1
00:00:00.200 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم وصلنا الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى خبر ان واخواتها يعني هذا تابع لي ما ذكره وما يعدده من المرفوعات صارت المرفوعات الاول الفاعل اولا بدأ لما عنون المرفوعات ثم ابتدأ به

2
00:00:30.350 --> 00:01:01.850
الفاعل وثنى عقب على الفاعل بمسألة تتعلق به وهي باب التنازع ثم بعد باب الفاعل والتنازع ذكر النائب الفاعل ثم المبتدأ اذا الفاعل نائب الفاعل ثم المبتدأ ثم الخبر صارت اربعة. الخامس من المرفوعات الان خبر ان واخواتها. فخبر ان واخواتها هو الخامس

3
00:01:01.850 --> 00:01:29.250
من المرفوعات على تقسيم. نعم التنازع لا التنازع تابع للفاعل لا يستقل اذا خبر ان واخواتها خبر ان واخواتها والخامس بناء على تقسيمه رحمه الله تعالى قال هو هو المسند يعني خبر ان هذا هو المرفوع طبعا هو المرفوع لانه يتكلم عن المرفوعات هو المسند بعد دخول هذه

4
00:01:29.250 --> 00:01:56.450
الحروف والمسند بعد دخول هذه الحروف مثل ان زيدا قائم وامره اي امر هذا الخبر يعني احكامه انواعه اقسامه قضاياه هذا هو معناه امره ليس له علاقة بماض ومضارع وامر. امره اي

5
00:01:56.550 --> 00:02:26.950
قصته احكامه قواعده تقسيماته انواعه قضاياه تماما كامر. خبر المبتدأ الا في تقديمه الا اذا كان ظرفا طبعا الا اذا كان ظرفا استثناء من الاستثناء والاستثناء من الاستثناء اثبات لان الاستثناء الواحد نفي. والاستثناء من الاستثناء سيصبح

6
00:02:27.000 --> 00:02:53.600
اثباتا اذا قال وامره كامر خبر المبتدأ في جميع انواعه واحكامه وقواعده وتقسيماته الا نفينا الا تثبت لما قبلها الحكم. وتنفيه عما بعدها الا في تقديمه في مسألة تقديمه يعني تقديم خبر تقديمه الضمير يرجع الى خبر ان واخواتها

7
00:02:53.750 --> 00:03:15.300
يعني الا في مسألة تقديم خبر ان واخواتها فانه ليس  ليس امره كامر خبر مبتدأ يعني يخالف في مسألة تقديمه مسألة تقديم خبر ان واخواتها تخالف مسألة تقديم خبر المبتدأ

8
00:03:16.150 --> 00:03:36.150
هنا نفي الا في الثاني اثبات الا اذا كان ظرفا فالاثبات صار يعني الا اذا كان ظرفا يعني الا اذا كان خبر ان واخواتها ظرفا فامره امر خبر المبتدأ صار مثله. نفي النفي

9
00:03:36.600 --> 00:03:59.500
اثبات  واضح ابتداء الى الان نرجع الى الموضوع الى التفصيل قال آآ خبر ان واخواتها طبعا ان واخواتها هي ستة في المشهور خمسة في رأيي بعضهم الخمسة اخرجوا منها ان بفتح الهمزة

10
00:03:59.850 --> 00:04:18.450
لان ان وان شيء واحد عندما قالها هي خمسة ان وان شيء واحد. عند من قال بانها خمسة. اذا خبر ان واخواته ان وان وكأن ان ان كان صارت ثلاثة مختومة بالنون

11
00:04:18.850 --> 00:04:40.600
المشددة لكن مختومة بالنون المشددة مبدوءة باللام وبعدها مبدوء باللام ليت لعل هذه ايضا من عندما اشرحه للطلاب ارتبها هكذا. اقول ان انك ان ثلاثة مختومة بالنون المشددة لكن مبدوءة باللام

12
00:04:40.950 --> 00:05:02.250
مختومة بالنون المشددة كسابقاتها مبدوءة باللامك لاحقاتها. فاجعل هذا ربطا حتى في في الذاكرة يعني شيء يذكرني بحفظها. لكن  ليت لعل ولعل في الاخير حتى تكون مبدوءة باللام مختومة  نرجع الى هذه الستة

13
00:05:02.850 --> 00:05:27.650
خبرها بجميع انواعه بجميع تقسيماته بجميع احكامه مثل خبر المبتدأ الا في مسألة جواز او وجوب تقديمه او امتناع تقديمه يعني الا في المسألة التي تتعلق بالتقديم الا اذا كان ظرفا. نرجع الى قوله هو المسند. لما قال هو المسند دخلت في هذا جميع انواع المسندات

14
00:05:27.900 --> 00:05:52.000
المسندات هو الخبر خبر مبتدأ. وهو ايضا الفعل وايضا اسم الخبر كان اسم اه اخواتي ليس ايضا خبر اخوات ليس هذه كلها مسندات فلما قال هو المسند دخلت جميع المسندات

15
00:05:52.700 --> 00:06:19.150
لكن لما قال هو المسند بعد دخول هذه الادوات مسند بشرط وقوعه بعد هذه الادوات. الدخول يقتضي نقول دخول ولحوق. دخلت ولحقت. يعني تاء التأنيث ما دخلت على الفعل الماضي وانما لحقت من الاخير ان نون التوكيد ما دخلت على الامر وانما لحق

16
00:06:19.150 --> 00:06:42.450
حرف القرني ما لحق بالاسم وانما دخل الذي يأتي قبل الاسم دخل والذي قبل اللفظ دخل والذي يلحق به بعده يعني يلحق به فالدخول يقتضي ان ان واخواتها ستكون قبل جملتها قبل طبعا ان واخواتها من النواسخ التي تختص بالدخول على الجملة

