبرية هذه ليست استفهاما تختلف عن كم الاستفهامية ليست سؤالا في كم الاستفهامية انت تسأل عن عدد وما بعدها تمييز منصوب كم كتابا قرأت

72
00:27:53.800 --> 00:28:21.250
كم كتابا قرأت؟ كم سؤال عن عدد كتابا تمييز منصوب هذي الاستفهامية كم الخبرية لا تسأل بل تخبر لان اسمها خبرية تخبر عن عدد كبير تقول كم كتاب قرأت او قرأت انت يعني ما اكثر الكتب التي انت تخبر عن عدد كثير

73
00:28:21.250 --> 00:28:38.900
كم كتاب قرأت والاحسن ان تقول بصيغة الجمع كم كتب قرأت فكتب مضاف اليه مجرور هذا من حيث المعنى. من حيث الاعراب ومن حيث المعنى تمييز  لان في كم ابهام يحتاج الى

74
00:28:39.350 --> 00:28:58.050
رفع هذا الابهام بهذا المضاف اليه اذا نرجع اذا كان المفعول كم؟ كم هي المفعول وكم خبرية في مثل كم عبيد ملكت يجب ان تتنبه الى ان الفعل يجب ان يكون

75
00:28:59.100 --> 00:29:23.900
كملوه متعديا. الفعل يجب ان يكون متعديا. فتكون كم هي مفعول. وهذه تماما يمكن ان تدخلها في في النوع الثاني الذي قلنا ما حقه الصدارة وان شئت فصلت اذا هي مما حقه الصدارة لكن بعضهم يجعلها قسما مستقلا. السادس اذا كان

76
00:29:23.900 --> 00:29:48.350
تضاف اذا كان المفعول عفوا مضافا الى ما حقه الصدارة؟ والذي من جملته كم الموضع السادس اذا كان المفعول المفعول نفسه المقدم وجوبا مضافا الى ما حقه الصدارة يعني اسمه الاستفهامي اسمه الشرطي. كم الاستفهامية؟ كم

77
00:29:48.450 --> 00:30:10.500
خبرية هذه حقها الصدارة طبعا من الاسماء ما حقه الصدارة من الاسماء؟ تقول مثلا غلاما من تضرب اضرب غلاما من تضرب اضرب. من تضرب اضرب هذا اسمه شرط من تضرب

78
00:30:10.550 --> 00:30:36.000
اضرب ومن هنا في قولك من تضرب اضرب مفعول به مقدم. وجوبا لان حقه الصدارة. لكن اذا قلت غلاما من اضرب اضرب. صار غلامهول مفعول به المقدم. ومن مضاعف اليه. اسما مبني على السكون في محل جر بالاضافة. ثم تكمل. تقول مثلا غلام من ضربت

79
00:30:36.850 --> 00:31:02.300
غلام من ضربت ابن من قابلت كتاب ماذا قرأت كتابة ماذا قرأت ابن من قابلت فإبن كتاب غلام مفعول به مقدم وجوبا لأنه اضيف الى ما حقه الصدارة. يعني يأخذ حكم ما حقه الصدارة

80
00:31:02.350 --> 00:31:20.750
وهذا لا يخرج ما حقه ما حق الصدارة عن الصدارة لان المضاف والمضاف اليه كشيء واحد. تقول ايضا مثال اخر ما كم رجل غصبت مالكم رجل كم هنا خبريا فمال

81
00:31:20.850 --> 00:31:46.800
مفعول به مقدم لانه اضيف الى كم الخبرية واضحة  الموضع السابع طبعا انا ذكرت اكثر من هذا لكن ساكتفي بالسابع. الموضع السابع مما يكثر استعماله ان يكون المفعول ضميرا المفعول ضميرا منفصلا مقدما هذه القيود التي اذكرها الان

82
00:31:47.050 --> 00:32:05.150
آآ لم تجتمع يعني غير مجموعة في كتاب معين يجب ان تجمعها من عدد من كتب لذلك انتبهوا الى القيود ان يكون المفعول ضميرا منفصلا مقدما اذا اخرته وجب اتصاله

83
00:32:05.900 --> 00:32:34.600
هو ضمير منفصل مقدم  اذا اخرته وجب اتصاله وانت تريده مقدما لغرض العناية به. فتأخيره يضيع الغرض يعني اليس من اساليب الحصر قوله تعالى اياك نعبد اليس اصله نعبدك؟ نكرمك نستعينك

