1 00:00:00.700 --> 00:00:30.550 الحمد لله رب العالمين الحمد لله ثم الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد واما بعد فهذا 2 00:00:30.600 --> 00:01:04.900 انا في تأكيد ابن الحاجب رحمه الله تعالى الهمزة فقال نون التأكيد والتأكيد مصدر اكد يؤكد تأكيد مثل قدم يقدم تقديما ويقال ايضا التوكيد فيكون من باب يوكد توكيدا والواو في التوكيد ليست بدلا من همزة التأكيد 3 00:01:05.150 --> 00:01:34.250 بل هما جذران مختلفان اكد ووكدا قال نون التأكيد والاحسن لو قال نونا التأكيد ليشير من اول الامر الى انهما مختلفتان. قال نون التأكيد خفيفة ساكنة ومشددة مفتوحة مع غير الالف 4 00:01:34.900 --> 00:02:00.650 اي الاولى هي نونو التأكيد الخفيفة الساكنة مثل اكتبن اعتمدا يا فلان على كذا تنبها يا فلان تنبها هذه يقال نون تأكيد خفيفة ساكنة مبنية على السكون لا محل لها من الاعراب 5 00:02:00.900 --> 00:02:16.300 لماذا لا محل لها من الاعراب؟ لانها جاءت لغرض معين وهو تأكيد الفعل. وقد ادت هذا الغرض ما جاءت لتأخذ مكانا من الاعراب يعني محل الفاعلية او المفعولية او الابتداء او الخبر او الحالية الى اخره 6 00:02:16.700 --> 00:02:34.000 فهي شأنها كشأن تاء التأنيث التأنيث جاءت لغرض معين وهو الدلالة على ان المسند اليه مؤنث. ادت هذا الغرض وانتهى الكلام ونون التأكيد جاءت لغرض معين وهو تأكيد المتصل بها وهو الفعل حصرا 7 00:02:34.550 --> 00:03:08.100 ولذلك ما جاءت لتأخذ محلا من الاعراب الاولى خفيفة ساكنة اكتبن انتبهن استيقظا والثانية مشددة مفتوحة مع غير الالف مع غير الالف يقصد الف الاثنين ومع الالف مع الف الاثنين تكون مشددة مكسورة كما سيأتي تفصيله وبيانه. نقول اكتبن انتبهن 8 00:03:08.100 --> 00:03:50.950 العبن استيقظن منا في عنا نون التأكيد يبنى معها الفعل على الفتح سواء كان الفتح الفعل ماضيا آآ سواء كان الفعل مضارعا او كان امرا لكن بشرط ان تكون متصلة باخره مباشرة بلا فاصل بين نون التوكيد الخفيفة او الثقيلة 9 00:03:51.350 --> 00:04:19.150 بلا فاصل بينها وبين اخر الفعل لا لفظا ولا تقديرا يعني في اكتبن ووالله يا فلان لتكتبن ولا اقرأن انا في اقرأن او اقرأن والله لاقرأن مضارع ووالله لنقرأن مضارع 10 00:04:19.250 --> 00:04:44.700 ووالله يا فلان لا تقرأن هنا نون التوكيد اتصلت بالاخر مباشرة ولا وجود لي فاصل بينهما لا لفظا ولا تقديرا لا وجود لفاصل لفظا مثل اكتب اذا فنيته قلت اكتبا 11 00:04:45.900 --> 00:05:02.850 اذا اكدته بالنون ستقول اكتبان فهناك فاصل ما بين نون التوكيد وما بين اخر اكتب وهو الباء الفاصل موجود لفظا اذا في اكتوبان لا نقول هذا فعل امر مبني على الفتح 12 00:05:02.950 --> 00:05:35.050 اتصالي بنوني التوكيل طيب اكتب هاته معواوي الجماعة اكتبوا اكده بنون التوكيد الخفيفة اكتبون او الثقيلة اكتبون. التقى التقى ساكنان والاول علة الاصل اذا التقى ساكنان والاول علة ان يحذف الاول فحذف الضمة 13 00:05:35.450 --> 00:06:10.550 من اكتوبر او اكتبون عفوا حذفت الواو. فحذفت الواو تخلصا من التقاء ما بقي اكتبوا اكتبن اكتبن العبون العبن انتبهن انتبهن استيقظن استيقظن فهذا لا يقال فيه فعل امر مبني على الفتح الاتصال بنور التوكيد. لان نون التوكيد ليست مباشرة. كيف ليست مباشرة؟ وقد اتصلت بالاخير 14 00:06:10.600 --> 00:06:31.500 في الصورة اللفظية اتصلت الكتابية واللفظية اتصلت في الاخير ولكن في التقدير يوجد واو حذفت. فالموجود تقديرا كالموجود تحقيقا. لذلك مع المضارع المتصل بواو الجماعة او المضارع المتصل بياء واحدة المخاطبة 15 00:06:32.500 --> 00:06:52.500 اذا اتصلت نون التوكيد باخر مختوم بياء الواحدة المخاطبة او اخر مختوم بواو الجماعة نون التوكيل سواء كانت خفيفة ساكنة او المشددة والمشددة عبارة عن نون ساكنة ثم نون مفتوحة سيلتقي ساكنان. نتخلص من التقاء ساكنين بحذف الياء او بحذف الواو. ياء الواحدة او واو الجماعة 16 00:06:53.550 --> 00:07:23.800 ما بقي يا فلانة اكتبن انتبهن ويا جماعة اكتب وانتبه فيقال هذه نون التوكيد ليست مباشرة. اذا المضارع وكذا الامر يبنيان على الفتح اذا اتصلا بنور التوكيد المباشرة مع صورة مع الامر في اكتوبر 17 00:07:24.800 --> 00:07:46.600 وحيدة مباشرة. اما اكتبين اكتبن اكتب ناني كما سيأتي هنا لا وجود لنون مباشرة مع المضارع والله لاكتبن انا نون توكيل مباشرة. والله لنكتبن نحن نون توكيد مباشرة والله لتكتبن 18 00:07:46.750 --> 00:08:09.300 انت نون توكيل مباشرة صرف ثلاثة سور طيب انت مكتوبين والله لتكتبن هذه ليست مباشرة لانه يوجد ياء محذوفة لانتقاء الساكنين والله لا تكتبان الفاصل موجود. والله لتكتبن الفاصل موجود 19 00:08:09.600 --> 00:08:48.100 والله لتكتب ناني الفاصل موجود ومثله والله ليكتبن هو هذه مباشرة التوكيد مع الغائب واكتبن هو ووالله