17
00:06:42.600 --> 00:07:02.300
الاسمية طالما بقيت عاملة ان واخواتها تختص بالدخول على الجملة اسمية ما بقيت عاملة اما ان الغي العمل الغي الاختصاص بالدخول على الجملة الاسمية. يصح ان تدخل على الاسمية ويصح ان تدخل على

18
00:07:02.300 --> 00:07:26.550
الفعلية ان واخواتها تختص بالدخول على الاسمية على الجملة الاسمية على المبتدأ والخبر ما كانت عاملة فان الغي العمل الغي الاختصاص بالدخول على الاسمية يعني انما زيد اخوك. انما المؤمنون اخوة. دخلت على

19
00:07:27.000 --> 00:07:50.450
طيب انما ينفعك صدقك. دخلت على الفعلية كيف صح ان تدخل على الفعلية هنا على الاسمية هنا؟ لانها لم تعمل بوجود ماء مال كافة فاذا زال العمل زال الاختصاص. ما اقول زاد الاختصاص زاد الاختصاص يعني توجب ان تدخل على الفعلية لا

20
00:07:50.450 --> 00:08:10.800
زال اختصاصها بالدخول على الاسمية فجاز ان تدخل على الاسمية كما في انما المؤمنون اخوة وجاز ان تدخل على الفعلية كما في قولي انما ينفعك صدقك نرجع الى قوله بعد دخولها خرجت سائر المسندات وبقيت

21
00:08:11.400 --> 00:08:31.700
اخبارها لانها هي التي ستقع بعدها بعد دخولها قال وامره اي في احكامه كلها واقسامه وانواعه. يعني كما ان المبتدأ يأتي خبره مفرد فان واخواتها ياتي خبرها مفرد ان الصدق جميل

22
00:08:31.750 --> 00:08:52.300
خبر مبتدأ يأتي جملة كذلك خبر ان واخواتها يأتي جملة. ان زيدا يحب الخير لك. ان زيدا يحب الخير لك جاء الخبر جملة اذا كان خبر المبتدأ جملة فلابد له من رابط كذلك اذا كان خبر ان واخواتها جملة فلابد له

23
00:08:52.300 --> 00:09:11.500
من رابط هناك قد يحذف الرابط ان دل عليه دليل في باب المبتدأ هنا ايضا قد يحذف الرابط ان دل عليه دليل قد يحذف الرابط لابد من وجود رابط ولكن ان دل دليل يمكن ان يستغنى عنه وهو قليل. يعني كأن نقول مثلا

24
00:09:12.500 --> 00:09:39.950
آآ السمن منواني بدرهم هكذا العبارة المشهورة اليس كذلك؟ السمن منوان بدرهم منوان مثنى منى مثل عصا عصا وعصوان قنا وقنوان ملل  من المكاييل السمن منواني بدرهم يعني منواني منه

25
00:09:40.050 --> 00:10:06.950
الرابط هو الضمير في منه المحذوفة السمن منوان اي منوان منه ومنه تقول ايضا ان السمن منوان بدرهم يعني ما نواني منه بدرهم نفس الحكم. والخبر قلنا هناك يأتي مثبت ويأتي من في ايضا الخبر هنا ممكن ان يأتي مثبتا يأتي منفيا. الخبر هناك

26
00:10:06.950 --> 00:10:25.700
المتحدة يعني لفظة واحدة ليس متعددا ويأتي متعددا. الخبر ايضا هنا ممكن ان يأتي متحدا ويأتي متعددا يعني نقول ان الله غفور رحيم حليم كريم عزيم هذي اخبار متعددة لي

27
00:10:25.750 --> 00:10:47.400
لان كما يتعدد الخبر هناك يتعدد الخبر هنا وكذلك في جميع الامور. في الا قال الا هنا قال امره كامر خبر المبتدأ الا في تقديمه في تقديمه ما يقصد التقديم على ان واسمها

28
00:10:49.050 --> 00:11:04.900
يعني ان يأتي في صدر الجملة ان سعدا منطلقا لا ينفع ان تقول منطلق ان سعدا وانما يقصد بالتقديم التقديم خطوة واحدة او بعبارة اصح توسط ما بين ان واسمها

29
00:11:05.250 --> 00:11:22.900
في ان واخواتها في ان واخواتها لا يجوز ان نخالف الترتيب في كان واخواتها تخالف الترتيب كما تشاء يعني تقول كان سعد حاضرا هذا هو الترتيب الاصلي كان اسمها خبرها

30
00:11:22.950 --> 00:11:42.550
يجوز ان تقول كان حاضرا سعد بتوسط الخبر. ويجوز ان تقول حاضرا كان سعد بتقدم الخبر على كل من كان واسمها. طبعا اذا كان فقط كان وجميع اخواتي هذا لا خلاف فيه ابدا. الا مع ليس ودام. الخلاف في ليس ودامة

31
00:11:43.100 --> 00:12:08.950
فقط لجمودهما ولاسباب اخرى الا الجامد لا يتصرف بنفسه فلا يتصرف بمعمولاته. اذا كانت ليس في نفسها لا تتصرف فمن باب اولى الا يتصرف فيه معمولاتها معمولاتها يعني التصرف في معمولاتها بالتقديم والتوسط وخلال مخالفة الترتيب. وهنا ان واخواتها انما عملت هذا العمل

32
00:12:08.950 --> 00:12:30.950
او بالتشبيه بالفعل لذلك يقولون حرف ناسخ مشبه بالفعل اما اوجه الشبه بين ان واخواتها متعددة وليس الان وقت ذكرها لكن يكفينا انها عملت تشبيها بالفعل او بعبارة اخرى حملا على الفعل. او بالتفريع عن الفعل. والفرع اضعف في العمل من

33
00:12:30.950 --> 00:12:55.300
الاصل ولانها عملت تفريعا على الفعل فهي اضعف ولانها اضعف ولانها حروف والفعل اقوى من الحرف لانها اضعف في هذا العمل ولانها حروف لم لا يجوز لك ان تتصرف في معمولاتها. لا يجوز لك يعني لا يجوز لك ان تقدم توسط تؤخر