84
00:32:35.200 --> 00:33:00.750
اياك نعبد واياك نستعين لو قيل نعبدك ونستعينك لما افاد المعنى العظيم الذي افادته هذه هذا التقديم فهنا اياك ضمير كملوا منفصل مقدم لغرض مقدم لغرض ان تقدمته لغرض فتأخيره

85
00:33:01.100 --> 00:33:19.150
يضيع هذا فاذا يجب ان تقدموا. اذا نعود اذا كان واحسن مثال قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين يعني عندما تقول اياك اكرمت يختلف عن اكرمتك اكرمتك يعني اكرمتك اكرمت مئات غيرك

86
00:33:19.200 --> 00:33:43.800
ولكن اياك اكرمت يعني انت وحدك دون غيرك فهذا المعنى مختلف فاذا اخرته ضاع هذا معنا تماما كالحصر الحصري لو حصرت الفاعل لو قدمته ضاع المعنى. اياك نعبد لو اخرت الضمير ضاع المعنى الذي تريده من التقديم. اذا الموضع الاخير موضع لطيف

87
00:33:43.800 --> 00:34:11.750
جميل لكن بمجموعة قيود هذه القيود تذكروها جيدا ان يكون الضمير ان يكون المفعول ضميرا منفصلا مقدما لغرض طبعا معنويا بلاغيا كالحصر وغيره لغرض فلو اخرته ضاع الغرض من تقديمه

88
00:34:13.150 --> 00:34:34.950
وطبعا تأخيره واتصاله هو قاعدة صغرى اذا امكن الاتصال امتنع انفصال لكن في قاعدة كبرى وهي مراعاة المعنى الذي تريده الذي هو الاولى مراعاة المعنى الذي تريده لا يمكن الا بالتقديم. فاذا تخالف القاعدة الصغرى فتقدم

89
00:34:35.150 --> 00:34:59.150
دائما نضع بذهننا القاعدة الصغرى الكبرى. اذا نرجع ان يكون المفعول ضميرا منفصلا مقدما لغرض فلو اخرته وجب اتصال الضمير وضاع هذا الغرض الذي من اجله قدم هذه مجموعة قيود ولكن في قيد اضافي جميل وان يكون هذا في غير باب هذا الضمير من

90
00:34:59.150 --> 00:35:30.600
من غير باب سلنيه وظننتكه ما المقصود بباب سلنيه يعني في غير باب اعطى وظن في هذين البابين في هذين البابين لو قدمت الضمير في مثل ظانن ظننت كاهو لو قدمت الهاء فقلت اياك ظننت التقديم هنا ليس على سبيل الوجوب

91
00:35:30.650 --> 00:35:56.850
لانه في مثل هذا الباب يجوز ان تقول ظننتك اياه بالفصل ويجوز ان تقولوا ظننتكه سلنيه لو قدمت الضمير فقلت اياه سلني اياها سلني. لو اخرته ستقول سلنيه او سلنيها باتصال ضميرين وان شئت فصلت الثاني

92
00:35:56.850 --> 00:36:20.900
فقلت سلني اياه سلني اياها. فاذا هنا تأخيره لا يوجب اتصاله بل يجوز الاتصال ويجوز الانفصال هذا في بابه اعطى ظن ونحن قلنا من القيود من ضمن القيود المجموعة ان يكون المفعول ضميرا. منفصلا مقدما لغرض

93
00:36:21.700 --> 00:36:44.150
فلو اخرته وجب اتصاله في باب سلني وظننتكه سلنيه وظننتكه لا يجب الاتصال بل يجوز الوجهان. لذلك يجب ايضا وضع هذا القيد فنقول في غير باب سلنيه وظننتكه وقولنا او قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين ليس من باب

94
00:36:44.650 --> 00:37:05.550
سلنيه وظننتكه واضح الكلام الى الان حسن كم بقي لنا  اذا اكتفي بهذا المقدار من مواضع وجوب تقديم المفعول. وهذه المواضع ليست على سبيل الحصر بل هي على سبيل ال

95
00:37:06.050 --> 00:37:37.000
اشهر وحتى يتم باب الفاعل اقرأ نعم   يحذف الفعل لقيام قرينة جوازا في مثل زيد لمن قال من قام في مثل زيد زيد احسن الله اليكم. في مثل زيد لمن قال من قام يعني في جواب سائل سألك من

96
00:37:37.350 --> 00:38:12.900
قام فتقول زيد والاصل قام زيد ولكننا عرفنا قبل قليل اننا سنجيب بتحديد المسئول عنه من للسؤال عن  الفاعل نعم اذا هنا حذف والاصل قام زيد نعم