لتكتبن هي مباشرة وما بعده تكتبان يكتبان هما تكتبان هما يكتبنهم يكتب نان هن هذه ليست مباشرة اذا سورة نور التوكيد المباشرة مع المضارع خمسة لاكتبن لا نكتبن 20 00:08:48.200 --> 00:09:07.500 لا تكتبن انت ليكتبن هو لتكتبن هي هذه نون توكيد مباشرة فالفعل مع هذه الصور الخمسة المضارع مبني على فتحي لاتصالي بنون التوكيد المباشرة ما عدا هذه الخمسة بالنسبة للمضارع نون توكيد ليست مباشرة. الفاصل موجودا لفظا او موجودا 21 00:09:07.500 --> 00:09:28.800 في الامر صورة وحيدة لنون التوكيد المباشرة هي اكتبن اما في اكتب لنا نون توكيد ليست مباشرة لوجود الياء فاصلة اكتبان الفاصل موجود لفظا اكتبوا لنا الواو المحذوفة لالتقاء الساكنين. الفاصل موجود تقديرا اكتب نان الفاصل موجود 22 00:09:28.950 --> 00:09:50.400 في اكتبن في الامر الاحسن ان يقال فعل امر مبني على السكون وحرك بالفتح تخلصا من اتقاء الساكنين هذا الاحسن فيه وقيل هو الاحسن ايضا في المضارع لان الاصل في المضارع انه 23 00:09:50.800 --> 00:10:12.250 مبني ويخرج عن البناء الى الاعراب في حالة اتصاله بنون النسوة او عفوا يخرج عن البناء نعم ملازم للبناء مع نون النسوة على اصله او مع نون التوكيد. يخرج في حالة عدم اتصال بنون النسوة ونون التوكيد يخرج عن البناء الذي هو الاصل 24 00:10:12.250 --> 00:10:28.600 مع نون النسوة بقي على الاصيل الذي فيه وهو السكون لان الاصل في المبني انهي سكن مع نون التوكيد الاصل ان يكون مبنيا على السكون ولكن سيلتقي ساكنان فحرك بالفتح تخلصا من التقاء الساكنين 25 00:10:28.850 --> 00:10:41.750 فان شئت في المضارع تقول فعلوا ام. فعل مضارع مبني على السكون وحرك بالفتح تخلصا من التقاء الساكنين. وان شئت كما يقولون في على من باب التسامح ان تقول فعل 26 00:10:41.950 --> 00:11:02.400 مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد لكن الاحسن انه مبني على مع نوني نسوا مع نون التوكيد وكذا بالنسبة للامر الاحسن ان تقول مبني على السكون في اكتبن اكتبن وحرك بالفتح الاحسن. وان شئت قلت اكتبن 27 00:11:02.600 --> 00:11:22.750 اه عفوا في كيف؟ اكتبا دائما مبنيا على اللي فاتحينك الامر مبني على نرجع الى نون التوكيد قال نون التأكيد خفيفة ساكنة ومشددة مفتوحة مع غير الالف اما مع الالف 28 00:11:23.400 --> 00:12:00.400 مع المضارع انتما مكتوبا ثم اكدوا بنون التوكيد اذا اكدته بنور التوكيد تلتقي ثلاث ثلاث نونات النون الاولى ستحذف احذف لماذا بتوالي امثال ليس لي ليس للبناء لانه ليس مبنيا 29 00:12:00.500 --> 00:12:20.100 بوجودي الفاصل نون توكيل مباشرة اذا هنا حذفت كراهة توالي الامثال. فلما حذفنا النون الاولى لا يمكن ان نحذف نون التوكيد لان حذفها نقد للغرض الذي من اجله والعرب لا تنقض اغراضها. كما انه لا تحذف التأنيث 30 00:12:20.600 --> 00:12:40.100 اذا التقى ساكنان الالف مع نونس التوكيد الخفيفة او الالف مع نون التوكيد الثقيلة مع اذا حذفنا الالف وهكذا القاعدة اذا التقى ساكنان والاول الا يحذف الاول. اذا حذفنا الاول 31 00:12:40.150 --> 00:13:12.550 يلتمس طبعا اصله تكتبانن او تكتبان نن مكتوبان طبعا مسألة خلافية هل الامر للاثنين او المضارع للاثنين تلحقه نون التوكيد الخفيفة او لا تلحقه. يونس يقول الخفيفة تلحق غيره يقول لا تلحقوا الا الثقيلة 32 00:13:15.000 --> 00:13:38.450 اذا تكتبا نن على رأي الجمهور خلافا ليونس تكتبا ننة حذفت نون الرفع التقى ساكنان فبقي تكتبان يجب ان نحذف الالف تخلصا من التقاء الساكنين لا يمكن ان نحذف الالف 33 00:13:38.950 --> 00:14:05.250 سواء في المضارع تكتبان يكتبان او في الامر اكتبان نفس السورة اكتبا ثم اكتبا النون المشددة المفتوحة لا يمكن ان تحذف الالف. لاننا لو حذفنا الالف من الامر في اكتبان 34 00:14:05.400 --> 00:14:23.900 سيبقى اكتبن فتلتبس سورة الواحد مع سورة المثنى وعدم اللبس هو المقصود الاكبر فمراعاة للقاعدة الكبرى تسامحوا بالتقاء الساكنين لان عدم التقاء ساكنين قاعدة صغرى وعدم قاعدة كبرى فروعية القاعدة الكبرى 35 00:14:23.950 --> 00:14:46.800 ومثله تكتبان انت ما يكتبانهما تكتبنهما. لو حذفنا الالف سيبقى يكتبن تكتبن فالتبست سورة الواحد او الواحدة مع سورة المثنى فحافظوا على الالف لعدم اللبس فلما حافظوا مع الالف وقعت النون 36 00:14:46.950 --> 00:15:19.450 بعد الالف نون زائدة بعد الالف والغالب او المعروف ان النون الزائدة بعد الالف سواء اكانت للتثنية او ليست للتثنية والعادة انه آآ النون الزائدة بعد الالف تكون مكسورة فاصله يكتبان اكتبان ثم يقال و 37 00:15:20.100 --> 00:15:45.650 حرك بالفتح اه بالكسر فردا لي الباب على وتيرة واحدة او تشبيها نون التأكيد تشويها لنون التأكيد بنون التسمية والمقصود طبعا طرد الباب على وتيرة واحدة لذلك قال ومشددة مفتوحة مع غير الالف 38 00:15:45.750 --> 00:16:02.650 قولهم مع غير الالف لانها بعد الالف الاصل فيها المشددة المفتوحة ثم تبدل الفتحة كسرة. اذا نقول في اكتبانا وتكتبان ولا تقول النون للتوكيد الثقيلة حرف مبني على الفتح وحرك 39 00:16:03.000 --> 00:16:26.400 تشبيها بنوني ما بعد المثنى النون التثنية او طردا للباب على وتيرة واحدة قال ومشددة مفتوحة قوله ومشددة يشير انه على خلاف مذهب يونس بان يونس يجيز الخفيفة بعد الف الاثنين غيره لا يجيز الخفيفة بعد الفه 40 00:16:26.900 --> 00:16:48.450 الاثنين ثم بعد هذا قال بدأ يتكلم في مواضع نور التوكيد مع الافعال لماذا بدأ مباشرة بقوله وتختص بالفعل المستقبلي؟ قوله وتختص بالفعل يعني مباشرة لم يتكلم عن نور مع الاسماء ولا مع نون التوكيد مع حروف المعاني 41 00:16:48.650 --> 00:17:09.950 لان الاسماء لا تقبل نون التوكيد لا الثقيلة ولا الخفيف واما قوله اقائلن احضروا الشهود قائل فهذا اسم فاعل واكد التوكيد الخفيف فيقال في هذا مما يحفظ ولا يقاس عليه 42 00:17:12.300 --> 00:17:26.750 وتقول هو ضرورة شعرية او لانه اسم فاعل واسم الفاعل بمنزلة المضارع والمضارع تلحقه النون فالحقوا النون بما اشبهه ضرورة الذي جرأه على مثل هذا انه اسم فاعل واسم الفاعلين 43 00:17:26.800 --> 00:17:49.750 المضارع كأنه في تقديري ايقول احضروا او ان يقولن احضروا الشهود اتقولن احضروا الشهود الى اخره واما الماضي آآ حرف المعنى جميع حروف المعاني لا تؤكد لا بنون التوكيد الخفيفة ولا الثقيلة 44 00:17:49.900 --> 00:18:11.400 اذا اخرجنا حروف المعاني واخرجنا الاسماء. بقيت الافعال الماضي لا يؤكد مطلقا. واما قوله دامنا سعدك دا منا سعدك لو رحمتي متيمة دامن تأكيد الماضي هذا ايضا ضرورة شعرية لا يقاس عليه يحفظ ولا يقاس عليه 45 00:18:11.550 --> 00:18:28.850 اخرجنا الماضي بقي الامر مضارع. اما الامر فيؤكد مطلقا ما معنى يؤكد مطلقا لا يعني انه يجب تأكيده دائما وابدا هل يجوز تأكيده مطلقا؟ ان شئت اكدت وان شئت لم 46 00:18:29.050 --> 00:19:02.200 تؤكد اكتب اكتبن اكتبن اكتبي اكتبن اكتبن اكتبا اكتبان اكتبوا اكتبن اكتبن من غير التأكيد اكتب ناني في اكتب ناني شأنها شأن اكتبان في اكتب ناني لا يمكن حذف نون النسوة 47 00:19:02.550 --> 00:19:20.850 انها اسم وهي فاعل لا يمكن حذفها واذا بقيت نون النسوة لا يمكن حذف نون النسوة وكذلك لا يمكن حذف قانون التوكيل لان حذف نقض للغرض فالتقى الثلاث فزادوا الفا فارقة كراهة توالي الامثال 48 00:19:20.950 --> 00:19:41.650 والالف هنا فارقة تسمى في اكتب نانا وقعت الالف وقعت النون بعد ما يشبه نون التثنية. هذه ليست نون التثنية قانون اكتبان فوقعت النون بعد الالف التي تشبه نون التثنية صارت في الصورة كانها نون تثنية 49 00:19:42.600 --> 00:20:09.250 والعادة ان النون الزائدة بعد الالف وحرك بالكسر فابدلت الفتحة كسرة فقيل اكتب نان. اقرأ نان استيقظ انتبه وهكذا النون الاولى هي الفاعل والالف فارقة لا محل لها من الاعراب والثانية نون التوكيد 50 00:20:09.650 --> 00:20:22.850 حرف مبني على الفتح وحرك بالكسر طردا للباب على وتيرة واحدة لا محل لها اذا الامر يؤكد مطلقا ان شئت اكدت وان شئت لم تؤكد. ان اكدت اكدت بلا قيود ولا شروط 51 00:20:23.100 --> 00:20:49.500 بقي المضارع المضارع له ست حالات حيث التأكيد بدأ بقوله تختص بالفعل المستقبلي في الامر الفعلي المستقبل يقصد به الفعل المستقبل اما امر واما مضارع لان الامر زمانه ايضا المستقبل 52 00:20:50.400 --> 00:21:16.900 الامر اتفقنا انه يجوز تأكيده بلا ولا شرط بقي المضارع المضارع له احوال ستة سارجع الى عبارة كافية بعد ان اذكر الاحوال الستة للمضارع الاحوال الستة يمكن ان نرتبها ترتيبين اثنين 53 00:21:17.800 --> 00:21:38.450 ترتيب تنازلي او ترتيب تعاكسي اذا رتبتها ترتيبا تنازليا ستة احوال تنازليا اتكلم الان عن المضارع. الامر يؤكد جوازا مطلقا بلا قيد ولا شرط سواء كان للواحد او للواحدة الى اخره 54 00:21:38.950 --> 00:22:12.550 اما المضارع تأكيده واجب الصورة الاولى تنازليا بعد الواجب غالب يعني اقل من الواجب هو الثانية او الحالة الثانية الحالة الثالثة كثير اقل من الغالب الرابعة قليل اقل من كثير 55 00:22:12.750 --> 00:22:44.600 بعد الكثير. الخامسة اقل من القليل الذي هو اقل من القليل يعني نادر السادسة والاخيرة ممتنعة طبعا قلت الغالب يقابله ماذا النادر حتى تتضح الفرق ما بين الواجب والى اخره. اعيد ترتيبها او اولا اكرر مرة ثانية الترتيب الاول. بصورة تنازلية. واجب 56 00:22:45.800 --> 00:23:17.550 اقل منه غالب فقال كثير اقل اقل منه اقل من القليل وهو النادر والاخير ممتنع اذا رتبتها بصورة تعاكسية واجب الاولى عكسه الثالثة غالب عكسه نادر الخامسة كثير عكسه هذه الصور الستة او الحالات الستة لتأكيد 57 00:23:17.750 --> 