34
00:12:55.300 --> 00:13:14.700
ما جاز في الافعال في باب كان واخواتها. انما جاز هذا في باب كان واخواتها لقوتها في نفسها لانها متصرفة ولانها افعال. طبعا جميعها متصرفة عدا دام وليس ولذلك في دامه وليس لجمودها لا يجوز التصرف. توسطا

35
00:13:15.000 --> 00:13:39.900
تقديما والمسألة طبعا خلافية في قصة التوسط والتقديم نرجع قوله الا في تقديمه يعني يقصد الا في توسطه في تقديمه على الاسم فقط وليس على الاسم مع ان او احدى اخواته لم يسمع ابدا احد من العرب ولم يجز عن احد من العرب ولم يجز احد من النحات ان يتقدم خبر ان واخوات

36
00:13:39.900 --> 00:14:03.850
على ان واسمها معا الذي سمع هو التوسط ان او احدى اخواتها ثم الخبر ثم الاسم. ولكن بشرط  ليس بشرط وانما بشرطين ايضا الشرط ان يكون المبتدأ نكرة التقدم هنا

37
00:14:09.550 --> 00:14:32.150
قال الا في تقديمه الا تقديم يعني المقصود ماذا تقديم الخبر تقديميه يعني تقديم الخبر والمقصود بالتقديم يعني التوسط قال الا اذا كان ظرفا الا اذا كان ظرفا. يعني لا يجوز التوسط

38
00:14:32.300 --> 00:14:53.400
الا بشرط قلت التقديم المقصود بالتوسط الا بشرط ان يكون الخبر ظرفا ويقصد بالظرف هنا الظرف وشبه الظرف. يعني الظرف والجار والمجرور شبه الجملة تماما. وهناك شرط اضافي وهناك شرط اضافي وهو ان يكون المبتدأ

39
00:14:53.550 --> 00:15:09.600
نكرة وهو ان يكون المبتدأ نكرة. فيكون هذا التقدم من باب ما سميناه مسوغا من مسوغات الابتدائي بالنكر. طبعا اسم ان هو في الاصل مبتدأ. اسم ان في الاصل مبتدأ. اذا

40
00:15:09.600 --> 00:15:29.100
صار الا في تقديمه الا اذا كان ظرفا صار استثناءا من الاستثناء فصار اثباتا اذا الكلام الان كالاتي. اذا كان الاسم نكرة وجب اذا كان الاسم نكرة وجب توسط الخبر

41
00:15:30.500 --> 00:15:48.750
لقوله تعالى ان لدينا انكال ان في ذلك لا عبرة لدينا ظرف غرف مكان ان في ذلك شبه ظرف وهو الجار المجرور ويقولون ظرفا توسعا. ان في ذلك لعبرة ان في الدار

42
00:15:49.050 --> 00:16:10.950
رجلا اما ان كان الاسم معرفة ان كان الاسم معرفة قلنا التقدم او التوسط هنا على سبيل الوجوب. اذا كان الاسم نكرة. اما اذا كان الاسم معرفة جاز التوسط بشرط الظرف وشبهه على سبيل الجواز

43
00:16:11.100 --> 00:16:31.800
جاز التوسط. اذا التوسط جائز مطلقا التوسط جائز مطلقا اذا كان الظرف اذا كان الخبر شبه جملة ثم هذا التوسط ينتقل الى الوجوب ان كان المبتدأ او الاسم نكرة. نعم

44
00:16:31.850 --> 00:16:49.900
يعني ان في الدار زيدا التوسط هنا على سبيل الجواز ان في ذلك لعبرة على سبيل الوجوب لان اسم ان بمنزلة المبتدأ والمبتدأ لا يمكن ان يكون نكرة الا بمسوغ فالتقدم

45
00:16:50.050 --> 00:17:09.950
هنا هو المصور طيب اذا هنا ذكرت اذا كان صارع ساعدد مواضع الموضع اذا كان الاسم معرفة صار التوسط يعني تقدم الخبر على الاسم على سبيل الجواز هناك مواضع سيكون التقدم على سبيل الوجوب. الموضع الاول اذا كان الاسم

46
00:17:10.050 --> 00:17:28.950
نكرة. الموضع الثاني مر معنا في باب الفاعل مثله ومر معنا في باب الخبر مثله على التمرة مثلها زبدا في الحديقة اصحابها هذا مع اذا اتصل بالمبتدأ ضمير يرجع الى

47
00:17:29.100 --> 00:17:45.900
الخبر يكون تقدم الخبر على سبيل الوجوه. هو قال الان وامره امر خبر انك امر خبر المبتدأ. في امر خبر المبتدأ مرت معنا قاعدة تقول اذا اتصل بالمبتدأ يرجع ضمير يرجع الى الخبر فيجب تقديم

48
00:17:46.150 --> 00:18:06.600
الخبر يرجع الى الخبر او الى متعلق من متعلقات يعني جزء من اجزاء الخبر. كما مر في تفسير متعلقه في اللقاء الماضي اذا هنا اذا اتصل بالاسم ضمير يرجع الى الخبر اذا اتصل باسم ان ضمير يرجع الى الخبر الذي هو شبه جملة

49
00:18:06.650 --> 00:18:33.550
سارة التقديم على سبيل الوجوب ايضا. ان في الدار ساكنها ان في الدار ساكنها. ان في السيارة سائقها ان في السيارة سائقها. هنا التقديم على سبيل الوجوب. لماذا طبعا سائقها ليس نكرة. سائقها معرفة

50
00:18:33.700 --> 00:18:51.950
نحن قلنا اذا كان الاسم معرفة كان التقدم على سبيل الجواز ان في الدار زيدا لكن بشرط ان لا يكون هذا الاسم المعرفة متصلا بضمير يرجع الى الخبر. فيكون التقدم على سبيل الوجوب. عرفنا الفرق بين الاثنتين اذا ان في الدار ساكنة

51
00:18:51.950 --> 00:19:08.900
ان في السيارة سائقها. الموضع الثالث اذا اتصل بالذي يحتاج الى ثبي اذا اتصل بالاسم لام الابتداء اتصلت باسم ان او احدى اخواتها الام الابتداء فيجب تأخير الاسم وتقديم الخبر

52
00:19:08.950 --> 00:19:27.050
لماذا حتى لا تبتدأ الجملة بزائدين اثنين مؤكدين اثنين زائدين اثنين في موضع واحد ومن نوع واحد ان التوكيد واللاموليه التوكيد. زائدان اثنان في موضع واحد في البداية ومن نوع واحد

53
00:19:27.100 --> 00:19:49.050
وكره العرب هذا فماذا فعلوا اخروا اللام ولذلك تسمى اللامة المزحلقة زحلقت من هذا الموضع الى زحلقت بمعنى اخرت الى ما بعد الى ما بعد الخبر. نقول مثلا قوله تعالى ان في ذلك

54
00:19:50.950 --> 00:20:08.200
لعبرة ان في ذلك لاية ان في ذلك لعبرة لاية هنا ما حكم تأخير لاية طبعا اية بالنصب هو الاسم. حكم تأخيره الوجوب. لماذا لانه اتصل بالعام الابتداء. طيب لام الابتداء حقها الصدارة

55
00:20:09.300 --> 00:20:28.800
اليست لا من الابتداء مما حقه الصدارة نعم ولكن هنا تنازع شيئان حقهما الصدارة. واحدهما اقوى والحكم يعطى  الحكم لمن دائما الكلمة الفصل للاقوى حتى في الجوامع تجدون الان في الساحة العالمية الحكم الفيصل والقانون لمن

56
00:20:29.150 --> 00:20:47.900
للاخوة تنازع اثنان قوي  مساكين ان ولام الابتداء انا اقوى وان لها صدارة ولام الابتداء لها الصدارة فاعطي الحكم للاقوى وزحلقت هذه المسكينة. لذلك تسمى اللام المزحلقة. وتسمى ايضا لام

57
00:20:48.300 --> 00:21:11.400
الابتداء تسمى لام المزحلق او تسمى لام الابتداء ولها تسميات كثيرة هي نفسها طيب بقيت نقطة اخيرة في هذه القضية خبر ان مرفوع عند البصريين بان يعني ان واخواتها نصبت الاول رفعت

58
00:21:11.550 --> 00:21:32.250
الثاني ان نفسها واخواتها هي التي نصبت الاول ورفعت الثاني عملت في الاثنين معا عند الكوفيين ان نصبت الاول فقط والثاني بقي مرفوعا كما كان على حاله. خبر مرفوع من قبل وبقي على حاله مرفوعا. لم تعمل فيه. يعني لان واخواتها عمل

59
00:21:32.250 --> 00:21:48.700
بالاسم فقط ومذهبهم هنا هو نفس مذهبهم في كان واخواتها. البصريون يقولون في كان واخواتها رفعت الاول ونصبت الثانية الكوفيون يقولون لا الاول لم تعمل فيه. مرفوع على حاله كما كان

60
00:21:48.800 --> 00:22:16.350
هي عملت فقط الثاني نصبت الثاني والاول لم تعمل في نفس المسألة تماما قال السادس من المرفوعات قال خبر لا التي لنفي الجنس. خبر لا التي لنفي الجنس هذا السادس اليس هكذا من المرفوعات

61
00:22:19.700 --> 00:22:45.150
السادس الفاعل النائب الفاعل المبتدأ الخبر ثم خبر ان الخامس السادس خبره لا التي لنفي الجنس هذا هو السادس طبعا لا قال التي لنفي الجنس. لان لا قد تكون لا في العربية انواع

62
00:22:45.200 --> 00:23:06.050
قد تكون نافية مهملة لا عمل لها يقول فلان لا يصوم ولا يصلي ولا يزكي. هذه لا نافية لا عمل لها وتكون لا لتأكيد النفي ايضا لا عمل لها. وتكون لا ناهية جازمة التي تدخل على المضارع وتكون لا

63
00:23:06.100 --> 00:23:24.300
التي لنفي الوحدة نفي الوحدة ليست نفيا الجنس باكمله وهي تسمى اخت ليس التي لنفي الوحدة اخت ليس. نقول لا رجل حاضرا بل رجلان يجوز ان نقول بل رجلان لاننا فينا

64
00:23:24.350 --> 00:23:45.450
الوحدة وليست جنس الرجال باكمله. لا رجل لا رجل حاضرا اخت ليس ترفع الاول تنصب الثاني تسمى لنفي الوحدة بل رجلان وتكون لنفي الجنس باكمله بيتنفي الجنسي باكمله وهي التي تسمى اخت

65
00:23:45.800 --> 00:24:03.750
ان وهي التي يقصدها ما يقصد اخت ليس لان اخت ليس خبرها منصوب وهو الان يقول خبر لا التي لنفي الجنس يعني بعبارة اخرى خبر لا اخت ان لا اخت ان يقال لا اخت ان ويقال لا

66
00:24:04.150 --> 00:24:33.750
التي لنفي الجنس او يقال لها الجنسية ويقال لا التبرئة لا التبرئة هو مصطلح التبرئة شائعا عند التفسيريين عند المفسرين اكثر من النحات اين التبرئة؟ عندما تقول لا احد لا طالب في القاعة

67
00:24:34.900 --> 00:25:04.900
لا احد كذبك ماذا فعلتنا برأت انت هنا ماذا برأت برأت الان اين اسمها وخبرها تقول لا احد كاذب اذا برأت كل احد برأت جنس لا رجل في الدار لا التبرئة تسمى هنا