00:23:37.800 متى تكون متى يكون تأكيد المضارع واجبا يكون تأكيد المضارع واجبا بشروط خمسة الان نتكلم عن ماذا المضارع. الشرط الاول ان يكون هذا المضارع مثبت انتهينا من ما في داعي ان اقول ان يكون مضارع لاننا نتكلم عن 58 00:23:37.900 --> 00:24:07.950 ان يكون مضارع مثبتا هذا الاول مستقبلا يعني من حيث ماذا حيث الزمن للمستقبل ليس للحاضر واضح المقصود بالمستقبل اسبت مستقبل واقع في جواب قسم هذا الشرط الثالث الشرط الرابع متصل بلام القسم 59 00:24:08.600 --> 00:24:32.600 يعني دخلت عليه الامل الشرط الخامس لم يفصل بينه وبين لام القسم فاصل يعني قد تقول الرابع هو نفس الخامس الثالث قلنا واقع في جواب القسم وهذا الجواب جواب القسم مبدوء باللام. اللي سماه 60 00:24:34.700 --> 00:25:09.800 هذه اللام والله لتفعلن اللام قد تكون متصلة بالمضارع وقد يكون منفصلة يعني والله لزيد يقول الصدق اليست هذه الا من قسم وليس يقول مضارع اه والله لزيد سيقول والله لزيد سيقول الصدق اذا مضارع مثبت مستقبل ولكنه ليس واقع في جواب القسم 61 00:25:11.100 --> 00:25:33.300 ولكنه ليس متصلا بالله اذا ان يكون المضارع مثبتا مستقبلا واقعا في جملة جواب القسم المصدرة باللام المتصلة بهذا المضارع من غير فاصل بينهما هذا التأكيد على سبيل الوضوء قال تعالى 62 00:25:34.200 --> 00:25:59.800 الله لا اكيدن تالله لاكيدن الشروط الخمسة موجودة والله لاصدقنك في كل ما ساخبرك به والله لتنطلقن غدا الصورة الثانية الحالة الثانية للمضارع ان يكون غالب يعني قريب من الواجب 63 00:26:00.250 --> 00:26:21.450 متى يكون غالبا؟ اذا كان هذا المضارع مؤكدا اه عفوا اذا وقع هذا المضارع اذا وقع هذا المضارع شرطا يعني فعل شرط يعني بعد اداة شرط اذا شروطه شروط القريب من الواجب الذي يسمى الغالب 64 00:26:21.700 --> 00:26:47.550 ان يكون هذا المضارع شرطا فعل شرط مؤكد بان حصرا دون سائر ادوات الشرط المتصلة ان المتصلة بماء الزائدة المؤكدة بماء الزائدة اذا شروط ثلاثة يعني باختصار الشروط الثلاثة يلخصها عبارة ان يكون هذا المضارع واقعا بعد اما 65 00:26:47.800 --> 00:27:14.100 واما هي عبارة عن ان الشرطية وما الزائدة قال تعالى واما تخافن من قوم ما حكم التأكيد هنا قريب من الواجب فاما نذهبن بك قريب من الواجب فاما ترين من البشر احدا 66 00:27:14.450 --> 00:27:34.500 قريب من هذا ليس واجب قريب من الواجب يعني قد يأتي نادرا ليس مؤكدا كقول الشاعر يا صاحي اما تجدني غير ذي جدة اما تجدني ما قال تجدنني اما تجد 67 00:27:34.850 --> 00:28:02.400 غير ذي جدة فما التخلي عن الخلان من اذا هذه الحالة الثانية. الحالة الثالثة من الاحوال وصلنا الى واجب قريب من الواجب وهو الغالب اقل يعني كثير يكون تأكيد المضارع كثيرا اذا وقع هذا المضارع 68 00:28:02.700 --> 00:28:28.700 بعد اداة طلب بعد اداتي او يقال بعد طلب بعد طلب بامر او نهيه او دعاء او عرض او تمانين او استفهام يعني الذي يلحق بها كثير يعني هل النفي يلحق بها؟ في غير هذا الموضع يلحق الان لا 69 00:28:29.400 --> 00:28:51.950 هل التحضيض يلحق بها العرض والتحضيض شيء واحد اذا بعد امرين او نهي او دعاء او عرض او تمانين او استفهام بعد واحد من هذه الستة اذا وقع المضارع بعد طلب بواحد من هذه الستة 70 00:28:52.650 --> 00:29:16.950 يكون حكمه كثيرا قال تعالى ولا تحسبن الله لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون لا هنا ناهية اليس كذلك؟ تحسبن حكم التوكيد هنا او درجة التوكيد قالت الخرنق لا يبعدن 71 00:29:17.500 --> 00:29:41.000 قومي الذين هم لا يبعد عن قومي بنور التوكيد الخفيف طيب هل لا تمنن هل لا تمنا بوعد غير مخلفة كما عهدتك في ايام ذي سلم الا تمنننننن توكيد بنون التوكيد الخفيفة 72 00:29:41.750 --> 00:30:13.450 فليتك يوم الملتقى شرايينني الثقيلة لن تكيد تمن هلا عرض لا يبعدن قومي دعاء لا يبعدن دعاء. ولا تحسبن نهي اذا آآ فبعد افبعد كندة تمدحن قبيلا. استفهام افبعد كندة تمدحن 73 00:30:14.000 --> 00:30:36.400 اذا انتهينا من الواجب والغالب القريب من الواجب والكثير. وصلنا الى القليل القليل يجب ان نفرق بينه وبين الكثير يكون تأكيده قليلا اذا وقع بعد لا النافية بعد لا النافية 74 00:30:36.650 --> 00:31:01.400 او بعد ماء الزائدة لماذا قلت بعد لا النافية حصرا ما قلت بعد نفي لانه لو وقع بعد لم النافية الحكم مختلف. او درجة التأكيد مختلفة طيب لماذا قلت بعد ماء الزائدة 75 00:31:02.650 --> 00:31:21.200 وسكتت ما ينفع ان اسكت لانه مرت معنا فاما ترين اليس ما هنا زائدة لكن هناك ما القريب من الواجب ما زائدة متصلة بان الشرقية. ما الزائدة المتصلة بان الشرقية الحكم قريب من الواجب 76 00:31:21.700 --> 00:31:40.350 اما ما زائدا من غير ان تسبق فالحكم قليل واضح بالنسبة للان نافية النفي عادة يكون مع النهي