68
00:25:05.000 --> 00:25:26.650
نفيت برأت كل جنس الرجال يعني برأت جنس اسم لا اسم لا هنا جنس برأت اسم آآ جنس اسم لا من الاتصاف بي الوجود بالكذب او بالخبر من الاتصاف بالصفة الموجودة في الخبر. لا رجل كاذب

69
00:25:28.150 --> 00:25:47.900
برأت جنس اسمها من الاتصاف بي بخبرها وهو الكذب اذا قلت لا رجل كاذب او الوجود مثلا اذا قلت لا رجل في الدار برأته من الوجود برأت جنس الرجال من ماذا

70
00:25:48.050 --> 00:26:12.800
من الوجود في الدار لا طالب في القاعة برأت جنس الطلاب من وجودي في القاعة هذا هو معنى لا تبرئة. تبرئة جنس اسمها مما في خبرها او مما دل عليه خبرها. هذا هو معنى لا التبرئة ومصطلح التبرئة هو الاشياء عند المفسرين

71
00:26:13.250 --> 00:26:28.400
واخت ان او لا النافية للجنس هو عند النحويين. اذا خبر لا التي لنفي الجنس اخراجا للاء الناهية. للاء النافية المهملة. للاء اخت ليس قال هو المسند تماما كما قال في خبر ان هو المسند

72
00:26:28.750 --> 00:26:53.350
فشمل جميع المستندات لكن لما قال بعد دخولها اخرج جميع المسندات التي بعد دخول غيرها او بعد شيء لا دخول فيه. مثل لا غلام رجل ظريف لا غلام رجل ظريف فيها

73
00:26:53.550 --> 00:27:13.600
بالامس ذكرنا الرضي ارجع الى الرضي واقرأ عبارته التي وصف فيها عبارة ابن الحاجب هنا بسبب وجود ظريف كلمت فيها لا غلام رجل ظريف فيها. توقف رضيع عند كلمة فيها

74
00:27:14.250 --> 00:27:37.250
وقال كلاما اقرأ تتعجب يعني كأن ابن الحاجب ارتكب جريمة كبيرة تستحق عقابا كبيرا بالفاظ قاسية. ستجدها في شرح الرضي اذا لا غلام رجل ظريف. الرضي اعتبر ان هنا منتهى السماجة لفظ سمج

75
00:27:37.500 --> 00:27:58.050
فيها وجودها سمج جدا وهي سماجة في هذا اللفظ وفي صاحبه الذي جاء به لكن غيره شوف لكن غيره رأى ان وجودها بمنتهى الجمال قال وجوه تتعدد وعين الرضا عن كل عيب كيف يقولون

76
00:27:58.150 --> 00:28:23.200
ولكن عيب ولكن عين السخط تبدي المساء ولا وقع المساوية. اليوم كنت في حديث في هذه المسألة بالذات مع فيصل المنصور وفيصل منصور اشتغل في هذه ليس في المساوئ والمساوئ اشتغل. الرجل يشتغل بالخيرات اشتغل في هذه اللفظة يتتبعها

77
00:28:23.350 --> 00:28:50.450
فتش عنها تراثيا تتبعها وتتبع هل هي بالياء او هي بالهمزة وفتش في المخطوطات وصريح الفاظ العلماء المتقدمين ووصل الى كلام جميل سينشره في بحث جميل اذا ولكن عين السخط تبدل مساويا. الارجح ان تكون هكذا بالياء كما ستقرأون في بحث فيصل

78
00:28:51.750 --> 00:29:12.450
سنرجع الى ذكرت هذا مرة عالفيسبوك هذا البيت وقلت هاتوا نظيره يعني ممن تقرأون وتحفظون فاتوا بعدد جيد جميل جدا من الابيات بهذا المعنى. مثله واجمل تشابهوه من الشواهد الشعرية الجميلة

79
00:29:12.600 --> 00:29:32.350
كان هذا منذ زمن يعني لو فتشته ورجعت اليه ستجدون فيه فوائد هذا الابيات التي شابهت هذا البيت في المعنى نرجع الى اه مثل لا غلام رجل ظريف فيها الذي يرى ان كلمة فيها هنا جميلة

80
00:29:32.600 --> 00:29:58.750
لانها رفع التوهم ان يكون ظريف نعتا لرجل عندما تقول لا غلام رجل ظريف فيها قالوا ان كلمة فيها هنا رفع التوهم ان يكون ظريف نعت لرجل كأنك تقول لا غلام رجل ظريف وبقي الكلام ناقصا تنتظر الخبر

81
00:29:59.000 --> 00:30:20.950
ولكن لما جاءت فيها هنا كما مر معنا من قبل ان يكون الخبر مصححا اليس هكذا؟ لتوهم ان يراد النعت وهنا ايضا نفس المسألة الذي فسر من شراح الكافية آآ الجمال في في وجهه رأى ان فيها فيها جميلة

82
00:30:20.950 --> 00:30:40.600
ولان رفع التوهم ان يكون ظريف نعتا لرجل وفي الحقيقة هنا ليس نعت وانما هو الخبر طيب قال ويحذف طبعا اختيار هنا لا غلام رجل ظريف اسم لا اسم لا

83
00:30:40.750 --> 00:31:08.500
ثلاثة انواع تماما كالمنادى المنادى اما ان يكون مفردا مبنيا مفرد علم قبل النداء او معرفة بعد النداء. يا زيد اعلم قبل النداء. يا رجل صار معرفة بعد النداء وكذلك اسم لا. اما ان يكون مفردا اسمه عفوا في النداء المنادى المفرد على من قبل النداء او معرفة بعده هذا مبني

84
00:31:08.550 --> 00:31:28.300
اسمنا اذا كان مبنيا كذلك مثل المنادى ايضا اذا كان عفوا مفردا يكون مبنيا اذا المنادى واسم الله ان كانا مفردين فهما مبنيان. مبنيان على ماذا المنادى مبني على ما كان يرفع به قبل النداء

85
00:31:29.800 --> 00:31:45.750
اسم لا مبني على ما كان ينصب به قبل النداء اذا المنادى مبني على ما كان يرفع به قبل النداء. نعم. اسم لا مبني على ما كان ينصب به قبل النفي قبل دخوله لا. يعني لا رجل

86
00:31:45.900 --> 00:32:10.850
رجل هذا مفرد انصبه بالفتحة اذا مبني على الفتح مبني على الفتح طيب اه اذا مفرد هذا النوع الاول النوع الثاني المضاف ومثل هنا بمضاف لا غلام رجل في المنادى تقول يا قائد الجيش منادى مضاف او يكون النوع الثالث شبيها بالمضاف

87
00:32:11.450 --> 00:32:34.950
لا طالعا جبلا موجود. لا حافظا قصيدة موجود لا حافظا قصيدة موجود هذا يسمى شبيه مضاف لا حافظ قصيدة موجود هذا مضاف اذا انواع اسم الله التي لنفي الجنس كانواع المنادى. مبني مضاف شبيه بالمضاف

88
00:32:35.900 --> 00:32:55.950
المنادى المبني المنادى عفوا قلت مبني مضاف لا مفرد مضاف شبيه بالمضاف. مفرد مضاف شبيه بالمضاف المنادى اذا كان مفردا فهو مبني اسم لا. المفرد ايضا مبني المنادى ان كان مضافا او شبيها بالمضاف فهو معرب منصوب كذلك اسم لا

89
00:32:56.150 --> 00:33:13.000
اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف فهو معرب منصوب اذا اسمه لا يكون مبنيا في حالة افرادي فقط مضاعف شبيه بالمضاف هو معرب. لماذا؟ لان الاضافة من خصائص الاسماء المعربة

90
00:33:13.150 --> 00:33:37.650
المضاف الاضافة من خصائص الاسماء المعربة والشبيه بالمضاف اخذ حكم المضاف من خصائص الاسماء المعارضة من خصائص الاسماء المعارضة. تمام نرجع الى قول خبر لا التي لنفي الجنس هو المسند بعد دخولها مثل لا غلام رجل ظريف

91
00:33:38.000 --> 00:34:01.050
غلامة اسمو لا منصوب وهو مضاف رجل مضاف اليه وظريف الخبر لا  ثم قال ويحذف كثيرا. هنا اشكالية في قوله ويحذف كثيرا قال يحذف كثيرا ثم قال وبنو تميم لا يثبتونه اصلا

92
00:34:01.900 --> 00:34:26.300
اذا يحذف كثيرا على لغة من يثبته لان التميميين لا يثبتونه اصلا. اذا كانوا لا يثبتونه اصلا اذا لا يحذفونه كثيرا. وانما يحذفونه حتما ووجوبا في فرق بين يحذف كثيرا يحذف كثيرا عيون يمكن ان يذكر ولكنه قال وبنو تميم لا يثبتونه اصلا

93
00:34:26.800 --> 00:34:54.050
اذا ليس كثيرا ولا قليلا وانما وجوبا اصلا يعني وجوبا ولا يقدرونه لا يثبتونه لا يذكرونه ولا يقدرونه اذا صار قوله ويحذف كثيرا على لغة من يثبته. وهم الحجازيون الحجازيون يثبتون خبر لا. التميميون لا يثبتون خبر لا مطلقا

94
00:34:54.050 --> 00:35:17.850
كذا معنى كلامه وهذا يحتاج الى تفصيل وبنو تميم لا يثبتونه اصلا بمعنى  لا يذكرونه ولا يقدرونه ابدا طيب نرجع الى قوله ويحذف كثيرا يحذف كثيرا على لغة من يثبته وهم الحجازيون

95
00:35:18.200 --> 00:35:44.050
الحذف عند الحجازيين قليل وكثير قليل وكثير وليس دائما الحذف كثير. وكلاهما القليل والكثير لابد له من قرينة لابد له من قرينة لان الحذف دائما مرتبط به القرين الحذف دائما مرتبط بالقرينة. اذا التميمي الحجازيون يثبتونه

96
00:35:44.150 --> 00:36:02.200
ويجوز عندهم ان يحذف والحذف عندهم في مواضع الجواز حذف كثير وحذف قليل. وكلاهما الكثير والقليل لابد من دليل يعني مثلا قال لك احدهم هل في الدار هل هل في الدار من رجل

97
00:36:02.250 --> 00:36:31.150
هل في الدار من رجل تقول لا رجل هذا الجواب معناه  لا رجل في الدار حذفت الخبر لوجود قرينة وهي الموجودة في السؤال طيب حذفه كثيرا وقليلا عند الحجازيين قالوا قليلا يحذف قليلا عند الحجازيين اذا كان الخبر ظرفا

98
00:36:31.350 --> 00:36:49.900
يعني شبه جملة بشكل عام. اذا كان الخبر شبه مثل تقول لا بأس لا بأس يقول لواحد سقط واحد على الارض وانت اردت مساعدة تقول لا بأس لا بأس. ما معنى لا بأس لا بأس؟ اين اسمها؟ هذا اسمها اين خبرها

99
00:36:50.650 --> 00:37:16.200
لا بأس عليك لا بأس عليك اذا الخبر هنا محذوف وحذفه كثير لانه شبه جملة لا بأس عليك طبعا عليك شبه الجملة اما ان نقول لا بأس عليك عليك هو الخبر او من باب التساهل او نقول معلق بخبر محذوف لا بأس واقع عليك. ومثله ايضا واحد اخطأ

100
00:37:17.100 --> 00:37:34.250
اخطأ مثلا بحقك اخطأ بلفظ اخطأ فخاف. فتقول لا ضير لا ضير. يعني لا ضير عليك او تقول مثلا كسر شيئا سكب شيئا تقول لا ضرر لا ضرر. يعني لا ضرر