والدعاء اليس هكذا يلحق بها كثيرا هنا لم يلحق بها النفي لم يعد معها 77 00:31:40.850 --> 00:32:00.100 ولكن النفي قريب من النهي ولذلك اخذ درجة بعده اخذ درجة بعده هو القليل. مع النهي كثير. مع النفي بلا حصرا الى هذا هو يعني المعهود بعد تتبع واستقراء كلام العربي. بعد لا نافية 78 00:32:00.350 --> 00:32:23.700 وبعد ما الزائدة بشرط ان لا تكون مسبوقة بان فهذه الشرطية طبعا الحكم هنا قليل كقوله تعالى واتقوا في لا تصيبن الذين ظلموا منكم لا يصيبن الا النافية وصلنا الى 79 00:32:24.150 --> 00:33:00.300 الاقل من القليل يعني بعبارة اخرى الذي يقابل القليل يقابل الكثير الرابع يقابل الثالث الخامس يقابل الثاني نعم آآ ما زائد قال حاتم قليلا ما يحمدنك قليلا ما يحمدنك قليلا بهما يحمدنك وارث اليس هكذا؟ قليلا بهما يحمدنك وارث 80 00:33:03.250 --> 00:33:25.850 كما هنا الاصل قليلا نحمدك وارثك ومثله ايضا اه ما الزائدة التي تدخل على اوروبا مثقلة مخففة. ربما وربما هذه ما زائدة ربما اوفيت في علم ترفع عن ثوبي ترفع عن ثوبي. اكد بنوني 81 00:33:26.500 --> 00:33:53.000 التوكيد الخفيفة بعدما الزائدة والحكم بعد لا النافية حصرا وبعد ماء الزائدة غير المتصلة بان القليل اما الاقل من القليل الخامس اذا وقع بعد لم النافية وبعد اداة جزاء غير اما 82 00:33:53.600 --> 00:34:19.350 اذا وقع بعد لن النافية لتفترق عن السابقة بعد لا النافية بعد اداة جزاء غير اما لكي تفترق الامة فالحكم فيها قريب من وبالنسبة لاداة الشرط الفرق بين اداة الشرط غير اما في هذا الموضع الخامس اقل من القليل وبين اما التي هي الواجب في اما 83 00:34:19.350 --> 00:34:38.650 في عندنا شرط اخر ليس بعد اما فقط بشرط ان يكون المضارع هو فعل الشرط ليس هكذا قلنا المضارع الذي هو فعل الشرط الواقع بعد ان هذا الشرط الثاني اذا يشترط في المدرع ان يكون في اعلى الشرط 84 00:34:39.800 --> 00:34:53.650 وان يكون ان تكون اداة الشرط ان ومتصلة بماء زائدة ثلاثة شروط. اما هنا بعد اداة شرط غير اما هنا لا فرق بين ان يكون هو فعل الشرط او ان يكون جواب الشرط 85 00:34:57.600 --> 00:35:14.200 قال الشاعر يحسبه الجاهل ما لم يعلم قالوا ان الالف هنا هي نون التوكيد. الخفيف هو نون التوكيد الخفيفة تبدل الفا كثيرا للاطلاق ما لم يعلمن فهنا جاء بعد لم 86 00:35:16.150 --> 00:35:41.900 هو فعل الشرط ثم قال من تثقفا منهم فليس من تثقفا منهم فليس بايب ابدا وقتل بني قتيبة من تثقفن فهنا اداة شرط ليست اما قال ومهما تشأ منه فزارة 87 00:35:43.150 --> 00:36:05.100 تمنع يريد هنا جاء جزاء الشرط من تثقفا فعل الشرط ما لم يعلم فعل الشرط لذلك في في الاقل من القليل آآ لا فرق ان يكون المضارع المؤكد هو فعل الشرط او او هو جواب 88 00:36:05.200 --> 00:36:32.050 بقيت الصورة الاخيرة، الصورة الاخيرة هي الممتنع تفهم فيقال هي الباقي من باب التعريف بالبواقي ان لم تكن الصورة من السور الخمسة السابقة فهي من صور التأكيد الممتنعين يعني هناك قلنا في جواب قسم مثبت 89 00:36:33.150 --> 00:36:54.350 طيب لو كان في جواب قسم منفي المسألة ارجع الى كلام ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن تختص اي هذه النون بالفعل المستقبل في الامر والنهي والاستفهام والتمني والعرضي والقسم 90 00:36:55.200 --> 00:37:06.450 بدأ قلنا اذا كانت بعد قسم مثبت الى اخره هذه صورة واجب. آآ بعد اداء بعد امر او نهي او استفهام الامر ان كان الامر المقصود به فعل الامر هذا 91 00:37:06.450 --> 00:37:23.550 جائز مطلقا بعد ما يدل بعد طلب يعني هو امر او نهي وقعت بعد امر هو طلب او بعد نهي استفهام الى اخره صار هذا الثالث الذي هو كثير هكذا بعد هذه الثلاثة هو الكثير 92 00:37:23.750 --> 00:37:44.050 ثم قال وقلت في النفي قلت في النفي اي قل تأكيد المضارع في النفي ما سورة التي قلت في النفي؟ نحن انتهينا من الواجب الذي هو المثبت المستقبل بعد قسم الى اخره. ثم الغالب الذي هو بعد اما 93 00:37:44.350 --> 00:38:00.350 ثم الكثير الذي هو بعد الطلب الى الان ما وصلنا الى النفي. النفي هو الرابعة الذي هو القليل يقابل لذلك قال وقلت فيه النفي لكن قلت في النفي في اي واحد 94 00:38:02.200 --> 00:38:23.150 قلت في نفي في شرط الا يكون النفي لم لان النفي ان كان بلمس صار في صورة اقل القليل. اليس هكذا نعم ولني اواب لن يكون استقبالا وفاتني ان البي الى هذا لن يكون استقبالي لان لم تنقلوا المضارعة 95 00:38:23.350 --> 00:38:40.850 من المستقبل لذلك هذا جميل لماذا مع لم قلت قال لك معلم لانها اخرجته من من الاستقبال ولذلك صارت اقل من القليل. اذا وقلت في النفي الذي في النفي درجتان قليل واقل من القليل. نفي بلم هو اقل 96 00:38:40.850 --> 00:38:58.100 من القليل نفي بغير لم هو في القليل. قال ولزمت في مثبت القسم هذا واضح مع الواجب في مثبت مع بقية الشروط. وكثرت في مثل اما تفعلن طبعا هي اكثر من الكثير. يعني هو قريب من الواجب 97 00:38:58.550 --> 00:39:28.000 ثم قال وما قبلها اي ما قبل نون التوكيد مع ضمير المذكرين مضموم يعني هاته اكتب مع الامر اكتبوا اكتبون او اكتبون حلوة وتخلصا من التقاء الساكنين فبقي يكتبن واكتبن 98 00:39:28.150 --> 00:39:47.000 وما قبلها يعني قبل النون الخفيفة او الثقيلة مع ضمير المذكرين مضموم واضحة هذه ثم قال ومع المخاطبة اي والذي قبلها اي واخر الفعل الذي قبلها مع ضميري الواحدة المخاطبة مع ياء الواحدة 99 00:39:47.000 --> 00:40:18.900 المخاطبة مكسور اكتبي او اكتبين اكتب سنحذف الياء. اكتبين نحذف الياء فبقي اكتبن اكتبن وهنا ليست مباشرة واكتبن اكتبن ليست مباشرة اذا والذي قبل مع وفيما عدا ذلك مفتوح مع الواحد اكتبن مفتوح. اكتبان مفتوح 100 00:40:20.250 --> 00:40:49.650 طيب قال فيما عدا ذلك بقيت نون النسوة اكتب ساكن اذا ما قبلها مفتوح هذا مع المضارع وهو الان يتكلم عن ماذا الظاهرية انه مع المضارع مع المضارع طيب كيف ستكون فيما عدا ذلك عندنا نون النسوة؟ 101 00:40:51.150 --> 00:41:09.900 مع المضارع المعربي نعم طيب اذا سارة وما وفي ما عدا ذلك نحن الان نعالج الامر والمضارع مع مع الامر ما قبلها مع الامر ساكن اكتب الا اذا كانت النون نون النسوة هي المفتوحة 102 00:41:11.400 --> 00:41:25.100 والكلام عن اخر الفعل. فاذا اعتبرنا ان النون هي طبعا هي ليست لاخر لكن صارت بمنزلة الاخر لانها لم لم تحذف اذا مفتوحة كذلك اما مع الام مع المضارع يكتب 103 00:41:26.950 --> 00:41:48.900 ناني وما قبلها ايضا اذا ما قبلها مع المعرب مفتوح مع نون النسوة ساكن في كل من الامر وفي كل من المضارع كذلك ثم قال وتقول في التثنية وجمع المؤنث 104 00:41:49.550 --> 00:42:17.200 اضربان الامر في المضارع اه ليس تضربان تضربان مع التثنية. اذا اضربان في الامر تضربان في المضارع. تضربان انتما يضربان هما تضربان هما ثلاثة صور مع نون التثنية اما الف التثنية 105 00:42:17.350 --> 00:42:39.150 يضربان هما تضربان هما تضربان انتم الولدان او انتما البنتان اذا اضربان هكذا في الاصل لم تحذف الالف لالتقاء الساكنين لكي لا يلتبس بالمفرد ثم ابدلت الفتحة كسرة وتضربان يضربان ثم ابدلت الفتحة كسرة تضرب 106 00:42:39.200 --> 00:43:09.700 يضربان واما مع لون النسوة فاضربوا نانا الفتحة كسرتان ثقيلة اضرب نا قال ولا تدخلهما يقصد المتصلة بالف الاثنين مضارعا وامرا والمتصلة بنون النسوة مضارعا وامرا الخفيفة خلافا ليونس يونس يرى يصح ان تقول اضربان 107 00:43:11.950 --> 00:43:32.850 اضربان بالخفيفة انت ما تضربان اضربان بالخفيفة يعني مع الف الاثنين مع نون النسوة تلحق وهذه اه قضية مشهورة عن او المسألة مشهورة عن يونس ووضحها ايضا قطرب تلميذه في معاني القرآن 108 00:43:33.000 --> 00:43:56.800 اه بمسألة مفصلة بشكل وهي مسألة مشهورة جدا قال وهما اي التوكيد الله ما يقصد ماذا اه نور التوكيد الخفيفة والثقيلة وهما في غيرهما في غيرهما يعني غير المثنى وغير 109 00:43:57.200 --> 00:44:22.500 النسوة مع في غيرهما مع الضمير البارز كالمنفصل وهما اينون النسوة هاي نون التوكيد الخفيفة والثقيلة مع غيري مع الضمير مع غيرهما في غيرهما في غير في الاثنين وغيري المتصل بنون نسوة 110 00:44:22.550 --> 00:44:47.750 معه الضمير البارز كالمنفصل يعني خيرهما هما التوكيد الخفيفة والثقيلة مع غيرهما غير المثنى وغير الف وغير نون النسوة مع الضمير البارز يعني ضميري الواحد هذا هو اه وضميري جمعي 111 00:44:48.750 --> 00:45:17.100 المذكر طيب اه ضمير عفوا ضمير الواحدة ليس الواحد. ضميري واحدة اكتبي اكتب لنا وهي كلب ضميري. نون التوكيد هنا كالضميري منفصل هذا معنى كالضمير المنفصل. اكتبن صارت في منزلة الضمير المنفصل. لماذا؟ لعدم لوجود 112 00:45:17.150 --> 00:45:47.050 الفاصل الموجود تقديرا فان لم يكن وكالمتصلين يعني هذا الضمير الذي اكد بالفعل المؤكد بالنون اما ان تكون لامه واوا او ياء او اليفا طيب ان كان معتلا او قبل المعتل الصحيح الاخر 113 00:45:48.400 --> 00:46:11.650 الصحيح الاخر سيكتب يقرأ الى اخره اذا كان للواحدة ستحذف الياء للتخلص من التقاء الساكنين اذا كان للجماعة الذكور ستحذف الواو للتخلص من هذا ان كان صحيحا طيب ان كان معتل الاخر 114 00:46:13.100 --> 00:46:39.550 في مثلي رأى في مثلي رأى ان كان معتل الاخر لذلك قال ومن ثم قيل هل ترين وترون وترينا واغزونا واغزونا واغزنا. يعني المؤكد المتصل بنون اه بما هو معتل الاخر. نأتي الى المعتل الاخر 115 00:46:40.050 --> 00:47:19.050 رأى يرى انت هل رأى او اسهل من رأى يسعى تسعة الالف اصلها يا يسعى ينأ يسعى ين او يسعين هنا يرد الالف الى اصلها وهو الياء وفعل مضارع مبني على الفتح الاتصال بنون التوكيد 116 00:47:19.450 --> 00:47:42.650 المباشر الان ولاسعين انا ولنسعين نحن ولا تسعين انت ولا تسعين هو مع المضارع للواحد المتكلم لجماعة المتكلمين المخاطب الواحد الغائب المخاطب الواحد المذكر الغائب الواحد المذكر الغائبة الواحدة المؤنثة. في هذه الصور الخمسة 117 00:47:42.950 --> 00:48:05.650 يرد الالف الى اصلها ان كانت ياء يا ناس عينا نحن لاسعين انا لنسعين نحن لتسعين انت ليسعينه ولا تسعين هي ان كان الالف اصلها واو ترد الى الواو والله لادعون والله لندعون والله لا تدعون انت ليدعونه ولا تدعونني 118 00:48:06.400 --> 00:48:35.300 طيب هذا بالنسبة للواحد بالنسبة للمعتل باللام التي اصلها واو اوياء ان كانت مباشرة طيب مع الواحدة مع الواحدة تسعة مع ياء الواحدة تسعة ساعة يسعى من باب فتح يفتح 119 00:48:35.350 --> 00:49:10.650 اذا مثل والله انت اذا والله لا تسعين انت مثل تفتحين نقيس المعتل على صحيح السالم والله لا تسعين اليس هكذا انت ثم نأتي بنون التوكيد سنحذف طبعا ننقل تسعين مثل تفتحين تسعى 120 00:49:10.750 --> 00:49:30.350 قبل نور التوكيد ما الذي حصل تثقل الياء الكسرة على الياء التي يلام الكلمة فحذفت الكسرة استثقالا فالتقى ساكنة الياء الاولى التي يلام الكلمة والياء وهي حرف والياء الثانية التي هي 121 00:49:30.400 --> 00:49:44.250 اسم ياء الواحدة المخاطبة. الاصل اذا التقى ساكنان والاول علة ان يحذف الاول. فهذا على الاصل ويقوي هذا ايضا وليس حذف الثاني ان الاول حرف. والثاني اسم ما بقي والله 122 00:49:45.700 --> 00:50:25.450 وتسعين يا هند كانت تسعين صار تسعين يا هند اذا اكدناه بنون التوكيد فتحذف النون هذه الامثل فبقي نعم بقي تسعين نون ساكنة سنتخلص من التقاء الساكنين اذا حركت اذا حذفت لي اياه صار هناك مزيد من 123 00:50:25.600 --> 00:50:42.350 الظلم والاجحاف. اذا حذفت اليس الاصل اذا آآ التقى ساكنا والاول علة ان يحذف الياء قد حذفنا اللام الكلمة حذفنا حركة وحرفا. فاذا حذفنا ايضا الياء صار هناك مزيد من الحذف والجور والاجحاف 124 00:50:42.650 --> 00:51:03.550 اذا الحذف هنا في اجحاف وفيه ايضا لبس ما عدت تعرف الاصول ما عدت تعرف الفاعل فلذلك لم تحذف فبقي فحركت تخلصا من التقاء الساكنين التحريك هو الاصل في التخلص وليس الحذف 125 00:51:03.850 --> 00:51:46.450 الاصل وصار لها ناس عاينا طيب مع الواو ندعو مدعوينا اليس هكذا؟ تدعوين سنحذف ماذا هنا طريقان ان نحذف الكسرة استثقالا هذا الطريق الاول حذفنا كسرة استثقالا ما بقي ساكنان الواو وهي لام الكلمة وهي حرف والياء 126 00:51:46.600 --> 00:52:22.050 حذفت الواو تخلصا من التقاء السكين فبقي قبل نون التوكيد تدعوين بقي ادع حتى لا تبدل الياء واوا بسكونها وانضمام ما قبلها. ولتسلم الياء ابدلت الضمة كسرة ثقيلة والله تدعينا الى الحق تدعينا وانت تنجينا وانت 127 00:52:22.150 --> 00:53:02.500 ترجين اصلها تنجوين ترجوين تدعوين اذا وصلنا الى من اجل هذه الياء لكي تسلم الياء طيب هاته مع نون التوكيد اصله تدعين ثم تدعينن ستحذف النون لالتقاء توالي الامثال فبقي 128 00:53:03.000 --> 00:53:33.800 احذفوا الياء لانتقاء الساكنين فوقيا ومثله اؤذن يا فلانة اصله اغزوي ثم تغزينا تغزينا كما قلنا او اغزي ستحذف الياء لانه فعل امر يبنى بحذفه على حذف الياء فبقي اغزلنا 129 00:53:34.250 --> 00:54:06.300 تخزين في الاصل فبقي اغزنا حذفت آآ الياء التي هي ياء الواحدة من الناقص الواو ومن الناقص اليائي. اذا تدعن اغزلنا والكسرة هنا عارضة ليست ليست اصلية الاصل الضمة طيب بالنسبة لالف الاثنين قلنا الف الاثنين تثبت 130 00:54:06.700 --> 00:54:47.350 اكتبان يكتبان واو الجماعة مع المحتل بالنسبة لالف الاثنين الف الاثنين ستبقى حرف العلة عياني تدعواني ما في حذف طيب مع الجمع نعم ايه معالي الجزمي في الامر نعم في المضارع ان كان مجزوما 131 00:54:47.950 --> 00:55:29.350 الان نتكلم عن نون التوكيد ومبني على الفتح في تغزوان تسعى يان ترضيان هكذا طيب بالنسبة لي الامر في اغزوا ترضى يائسة يا ستقول اوغزواني لان الواو في اوزوان ليست واو جماعة 132 00:55:29.850 --> 00:56:05.500 الياء يا الواحد المخاطب هذه لام الكلمة وصلنا الى الجمع الى سورة الجمع سورة الجمع اغزوا وارمي الى سورة الجمع اغزوا ستقول اغزون اصله حزفت النون بالتوالي الامسال وحذفت الواو 133 00:56:06.700 --> 00:56:45.150 التقاء الساكن ولانه امر اه اذا والواو اللام الكلمة في الاصلي بقي نأتي الى اصله مثل انصرو عنصرن. اذا اغزوا بقي اغزنا وظيفة الواو الالتقائي الساكنين للواحدة الياء في الواحدة 134 00:56:45.950 --> 00:57:22.100 منة اذا قال ومن ثم قيل هل ترين وترون؟ بالنسبة لترون كيف صارت هل ترون اول فعل رأى نفسه نفسه رأى اصله رأى يرى فتح اذا انت ترأي انت ترأي ومثل انت 135 00:57:22.650 --> 00:57:51.350 تفتح انت ترأى يو لكثرة استعماله ارادوا تخفيف الهمزة فنقلوا حركتها الى الساكن الذي قبلها وحذفوها فصار تحركت وفتح ما قبلها او في الاصل في نقلوا اولا اما ان نقول علوا الياء اولا 136 00:57:51.650 --> 00:58:14.550 ترى ثم نقلوا الهمزة التقى ساكنة صارت ترى او نقول العكس. المهم صارت ترى طيب هات انت ترى تحركت الياء وانفتح ما قبلها. طيب هل انت ترينة اصلها انت ترأين 137 00:58:16.100 --> 00:58:49.250 ما بقي المضارع مبني على الفتح ليس هكذا وطيب هل انت مثال تفتحين ترأين وبقي انت وانتم ترئيون ثم يصلح انتم لماذا لم تحذف الياء من ترئيين والواو من ترأون 138 00:58:50.150 --> 00:59:09.200 لانه حذفت لام الكلمة وحذفت عينها ليس هكذا قدمت اللام تخلصا من التقاء الساكنة حذفت العين للتخفيف فلو حذفوا ياء المخاطبة ايضا او واو الجماعة سوف يكون هناك مزيد من 139 00:59:09.400 --> 00:59:46.750 الحذف والجور الكبير سيكون. ولذلك حركوا الياء ترضون ترون ترين حذف حركوا الياء والواو مع الواحدة المخاطبة ومعواوي جماعة هربا من مزيد من الاجحاف والظلم قال والمخففة تحذف ساكني المخففة تحذف 140 00:59:46.950 --> 01:00:21.300 للساكن وفي الوقت وفي الوقف طيب بالنسبة الوقف بعدين ارجع للساكن اه في الوقف عادة الوقف نحن نتكلم عن آآ قانون التوكيد الان الخفيفة والمخففة تحذف للساكن. ويحذف ايضا في 141 01:00:21.900 --> 01:01:04.600 الوقف هات مسلا لا تهينن الفقير لا تهين الفقيرة هذه مشددة طيب هات لا تهين النون هنا اصلية من والخفيفة لا تهينن الفقير نلتقي ساكنة وماذا تفعل قال تحذف النور الخفيفة 142 01:01:04.650 --> 01:01:22.300 لسكونها وسكون اداة التعريف بعدا. طيب كيف تحذفوا نون التوكيد الخفيفة هذه لسكونها؟ لان نون التوكيد هي في الحقيقة كالالف تماما اليست تبدل الفا كثيرا في الوقف ولذلك قال وفي الوقف 143 01:01:22.350 --> 01:01:46.650 ولذلك قال وفي الوقف اي في الوقف ماذا بيحصل الان بالنسبة للوقف قال وفي الوقف يحذف فيرد ما حذف. انما تحذف في الوقف اذا انضم ما قبلها او انكسر لان التنوين في الاسماء اذا انضم ما قبلها او انكسر لم يبدل. اذا انضم 144 01:01:46.700 --> 01:01:58.350 ما قبله اه التنوين في الاسماء اذا انضم ما قبلها او انكسر لم يبدل بل يحذف فكذلك هذه النون تحذف في الوقف مع ما يحذف معه التنوين. واذا حذفت التنوين 145 01:01:58.350 --> 01:02:17.250 الان نحن حذفنا التنوين تحذف كما يحذف الذي يحذف معه التنوين الذي يحذف مع التنويه يحذف مع النون الساكنة يعني القاعدة هنا صارت الذي يحذف مع التنوين لالتقاء الساكنين يحذف 146 01:02:18.250 --> 01:02:36.450 مع النون الساكنة لان النون الساكنة كاء الخفيفة للتوكيد. كنوني التنوين تماما. طيب نأتي الى ما حذفناه في الوقف يحذف ثم قال فيرد ما حذف. ما معنى يرد ما حذف 147 01:02:37.400 --> 01:03:15.700 اذا حذفنا لالتقاء الساكنين مثلا في مثل اضربوا يا رجال اكمل اضرب يا رجال اليس هكذا اضرب يا رجال طيب نحن حذفنا الواو اضرب يا رجال اضربن بسبب التقائي الساكنين 148 01:03:16.850 --> 01:03:41.100 طيب اذا حذفت النون في الوقف ماذا ستفعل واردت ان تقف على اضربون ستقول اضربوا هذا معنى قوله فيرد ما ايرد ما حذف ومثله تقول في الوقف هل تضربن يا قوم 149 01:03:42.100 --> 01:04:02.650 هل تضرب يا قوم اذا وقفت على هل تضربن تقول هل تضربوا لانك في هل تضربن يا قوم في وصف الكلام في الوسط في الدرج حذفت لاجل التقاء الساكنين فاذا وقفت على ما اخره نون خفيفة ستحذف 150 01:04:02.750 --> 01:04:26.550 لان النون الخفيف بمنزلة الالف. وما اخره الف تحزف هذه وتقول هل تضرب؟ طيب وهل تضربن اذا وقفت هل تضربين يا هند اذا وقفت ستقول هذا معنى قوله والمخففة تحذف للساكن 151 01:04:26.900 --> 01:04:49.100 وفي الوقف ايضا ثم قال ايضا تحذف الفقر ثم قال في الوقف يرد ما حذف لاجل التخلص من التقاء الساكنين قالوا قال والمفتوح قبلها اذا قبل نون التوكيد الخفيفة المفتوح 152 01:04:49.300 --> 01:05:16.900 كان مفتوحا فاذا وقفت هذا في تضرب وتضربن ما قبلها مضموم او مكسور لكن اذا وقفت على ما قبلها مفتوح ما قبل النون الخفيفة مفتوح تقف بابدال نون التوكيد ومنه قول آآ الشاهد المشهور 153 01:05:18.300 --> 01:05:41.000 هذا فيه يحسبه الجاهل مالا هذا نؤمة لم يعلما النور التوكيد قبلها فاء فتح ثم ابدلت الفا ما لم يعلما ما لم يعلمن. نعم فهل تقلب؟ قال والمفتوح ما قبلها تقلب الف. مثلها ايضا 154 01:05:41.000 --> 01:06:05.850 مثل اه الشاهد المشهور اه اقل اللوم عاجل والعتاب هذه نون ترنم. وقولي ان اصبت لقد اصاب هذه نون ترنم وابدلت الفا تشبيها بنون التوكيد الخفيفة التي تبدل في الوقف الفا واكتفي 155 01:06:05.950 --> 01:06:31.950 هذا المقدار وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين اولا واخر