101
00:37:35.850 --> 00:37:58.100
بكسره لا ضرر من كسره الى اخره. اذا تقدره هنا الخبر اذا كان ظرفا شبه جملة حذفه جائز قليل عند الحجازيين. اما الكثير اذا كان هذا عند الحجازيين اذا كان

102
00:37:59.150 --> 00:38:25.400
السياق دالا على نفي عام كالموجود الحاصل السياق يدل على نفي عام كالموجود الحاصل  هذا النفي العام اغنى عن ذكر لان المفهوم السياق يغني عن ذكر الخبر. يعني عندما تقول مثلا

103
00:38:26.600 --> 00:38:45.900
لا اله الا الله طبعا في اعرابي لا اله الا الله رسائل كثيرة واوجه متعددة على وجه منها لا اله الا الله الله ليس هو الخبر على وجه التقدير لا اله

104
00:38:47.600 --> 00:39:08.400
موجود كائن معبود مستحق للعبادة الا الا الله. فلفظ الجلالة ليس هو الخبر. لا اله مستحق للعبادة. لا اله موجود لا اله كائن الخبر هنا محذوف وحذفه كثير. لماذا؟ لان هذا النفي العام

105
00:39:09.400 --> 00:39:23.300
يوفى منه عندما تقول لا اله يعني لا اله من غير ان تذكر موجود يفهم ان المقصود لا اله موجود لا اله معبود مستحق للعبادة الا الله. طبعا على هذا

106
00:39:23.300 --> 00:39:45.700
من اوجه الاعرابية في هذا التركيب من من الاوجه الاعرابية ان اله خبر مقدم الله مبتدأ مؤخر وقدم للاختصاص للعناية يعني الله الاله هذا معنى الكلام. الله الاله. ثم قدم

107
00:39:46.250 --> 00:40:07.300
الاله لفظ الجلالة للعناية للاختصاص. ومن اغراض التقديم العناية والاختصاص  طيب نرجع الى آآ وامثلة لما معنى اذا دل على نفي عام كالموجود الحاصل الواقع هذا سيتضح بمزيد من الامثلة عندما اذكر رأي

108
00:40:07.300 --> 00:40:24.350
بني تميم قال وبنو تميم يحذف يحذفونه لا يثبتونه. قال وبنو تميم لا يثبتونه اصل يجب ان اوضح حتى تفهم هذه القصة ان خبر لا يمكن ان يكون شبه جملة

109
00:40:25.300 --> 00:40:47.650
ويمكن ان يكون دالا على وجود عام طبعا مع الان نفي للجنس يعني نفي عام يفهم لا يحتاج الى خبر نفي عام النفي العام صار مستقرا في الاذهان ان النفي هنا عام. وبالتالي لا تحتاج الى خبر بعده. و

110
00:40:48.200 --> 00:41:11.100
النوع الثالث من انواع الخبر ان تكون هناك قرينة دالة تميم تحذف خبر لا وجوبا قبل ان افصل قبل ان افصل في هذا هناك اضطراب في فهم مذهب تميم او في فهم لغة تميم. اضطراب ليس في شروح الكافئة في كل كتب النحو

111
00:41:12.050 --> 00:41:32.050
تقرأ في اضطراب في تحديد لغة تميم تماما. الحذف عندهم جائز واجب متى يكون ممتنع متى يكون جائز؟ متى يكون واجب هل هو فحص واجب دائما لا يذكر ابدا. ما هي لغة تميم تماما في ضبطها اضطراب في جروح الكاف وفي غيرها. لكن

112
00:41:32.050 --> 00:41:58.600
على الوجه الاقرب ان الذي اذكره ليس على الوجه الحتمي في هذا احدى التفسيرات لمذهب تميم ومذهب الحجازيين. تميم تحذفه وجوبا في حالتين الحالة الاولى اذا كان السياق يدل على نفي عام كالموجود الحاصل. نفي عام كالموجود المستقر الحاصل. وهذا سيتضح بالامثلة طبعا

113
00:41:58.600 --> 00:42:24.100
نفي عام كالموجود المستقر الحاصل وكان المعنى ظاهر المعنى المقصود ظاهر. اذا دلالة على نفي عام والمعنى المقصود ظاهر فهذا النفي وهذا المعنى الظاهر يغنيان عن الخبر وجوبا عند سمير عند تميم مثل

114
00:42:24.150 --> 00:42:49.850
تقول لا سيف الا ذو كملوا انا اردت احدكم ينطق لاني كنت انطقها خطأ كما نطقها احدكم الان ثم صححت لا سيف الا ذو   فيقارن مشهور على الالسنة هو الفقار

115
00:42:50.500 --> 00:43:17.050
لا سيف الا ذو الفقار بفتح الفقار جمع مفرده فقارة فيكون من باب تمر وتمرة. تمرة ذو التاء مفرد. وتمر الخالي من التاء جمع فقارة مفرد وفقار جمع شجرة وشجر

116
00:43:17.300 --> 00:43:42.550
تمرة وتمر فقارة وفقار اذا هو الفقار هل هو جمع او ليس جمعا الكوفيون يقولون جمع. البصريون يقولون اسم جنس جمعي اسمه جنسن جمعي ما يفرق بين واحده وكثيره بالتاء غالبا في الواحد اسمه جنس جمعي على رأي المصريين. على رأي الفراء

117
00:43:42.550 --> 00:44:04.600
تبعه الكوفيون هو جمع تكسير اذا الفقار والمفرد فقارة او فقرة وفقرة. فقرة فقرة فقارة فقار هو كثير فقارة نعم فقار كثير فقارة اذا اذا لا سيف الا ذو الفقار

118
00:44:08.250 --> 00:44:32.300
يعني لا سيف هل نحتاج الى خبر هنا نفي عام والمعنى ظاهر ومقصود وقرينة المحذوف موجودة. نفي عام هذا الشرط الاول والمعنى الظاهر. وقرينة المحذوف موجودة. لا سيف يستحق ان يكون سيفا. يسمى سيف. لا سيف يعتد به. لا سيف يشار اليه بالبنان. لا سيف موجود الا

119
00:44:32.450 --> 00:44:53.100
ذو الفقار ومثله لا فتى الا علي لافتى مستحق لوصف الفتوة الا علي يعني متضمن مشتمل على جميع صفات الفتوة الحقة الا الا علي. اذا لافتى الا علي نفيا عام

120
00:44:53.200 --> 00:45:17.800
خطوة عامة منفية. والمعنى ظاهر والقرينة موجودة في هذه الصورة تميم تحذف وجوبا ولا يجوز ان ان تذكر. طيب تقول لا مال هذا رجل بلا مال. احذف الباء اقول لا مال ولا اهل

121
00:45:18.300 --> 00:45:36.000
قد صار هذا الرجل لا مال ولا اهل. هل تحتاج الى خبر الخبر واضح واضح. اذا في هذه الصورة نفي عام والمعنى ظاهر المقصود والقرينة موجودة. القرينة المعينة للمحذوف. هنا يجب الحذف عند تميم

122
00:45:36.050 --> 00:45:53.500
الصورة الثانية التي يجب فيها الحذف عند تميم اذا قامت قرينة الصورة اللي في الاولى طلبنا القرينة. وايضا هنا في الصورة الثانية نطلب القرينة. ولكن قامت قرينة تعين المحذوف وكان الخبر

123
00:45:53.500 --> 00:46:12.500
هذا المحذوف واقعا في جواب مثل تقول هل من رجل في الدار فتقول لا رجل هنا يجب الحذف هنا لانه نفي عام والمعنى ظاهر والقرينة موجودة يضاف اليها انه واقع في الجواب وفي الجواب دائما تستغني

124
00:46:12.950 --> 00:46:28.550
في الجواب تتخفف تحذف كثيرا لاستغناء بما ورد في السؤال. فاذا وقع الخبر في جواب اغنى ما في السؤال عنه ويكون الحذف على سبيل الوجوب على  تميم ثم بقي ان اقول بالنسبة لهذه القصة

125
00:46:28.950 --> 00:46:57.000
لا رجل ظريف اذا كان التميم تحذف دوبا فكيف نعرب ظريف وهو محذوف عند تميم الخبر اذا هو ليس خبرا عند تميم اليست تميم تحذف لافتا الا علي نقول الخبر محذوف والتقدير لافتى يعتد به لافتى موجود الى اخره. لا رجل ظريف

126
00:46:59.900 --> 00:47:21.500
تميم ماذا تفعل تميم اما ان تنصبه على مذهبها في حذف الخبر فيكون نعتا لا رجل ظريفا سيكون معتن والخبر محذوف جيوبا على مذهبية او ترفعه على انه نعت رفع مراعاة للمحل

127
00:47:21.550 --> 00:47:42.850
ما هو محل لا مع اسمها الابتداء الرفع. فرفعه لا رجل ظريف ليس على انه خبر. وانما على انه نعت ورفع نعم حملا على محل يحمل على على اللفظ ويحمل على

128
00:47:42.950 --> 00:48:05.400
المراعاة يقال مراعاة للمحل او مراعاة للفظ كما مر يمر معنا في باب النداء توابع النداء لا يقولون هكذا في توابع النداء وايضا في باب لا اذا وتميم لا يثبتونه صار الاحتمال عندهم في نهاية الكلام اما لا لا يثبتونه مطلقا لانه واجب الحذف

129
00:48:06.450 --> 00:48:34.050
تميم لا يثبتونه لانه واجب الحذف عندهم او يقال لا يثبتون وبمعنى لا اصلا ولا تقديرا ولا يقدرونه ابدا ويكون بهذا قد انتهينا من  سابع  سادس من المرفوعات بقي ان اذكر فقرة كما قلت فقارة وفقار فقار كثير فقارى كتمرة وتمر يقال فقه

130
00:48:34.050 --> 00:49:19.100
بسكون القاف وفقرة فقرة وفقرة بفتح الفاء وكسرها مع سكون القاف والجمع فقر كسرة  قطة قطط قطعة اذا فقرة فقر وفقرة وفقرات في قارات  في قراءة وفقيرات هذا في كل فعلة كل فعلة في كلام العرب اذا اردت جمعها جمع تصحيح

131
00:49:19.150 --> 00:49:45.850
يجوز في حالات هو الاولى بفتح العين في قراطون في قرارات ويجوز الاسكان يسمى تفريعا الاصل في قارات ويجوز ان تسكن القاف يسمى تفريعات تميم الاصل في قارات وان شئت اسكنت فقلت فقرات. ويجوز الاتباع والاتباع ايضا من تفريعات تميم. فتقول فقرات تتبع كسرة

132
00:49:46.300 --> 00:50:12.400
تكسر العين اتباعا لكثرة الفاء اذا فقرة فقرات هذا هو الاصل ويجوز فقرات تفريعا وفقيرات تفريعا خطوة خطى وات بفتح الطاء هذا هو الاصل. ويجوز خطوات تفريعا وخطوات  واضحة اما حلقة

133
00:50:13.750 --> 00:50:37.550
حلقات مثل قلنا كسرة كسرات خطوة خطوات بفتح العين. اذا انضمت الفاء او انكسرت او او انفتحت. فالعين حق  الفتح حقها الفتح ويجوز اسكانها تفريعا على لغة تميم ويجوز اتباعها لحركة الفاء. فتقول

134
00:50:37.600 --> 00:51:00.700
في سيرات خطوات خطوات خطوة وات اما حلقة حلقات او حلقة وحلقات تفريعا اما اذا قلت حلقات فالفتح على الاصل او يسمى اتباعا لفتح الفاء. ولذلك عندما يقولون هذه هي الحلقة الرابعة هذا خطأ. هذه هي

135
00:51:00.700 --> 00:51:17.500
حلقة والجمع حلقات او حلقات وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين