1 00:00:00.600 --> 00:00:32.900 بسم الله الرحمن الرحيم. وصلنا الى قوله ووجوبا اي ويحذف العامل الناصب للمفعول المطلق وجوبا بعد ان انهى الكلام في حذفه جوازه بدأ الكلام في حذفه وجوبا وحذفه وجوبا حذف العامل الناصب وجوبا جعله على قسمين وجوب 2 00:00:34.300 --> 00:00:56.900 مقصور على السماع ووجوب مقيس مضطرد. فبدأ بالسماع فقال وجوبا سماعا مثل يعني وذلك مثل هذه المصادر المنصوبة على انها مفعول مطلق لفعل محذوف وجوبا. وذكر منها قال مثل ولا يقصد 3 00:00:56.900 --> 00:01:29.150 الحسرة عدد قليل من امثلة كثيرة غير هذي قال سقيا ورعيا وخيبة وجدعا وحمدا وشكرا وعجبا مثل هذه. طبعا هذه من جملة الالفاظ المنصوبة على المفعولية المطلقة وعاملها محذوف وجوبا وهذا الامر مقصور على السماع على رأي من 4 00:01:29.550 --> 00:01:49.050 على رأي ابن الحاجب قال ووجوبا سماعا اي مثل هذا مقصور على السماع هل هو رأي جميع النحات او هو رأي بعضهم الصحيح انه رأي سيبويه ومن وافقه يجعل هذا وما مثله 5 00:01:50.100 --> 00:02:05.800 منصوب بعامل محذوف وجوبا مقصور على السماع ولا يجوز ان تقيس عليه. ما معنى لا يجوز ان تقيس عليه؟ يعني الان هذه كلها كما ترون مثل مستعملة في الدعاء وما مثل الدعاء 6 00:02:06.100 --> 00:02:21.600 يعني في سياقات مماثلة لها هل يجوز ان تصنع انت مثل هذا؟ رأي سيبويه ان مثل هذه التراكيب مقصورة على السماء ووافقه ابن الحاجب هنا رحمه الله تعالى المبرد يخالف ويجعلها مقيسا 7 00:02:22.000 --> 00:02:42.100 لكن في الدعاء وما ماثله بحسب ان تكون في تراكيب مفيدة للدعاء وما ماثله. اذا قوله سماعا يعني على رأيه طبعا ما معنى سماعا يعني الضابط هنا غير معلوم هذه سمعت 8 00:02:42.300 --> 00:03:04.200 هكذا منصوبة وباعتبار انها منصوبة لابد لها من ناصب بحثوا لها عن ناصب لها فوجدوا ان اوفق ما يقال ان يقال باعتبار انها مصادر ومنصوبة ان يقال هي مفعول مطلق لفعل محذوف وجوبا. تماما كما قلنا نفس القصة مرت معنا في باب الممنوع 9 00:03:04.200 --> 00:03:24.550 من الصرف الممنوع للعالمية والعدل مثل عمر اه زفر جمح اثم الى اخره بحثوا له عن علة فرعية فانية غير العالمية فما وجدوا ولا يمنع الاسم من الصرف كما مر معنا بالتفصيل الا لوجود علتين 10 00:03:24.800 --> 00:03:48.950 تقدروا القواعد اوجبت او اضطرتهم الى ان يقدروا يفترضوا علة ثانية لتنضبط القاعدة وهي وجود علتين فلم يجدوا الا العدل لانه عمر لا عالمية العالمية موجودة لا يوجد تأنيث الذي مع العالمية عالمية وتأنيث والتأنيث غير موجود 11 00:03:49.000 --> 00:04:06.600 عالمية وعجمى والعجمى غير موجودة عالمية وتركيب. التركيب غير موجود. عالمية ووزن الفعل. وزن الفعل غير موجود. عالمية وزيادة الالف والنون وزيادة الالف والنون غير موجودة. بقي عالمية عدل فقالوا 12 00:04:06.650 --> 00:04:36.700 بها والكلام هنا نفسه مصدر منصوب لابد له من ناصب بحثوا عن ناصب يوافق يناسب المعنى فقالوا هو منصوب بعامل من لفظه اذا سماعا قالوا سما لان الضابط غير معلوم وانما اضطرتهم الاقيس الى القول بمثله. لانه لو علم الضابط لصارت 13 00:04:36.700 --> 00:04:58.450 القضية ليست سماعا وانما صارت قياسا مثل لها طبعا وكما ترون هنا هذه المجموعة كلها يقال هي من المصادر التوكيدية يعني ليست التي لبيان النوع وبيان العدد هذا النوع عامله محذوف وجوبا من لفظه 14 00:04:58.500 --> 00:05:18.300 مقصور على السماع على رأي سيبويه الا اذا استعمل في دعاء على رأيي المبرد وهي من نوع المصادر التوكيدية وطبعا واعرابها اه هذه اعرابها منهم من يقول مفعول مطلق ومنهم من يقول نائب مفعول 15 00:05:18.550 --> 00:05:38.450 مطلق طيب اه عفوا نابت مناب افعالها ليست نابت مناب المفعول المطلق. هي مفعول مطلق ناب عن عامله يعني اغنى عن عامله وهذه القصة ايضا ستأتي معنا بعد قليل. تفسير ما معنى اغنى عن عامله 16 00:05:38.550 --> 00:06:08.750 عندما يكون هناك حذف نجوبا مرت معنا المسألة ان جميع في باب المبتدأ والخبر جميع مواضع حذف الخبر وجوبا ترجع الى قضية واحدة وهي ان غير الخبر اغنى عنه ماذا كانت عبارة الكافية اه ابن الحاجب رحمه الله تعالى قال ويحذف الخبر وجوبا كانت العبارة جميلة كلها ترجع الى 17 00:06:08.850 --> 00:06:41.100 قضية واحدة نعم قال ووجوبا اي وقد يحذف الخبر وجوبا فيما التزم في موضعه غيره. في ذاك الوقت قلت معنى هذا الكلام يعني فيما وقع في موضع الخبر غيره مما سد مسده واغنى عنه. وهنا الان القضية نفسها 18 00:06:41.100 --> 00:07:04.500 احذفوا الخبر وجوبا سماعا او قياسا اذا اغنى عنه غيره. وقع مش الخبر يحذف المفعول المطلق. يحذف مفعول مطلق سماعا او قياسا فيما لو اغنى عنه نغيره نحنا ما نتكلم عن حذف المفعول المطلق عن حذف العامل. نعم يحذف العامل 19 00:07:05.050 --> 00:07:22.800 المفعول المطلق فيما لو اغنى عنه غيره العامل فيما لو اغنى عنه نعم. اذا قصة كلها ترجع الى الاغناء. اذا اغنى غيره عنه لم يعد هناك من داع لذكره. نتكلم عن عامل المفعول المطلق وليس عن المفعول المطلق 20 00:07:22.800 --> 00:08:01.750 نعم مثلوا له بسقيا راعيا خيبة جدعا حمدا شكرا يعني سقاك الله سقي ورعاك الله رعي خيبة وجدع الله انفه جدعة وحمدا مثلا حمدت الله حمدة وشكرت شكرا وهكذا ومثلها عجبا وسحقا وعقرا وتعسا ونكسا وبؤسا الى اخره والامثلة كثيرة بل من النحات من افرد رسائل خاصة 21 00:08:01.750 --> 00:08:19.100 فيما جاء منصوبا. منصوب على الحالية او على التمييز او على المفعولية المطلقة وهو الكم الاكبر. الكم الاكبر مما جاء منصوبا على مفعولية المطلقة وقد حذف عامله المقدار الاكبر مما جاء منصوبا 22 00:08:19.750 --> 00:08:39.800 وحذف عامله هو ما جاء منصوبا على المصدرية يعني على المفعولية المطلقة. وبعضه جاء منصوبا على الحالية وهناك رسائل لابن هشام ولكثيرين فيما جاء منصوبا وقد حذف عامله اذا النوع الثاني الاول مضى بيانه 23 00:08:40.300 --> 00:09:11.200 النوع الثاني محذوف وجوبا والحذف قياسي. وبدأ يعدده قال وجوبا قال يحذف وجوبا سماعا في مثل كذا وقياسا يعني ووجوبا قياسا في مواضع وبدأ يعدد هذه المواضع نعم. قال قياسا طبعا قلت سماعا يعني 24 00:09:11.600 --> 00:09:32.800 غير معلوم الضابط اذ لو علم واضطرد صار قياسا. وبالتالي قياسا معناها اذا قلنا ذاك غير معلوم الضابط اذا هنا معناها فيما علم واضطرد ضابطه فيما علم فيه ضابط كلي باستقراء كلام 25 00:09:32.850 --> 00:09:53.050 العرب فيما علم فيه ضابط كلي باستقراء كلام العرب. يدلهم بهذا الاستقراء على حذف المصدر على حذف العامل في هذا الموضع لزوما. على حذف العامل في هذا الموضع لزوما طينة دالة 26 00:09:53.150 --> 00:10:14.750 وهذه القرينة الدالة هي وقوع دا اللي على العامل المحذوف وايضا وقوع ما يسد مسده عنه او اغناء غيره عنه الموضع الاول قال منها لاحظوا انه قال ومنها يعني ومن المواضع ليس على سبيل الحصر وانما على سبيل 27 00:10:14.850 --> 00:10:42.450 الاشعري او يعدد ما هو الاشهر قال منها ما وقع يعني المصدر الذي وقع اي عامل المصدر الذي وقع مثبتا بعد نفي او معنى نفي داخل على اسم لا يكون خبرا عنه 28 00:10:45.100 --> 00:11:08.250 هذا الموضع يحتاج الى بيان ما فيه من القيود مراجع الضمائر التي فيه قال ما وقع مثبتا اي ما وقع المصدر فيه مثبتا هذا القيد الاول يحذف عامل المصدر وجوبا قياسا 29 00:11:10.550 --> 00:11:31.700 عامل المصدر ما وقع عامل المصدر الذي وقع مثبت هذا القيد الاول بعد نفي او معنى نفيا. سابين ما معنى بعد نفي او معنى نفي. بعد نفي او معنى نفيا. هذا القيد الثاني 30 00:11:31.800 --> 00:11:51.050 اذا مثبت وقع المصدر فيه مثبتا بعد نفي او معنى النفي. القيد الثاني. القيد الثالث داخل على اسم القيد الرابع لا يكون خبرا عنه هذه بيان القيود لكن تفسير هذا 31 00:11:52.250 --> 00:12:12.850 قوله داخل على سن احترازا من نفيا بعد نفي او معنى نفي داخل يعني النفي او معنى النفي داخل على على اسمه احترازا من نفي او معنى النفي الداخل على فعل وليس على اسم 32 00:12:12.950 --> 00:12:44.050 عندما تقول ما سرت الا سيرا ما سرت الا سيرا الان ما اسرت فعل فالنفي داخل على وليس داخلا على طبعا قال المصدر المصدر القيد الاول عامل المصدر ما وقع فيه المصدر مثبتا 33 00:12:44.750 --> 00:13:10.650 فيما سرت الا سيرا المصدر مثبت ولا غير مثبت؟ مثبت لانه بعد النفي النفي اثبات اذا ما سرت الا سيرا سيرا مصدر مثبت واقع بعد نفي الذي هو الا المنفي بي 34 00:13:10.900 --> 00:13:25.850 بعد نفي وداخل هذا النفي هنا ما سرت الا سيرا داخل على فاعل. وشرط المصدر هذا الذي سيحذف عامله وجوبا ان يكون داخلا على على اسم كما سيأتي بعد ان 35 00:13:25.850 --> 00:13:43.500 تكتمل الشروط. اذا قوله داخل على اسم احترازا من النفي الداخل على فعل في مثل ما سرت الا سيرا. فسيرا ليس مفعولا مطلقا. علما بانه مصدر ومنصوب ومن لفظ عامله الذي هو صرت ما اعراب سيرا في قولنا ما سرت الا سيرا 36 00:13:44.800 --> 00:14:10.650 اعراب مفعول به لان هذا استثناء مفرغ والاستثناء المفرغ كأنما والا غير موجودة. وتعرب الباقي كانك قلت سرت سيرا سرت ما سرت الا سيرا قيل الا وما كيف سنعرب ولا مفعول مطلق 37 00:14:12.900 --> 00:14:45.250 طيب تمام جميل نحن اذا حذفنا ما والا سيبقى سرت سيرا مفعول مطلق ولا مفعول به تمام اذا ماذا سيكون لا ليس الذار هو آآ قولا واحدا مفعول مطلق الكلام ليس في اعرابي سيرا هل هو مفعول مطلق او ليس مفعول مطلق؟ المسألة اللي نتكلم فيها هل يحذف العامل او لا يحذف العامل 38 00:14:45.400 --> 00:15:10.800 اليست هذه المسألة اذا فيما سرت الا سيرا هنا العامل لا يحذف بل يذكر وجوب لماذا يذكر العامل الذي هو سرت لان النفي لم يدخل على اسم وانما دخل على فعل نحن قيدنا حذف العامل المسألة في حذف العامل. قيدنا حذف العامل في دخوله على اسم والان دخل على 39 00:15:10.800 --> 00:15:29.450 في دخول النفي على اسم والان النفي دخل على فلا يحذف العامل. اذا انا اردت المغالطة وحصلت طيب نرجع الى اذا قال ده احتراز آآ داخلا على اسم نفي داخل على اسم احتراز مما دخل على 40 00:15:30.250 --> 00:15:52.700 على نفيين على فعل طبعا قال نفي او معنى النفي ما وقع فيه المصدر مثبتا بعد نفي او معنى النفي معنى النفي النفي في ما سرت ما حضرت هذا نفي ولا ليس نفيا 41 00:15:52.800 --> 00:16:12.300 طيب معنى النفي معنى النفي اذا استعملت انما اذا قلت انما سعد شاعر. طبعا في غير المفعول المطلق ثم سارجع الى المفعول المطلق اذا قلت انما سعد شاعر هذا ليس نفيا اثبات 42 00:16:12.550 --> 00:16:36.150 ولكن فيه معنى النفي لان معنى انما سعد شاعر هو ما سعد الا شاعر فهذا ليس نفيا وانما معنى المنفي، فالكلام المثبت بانما هو في معنى المنفي بما والا. وهذا هو 43 00:16:36.150 --> 00:16:57.550 معنى قوله بعد نفي او معنا نفي بعد نفي بما والا بعد معنى النفي انما كانت العبارة الاخصر والاوضح ان يقول كما قال الاخرون بعد حصر الحصر فيما والا او 44 00:16:57.850 --> 00:17:26.050 بانما والحسر يكون بعد نفي او معنى النفي طيب في ان ما سرت سيرا انما سرت سيرا طبعا سير مفعول مطلق وعامله سرت ومذكورا وجوبا. لماذا؟ لانه اكملوا هناك اشترطنا 45 00:17:26.650 --> 00:17:47.350 ما وقع مثبتا بعد نفي او معنى النفي داخل على اسم. وهنا في انما سرت داخل على فعل. فالعامل لا يحذف وانما يذكر العام نرجع الى قوله قال ما وقع فيه المصدر مثبتا 46 00:17:47.550 --> 00:18:14.300 بعد نفي او معنى نفي داخل هذا النفي او معناه على اسم ثم لا يكون لا يكون اي هذا المصدر المثبت خبرا عنه يعني عن مين عن الاسم خبرا عن بمعنى هذا المصدر 47 00:18:14.450 --> 00:18:34.300 لا يصح من حيث المعنى ان يكون خبرا عن هذا المصدر الواقع لا يمكن ان يكون هذا المصدر المنصوب على المفعولية المطلقة المحذوف عامله وجوبا لا يصح ان يكون خبرا عن ذلك الاسم 48 00:18:34.450 --> 00:18:59.000 مثلوا له بقولهم ما انت الا سيرا هذه التراكيب الكافية هنا مثل باللهب قوله ما انت الا سيرا ما انت الا سير البريد. انما انت سيرا ما انت الا سيرا يعني ما انت الا تسير 49 00:18:59.600 --> 00:19:19.800 سيرا وما انت الا سيرا البريد يعني ما انت الا تسير سير البريد وانما انت سيرى يعني انما انت تسير فهنا القيود كلها موجودة سيرا كلها وقعت طبعا هي مصادر 50 00:19:20.250 --> 00:19:37.250 قال المصدر ما وقع فيه المصدر مثبتا بعد نفي او معنى النفي هنا المصدر مثبت عندما تقول ما انت الا صار المصدر الواقع بعدها مثبت بعد نفي بما او بعد شبه النفي 51 00:19:37.300 --> 00:19:53.900 ثم قال داخل هذا النفي او شبه على اسم. ولذلك الامثلة هي ما انت ما دخلت على اسمي ليس بالضرورة انت تقول ما زيد مثلا الا سيرا ما بكر الا سير البريد. ما خالد الا 52 00:19:54.350 --> 00:20:12.650 سيرا انما خالد سيرى يعني انما خالد يسير سيرا. فهنا دخلت على اسم هذا المصدر لا يمكن من حيث المعنى ان يكون خبرا عن هذا الاسم يعني هل يصح ان نقول عندما نقول ما زيد الا سيرا 53 00:20:12.700 --> 00:20:29.300 هل يصح ان نجعل سيرا خبرا لزيد؟ اذا حذفنا ما والا هل يقال زيد سير لا هل يقال انما زيد سير لا يصح ولذلك هذا المصدر لا يصح ان يكون خبرا عن 54 00:20:29.700 --> 00:20:50.000 الاسم المذكوري هذه المسألة تماما تذكركم باي مسألة في باب المبتدأ والخبر نفس القيد. القيد الاخير هذا لا يكون خبرا عنه حذف نعم حذف الخبر وجوبا. متى؟ قبل الحال التي 55 00:20:51.600 --> 00:21:12.050 يمتنع ان تكون خبرا عن المبتدأ المذكور هذه هذا القيد مثل هذا القيد تماما المبتدأ الذي هو المصدر طبعا بقي هنا توضيح ان الاسم هنا لانه قال داخل على اسم 56 00:21:12.400 --> 00:21:28.450 عبارة ابن الحاجب رحمه الله تعالى لم توضح قيدا في هذا الاسم هو ذكر قيد ان يكون اسم ان يوجد عندنا اسم وليس فعل. لكن هناك قيد كان ينبغي ان يضيفه الى هذا الاسم وهو ان يكون 57 00:21:28.900 --> 00:21:57.450 اسم عين هذا الاسم يجب ان يكون اسم عين السيوطي رحمه الله تعالى في الهمع عبر بعبارة مختصرة جميلة طالما وقع يعني المصدر الذي وقع من وهو يعدل مواضع حذف العامل وجوبا قال ما وقع يعني مصدره الذي وقع نائبا 58 00:21:58.700 --> 00:22:34.300 عن نائبا عن خبر اسم عين نائبا عن خبر اسم عين يعني معناها عندك مبتدأ هو اسم عين والمصدر هنا عامله محذوف وجوب ما وقع نائبا عن خبر اسمي عين وقيد اسماعين ثم قال بتكرير. وهذا الامر حاصل بتكرير 59 00:22:34.750 --> 00:22:50.350 او حصر. حصر شمل ما قال عنه بعد نفي او معنى النفي والتكرير هو الموضع الثاني لانه قال في الموضع الاول ما وقع مثبتا بعد نفي او معنى نفي داخل على اسم لا 60 00:22:50.350 --> 00:23:12.300 خبرا عن هذا الاسم لا يكون اي الخبر مصدرا عن هذا الاسم. ثم قال بعده في الموضع الثاني او وقع مكررا هذا هو الموضع الثاني من المواضع التي يحذف عاملها وجوبا هو ما وقع مكررا 61 00:23:13.250 --> 00:23:46.550 مثل زيد سيرا سيرا زيد سيرا سيرا وهنا سيرا سيرا مصدر مكرر طبعا الثاني توكيد لفظي والاول هو المفعول المطلق يعني زيد يسير سيرا سيرا شرط هذا الثاني ايضا من جملة الشروط التي مرت في الاول وهو ان يكون المبتدأ اسماعين 62 00:23:47.000 --> 00:24:09.550 المبتدأ في هذا النوع الثاني او الموضع الثاني من المواضع التي تحذف عاملها ويحذف عاملها وجوبا ان يكون هذا الاسم يعني هذا ابتدأوا اسم عين واضح هذا الموضع الثاني قال في الموضع الثالث ومنها اي ومن المواضع التي يحذف عاملها وجوبا 63 00:24:09.650 --> 00:24:34.250 منها ما وقع وجوبا قياسا طبعا ومنها ما وقع تفصيلا لاثر مضمون جملة مقدمة ومنها ما وقع تفصيلا لاثر مضمون جملة متقدمة مثل اي قوله تعالى فشدوا الوثاق فاما منا بعد واما 64 00:24:34.550 --> 00:25:02.650 اولا عبارته طويلة التي دلت على هذا المعنى عبارات غيره اخسر وادل اخسر او وادل في شرح الالفية لابن عقيل رحمه الله تعالى وقال ما دل على تفصيل ما وقع تفصيل عاقبة او ما كان المصدر فيه 65 00:25:02.650 --> 00:25:23.200 في تفصيلة عاقبة ما معنى هذا الكلام عندنا هنا قوله تعالى طبعا ما وقع تفصيلا كلمة تفصيلا تشير الى انه ستكون عندك في الاداة ما في الجملة والتركيب ما يفيد 66 00:25:23.250 --> 00:25:54.900 التفصيل واشهر الادوات التي تفيد التفصيل هي اما اما يقال حرف تفصيل اشهر الادوات التي تفيد التفصيل هي اما. لذلك قال ومنها ما وقع تفصيلا لاثر مضمون جملة متقدمة لاثر مضمون جملة متقدمة اي لحدث لحدث دل عليه معنى 67 00:25:54.900 --> 00:26:18.950 الجملة المتقدمة لاثر مضمون جملة متقدمة اي لحدث دل عليه مضمون مضمون يعني معنى الجملة المقدمة على هذا التفصيل. جملة متقدمة على هذا التفصيل. لانه ما وقعا تفصيلا لشيء سابق. هناك 68 00:26:18.950 --> 00:26:43.400 اجمال ويحتاج الى تفصيل فاستخدمت اداة التفصيل التي هي اما وبعد اما جاء مصدر هذا المصدر هو الذي فيه التفصيل للاجمال الموجود في الجملة السابقة يعني في معنى الجملة السابقة لاداة التفصيل 69 00:26:44.000 --> 00:27:16.200 اه وللمصدر المفيد للتفصيل اوضح الامثلة قوله تعالى فشدوا الوثاق فاما منا اما منا من المصدر؟ فيه ماذا تفصيل اما الاولى والثانية فيها تفصيل لمضمون الجملة يعني لمعنى الجملة شد الوثاق فماذا نفعل بعد ذلك؟ فاما منا يعني فاما تمنون 70 00:27:16.800 --> 00:27:44.850 واما ان يعني واما يفتدى فداء اذا صار فاما منا بعده واما فداء هذا والتفصيل التفصيل لماذا؟ للاجمال الموجود قبلهما عبارة قلت ابن عقيل قال ما وقع تفصيل عاقبة وشرحه بانه ان يكون المقصود بيان معنى تفصيل 71 00:27:44.850 --> 00:28:15.050 عقب يعني ان يكون المقصود بيان الفائدة المترتبة على ما قبله الحاصل بعده بيان اكملوا الفائدة المترتبة على ما قبله والحاصل فيما بعده. نعم. هذا الموضع ثالث نعم الموضع الثالث. الموضع الرابع 72 00:28:16.300 --> 00:28:50.600 قال ومنها ما وقع للتشبيه علاجا بعد جملة مشتملة على اسم بمعناه وصاحبه ما وقع يعني المصدر الذي وقع مفيدا ماذا التشبيه هذا القيد الاول قيد ثان ان يكون علاجا 73 00:28:51.850 --> 00:29:14.600 العلاج يعني ما يقتضي يقال يقال هذا شيء يدل على العلاج المقصود بالعلاج هو ما ليس من افعال الطبائع يعني ما ليس من المعنويات يقال شيء محسوس ومعنوي العلاج ما يقتضي عملا بالحواس 74 00:29:15.150 --> 00:29:31.550 ما يقتضي عملا بالحواس وهذا القيد قيدك ان يكون علاجيا في الفعل او في غيره. قيد مر في عدد من ابواب النحو. يعني على سبيل المثال في اه ابواب النحو والصرف يمر كثيرا هذا القيد 75 00:29:31.700 --> 00:29:53.500 للصرف في انفعل في ان فعل قالوا لا يجوز ان تقول فقهت المسألة فانفقهت وفهمت الامر فانفهما وعلمت الشيء فانعلما وانعدم ان علم ان فقهها ان حزن ان فرح ما ينفع. لماذا؟ لانها امور 76 00:29:55.200 --> 00:30:26.850 غير حسية اه القرافي رحمه الله تعالى له تعليق على قصة محسوس يقول آآ لا يصح ان تقول محسوس لان محسوس تحسهم حسن الحس ولذلك يعني ليس المعنى هو الحسي 77 00:30:27.000 --> 00:30:52.450 لذلك يقول القرافي ان تقولون محسوسات وماديات يعني المحسوس المعنوي تقصد به ومادي والمادي العلاجي قال عبارة محسوس غير صحيحة ويجب ان تقول محس احسست به فهو محسن به المحسات وليس المحسوسات. هذا رأي القرافي 78 00:30:52.850 --> 00:31:21.750 لكني وجدت كثيرا من المتقدمين يقولون المحسوسات معنويات والمعنويات المحسوسات هي خلاف المعنويات المحسوسات هي يقال لها ايضا العلاجيات يعني ما تقتضي عملا باليدين او بغيرها بالحواس اذا نرجع الى قوله ما وقع للتشبيه هذا قيد اول علاجا. يعني 79 00:31:22.100 --> 00:31:42.900 اخراجا لافعال الطبائع ولما هو طبيعة غريزة امر معنوي ليس محوسا ثم قال بعد جملة هذا القيد الثالث وفيه اخراج لما وقع بعد مفرد وليس بعد جملة ثم قال هذه الجملة مشتملة على اسم 80 00:31:43.550 --> 00:32:04.050 هذا القيد الرابع بمعناه اي بمعنى هذا المصدر هذا القيد الخامس للتشويه وقيد الاول علاجا قيد ثان بعد جملة قيد ثالث بعد جملة مشتملة على اسم قيد رابع بمعناه وصاحبه 81 00:32:04.250 --> 00:32:26.150 اما ان نقول قيد خامس وصاحبه قيد سادس يعني بمعنى على السمين بمعنى المصدر والسادس مع صاحب المصدر هذه الجملة مشتملة على اسم بمعنى المصدر مشتملة على اسم بمعنى المصدر ومشتملة على صاحب 82 00:32:26.650 --> 00:32:58.000 نعم هذي مجموعة القيود تفسيرها ينبغي لنا حسن طيب اه طبعا تقول مررت المثال ثم ننطلق من المثال تقول مررت بزيد فاذا له صوت هذان مثالان ان اقرأ مثالي الكافية. مررت بزيد فاذا له صوت صوت صوت صوت حمار 83 00:32:58.100 --> 00:33:21.200 ليس هذا مثال نعم. مررت بزيد فاذا له صوت صوت حمار وصراخ يعني ومررت بزيد فاذا له صراخ صراخ الثكلى مررت بزيدين فاذا له صوت صوت حمار او مررت بزيد 84 00:33:21.400 --> 00:33:44.800 فاذا له صراخ صراخا الثكلى صوت حمار صراخ الثكلى هذا هو المصدر هذا هو المصدر قال ومنها ما وقع يعني المصدر. الذي وقع عليه التشبيه. وكما ترون السياق هنا فيه تشبيه او ليس فيه تشبيه 85 00:33:44.850 --> 00:34:06.250 فيه تشويه. نعم. اذا آآ وهذا التشبيه ما وقع للتشبيه وفيه علاج وهو امر علاجي وليس امرا معنوية التصويت الصراخ هذا امر قلت العلاجي يعني ما ليس امرا معنويا الصراخ 86 00:34:06.500 --> 00:34:31.000 هذا امر علاجي يعني لانه يقتضي عملا بي نعم بالجوارح فاذا هنا علاج ثم بعد جملة هذا المصدر واقع بعد جملة تقول مررت بزيد فاذا له صوت فإذا له صوت جملة او ليست جملة 87 00:34:31.300 --> 00:34:57.700 جملة فاذا له صوت اشتملت هذه الجملة على اسم بمعنى المصدر. هذا الاسم هو الصوت المرفوع فاذا له صوت اليس هذا الصوت المرفوع فاذا له صوت بمعنى هذا الصوت بمعنى صوت الحمار فاذا له صوت 88 00:34:57.900 --> 00:35:24.900 صوت حمار هذا الاسم المرفوع الذي هو صوت بمعنى ماذا بمعنى المصدر اليس بمعناه ثم في نفس الوقت هذه الجملة مشتملة فهي جملة مشتملة على اسم بمعناه بمعنى المصدر وصاحبه فاذا له صوت صوت 89 00:35:26.800 --> 00:35:57.200 حمار اذا الصوت معروف مذكور وصاحبه المصوت له مذكور من المصوت لا نحن الاول مررت بزيد فاذا له صوت صوت صوت حمار المصوت تصويت الحمار مذكور ولا غير مذكور نعم. اذا فاذا له يعني فاذا لزيد 90 00:35:57.550 --> 00:36:29.850 فاذا له اشتملت الجملة على اسم الذي هو الصوت المرفوع مشتمل على ماذا بمعنى الصوت بمعنى المصدر وصاحب المصدر يعني فاذا هذا زيد هذا يصوت تصويتة حمار اه توضيح الجزئيات اكثر من هذا حتى المسألة اكثر 91 00:36:31.450 --> 00:36:53.700 اذا علاج بمعنى دال على حدوث وليس امرا من من افعالي ليس فعلا من افعالي الطبائع قوله للتشبيه احتراز من المصدر الذي ليس للتشويه احتراز من المصدر الذي ليس للتشبيه 92 00:36:55.050 --> 00:37:19.350 قوله بعد جملة احتراز من المصدر الذي بعد مفرد بمعناه ما مثلت افعال الطبائع اذا قلت مثلا قال علاج يعني ليس من افعال الطبائع اذا قلت مررت بزيد فاذا له له يعني لزيد 93 00:37:19.800 --> 00:37:56.350 سمت سمت العلماء سمت سمتة العلماء فاذا له سمت سمت العلماء تشويهنا ليس تشبيه كل القيود موجودة ولكن هذا المصدر ليس علاجيا امرا معنويا اذا هنا نقص قيد وهو ان يكون المصدر علاجيا. حينما تكتمل القيود يحذف العامل وجوبا. ان نقص قيد او اكثر لا 94 00:37:56.350 --> 00:38:17.450 يجوز حذف العامل وبالتالي في قولك مررت بزيد فاذا له سمت سمت العلماء هنا يجب ذكر عام او لا يجوز حذف العامل اذا حذفته يعني يجب ان يذكر فان حذفته كان على سبيل الجواز لدليل وليس حذفه على سبيلي 95 00:38:17.450 --> 00:38:36.750 الوجوب قوله بمعناه وصاحبه قلت يعني المقصود انه من شروط هذا الاسم الذي اشتملت عليه الجملة ان يكون بمعنى المفعول المنصوب على المصدرية مع صاحبه انت حين تقول مثلا مررت بزيد 96 00:38:37.050 --> 00:39:06.000 فاذا له صوت صوت حمار كانك قصدت او الاصل مررت بزيد فاذا نعم يصوت تصويتا صوت ثمار يعني مثل او شبه صوت حمار قول وصاحبه هذا قيد المصدر وصاحبه صاحبه قيد. لو قلت مثلا 97 00:39:06.500 --> 00:39:32.300 في الدار في الدار صوت في الدار صوت يعني اسمع في الدار صوتا. اذا قلت في الدار صوت صوت حمار تشويه ولكن اين صاحب الصوت المذكور ليس مذكور لذلك هنا لا يجوز حذفه 98 00:39:32.850 --> 00:39:53.800 لا يحذف العامل وجوبا لماذا؟ لان شرط من الشروط يكون بمعنى المصدر ان يشتمل على اسم بمعنى المصدر مع صاحبه. الان عندك فاذا صوت في الدار صوت في الدار صوت 99 00:39:54.600 --> 00:40:27.900 في الدار صوت صوت حمار هنا من المصوت تصويت الحمار غير معروف. اذا اختلفت مسألة وليست من مواضع وجوب حذف العامل لان الصاحب ليس موجود اذا قلت الان نعرف في الدار صوت 100 00:40:29.900 --> 00:40:52.100 مبتدأ مؤخر جوبا خبر مقدم وجوبة. طيب وبعدين نعم في الدار صوت اذا الدالة على التشبيه والفجائية غير موجودة هنا في الدار طبعا هنا في تشويه في الدار صوت صوت حمار 101 00:40:52.500 --> 00:41:14.600 على انه خبر لمبتدأ محذوف هو صوت واذا نصبته يجوز او لا يجوز اعني صوت حمار. اريد اقصد صوت حمار واذا نصبته كيف حيكون النزع الخافض؟ كصوت حمار صوت حمار لكن نزع الخافض مسألة ليست قياسية 102 00:41:15.300 --> 00:41:32.750 ثم بعد ذلك اذا نصبته على انه مفعول مطلق ينصب على انه مفعول مطلق ولكن عامله ليس محذوفا وجوبا نحن نتكلم في في حذف العامل وجوبا وهذا ليس العامل محذوف وجوبا تحذفه جوازا 103 00:41:32.950 --> 00:41:57.400 يعني يصوت صوت في الدار صوت صوت حمار صار ماذا التشبيه موجود بعد جملة موجود ولكن اه اين العامل من هو الذي يصوت الفاعل له في الدار صوت صوت حمار اذا قدرناه مفعولا مطلقا عامله محذوف جوازا 104 00:41:57.700 --> 00:42:26.700 اين الفاعل؟ من الذي سيصوت هذا؟ في الدار صوت وين العامل؟ العامل غير مذكور وين الفاعل؟ نعم لذلك هذا فيه فيه لبس صار لذلك اعتقد ان النصب على المفعولية المطلقة بعيد. الا ان يقال اذا نصبناه عند من يجيز نصبه على ان عامله محذوف جوازا وليس 105 00:42:26.700 --> 00:42:47.650 وجوبا الموضع الخامس قال ومنها يعني ومن المواضع التي يحذف العامل فيها وجوبا ما وقع يعني المصدر الذي وقع مضمون جملة لا محتمل لها غيره في غيره الضمير يرجع الى 106 00:42:48.150 --> 00:43:15.850 المصدر المنصوب على المفعولية المطلقة نعم يعني المصدر ما وقع مضمون جملة المضمون كنا يقصد به كيف العبارة عندكم ما وقع مضمونة ولا بعدها مضموني نعم يعني يقصد بعد مضمون جملة 107 00:43:15.950 --> 00:43:42.500 بعد جملة مضمون جملة يعني بعد معنى جملة لا محتمل لا تحتمل لها لهذه الجملة غيره يعني غير مصدر في لاهة يرجع الى الجملة غيره الهاء يرجع الى المصدر يعني اذا وقع بعد جملة او بعد مضمون جملة لا تحتمل هذه الجملة بعد مضمون يعني بعد معنى لا تحتمل 108 00:43:42.500 --> 00:44:04.450 هذه الجملة من حيث المعنى غير هذا المصدر يعني بعبارة اخرى معنى الجملة هو معنى المصدر ولذلك هذا النوع بعد ان اضرب له المثال يتضح. هذا النوع يسمونه من المؤكد لعامله. هذا المصدر هنا من نوع مؤكد 109 00:44:05.050 --> 00:44:23.750 لعامله اذا قوله ما وقع اي المصدر الذي وقع مضمون جملة كما مر معنا في الموضع السابق يعني معنى الجملة واحترازا مما وقع بعد مضمون مفرد يعني بعد معنى المفرد مثل ضربت ضربا 110 00:44:23.950 --> 00:44:52.350 ضربا هنا مفعول مطلق والجملة التي قبله لا تحتمل غيره ولكن ليس بعد مضمونها وليس بعد جملة ضربت ضربت ضربا ضربت ضربة ضربا هنا مصدر تمام وقع بعد ماذا اللي هي 111 00:44:52.750 --> 00:45:16.500 طيب ما هو مضمون هذه الجملة الضرب مفرد ولا جملة نعم اذا هو بعد يعني بعد معنا جملة وقع في النوع الاول وقع بعد مضمون جملة يعني بعد كلام معناه وتفسيره ليس مفرد وانما 112 00:45:17.650 --> 00:45:39.950 جملة واما هنا فضربت ضربا مفرد عندنا والمعنى ولا جملة مفرد لكن في المثال الذي ذكره للتوضيح اكثر قال وهذا المثال المشهور في كتب النحو له يعني لزيد مثلا علي 113 00:45:40.250 --> 00:46:02.950 يعني له دين علي في ذمتي له علي له علي الف درهم له علي الف درهمين عرفا عرفا يعني اعترافا اعترف اعترافا انا في نسختي عرفا هي على كل حال عرفا 114 00:46:03.100 --> 00:46:23.900 عرفا هي التركيب المشهور والمقصود اعترافا يعني وكلاهما صحيح. له علي الف درهم عرفا او اعترافا يعني اعترف له بحقه فيها علي اعترافا فعرفا او اعترافا هذا مصدر. وقع بعد 115 00:46:25.200 --> 00:46:46.100 جملة معناها ما هو؟ مفرد ولا جملة معنا الجملة السابقة يفسر بجملة الجملة السابقة له او تفسر بمفرد الجملة السابقة له ليس كل له علي فقط. له علي الف درهم 116 00:46:46.200 --> 00:47:06.650 يعني الاحتراف هو معنى المصدر عرفا اي اعترافا هو معنى المصدر. ما نقصد معنى المصدر هو المفرد والجملة. معنى ما قبله معنى ما قبل اعترافا معنى ما قبل اعتراف جملة او مفرد 117 00:47:08.300 --> 00:47:30.150 جملة مبتدأ خبر ايضا ليست فقط المبتدأ الخبر له علي هذه جملة الف درهم له علي له الف درهم ثم علي متعلقة له الف درهم علي اذا له علي الف درهم بمعنى 118 00:47:33.950 --> 00:47:52.800 اعترف له بحق له علي في ذمتي وهو مقداره الف درهم. فعرفا هنا وقعت بعد معنى يؤول بعد كلام مضمونه ومعناه جملة وليس مفرد ولذلك هذا موضع من مواضع وجوب 119 00:47:53.150 --> 00:48:21.650 حذف العامل. قال بعكس ضربت ضربا ما تأويل ضربته هنا؟ ضربت ضربا يعني الضرب ضربا اكلت اكلا لانه المصدر المؤكد من نفس لفظه هو مجرد التوكيد بنفس معنى الفعل. فهنا في مثلي ضربت ضربا قمت قياما 120 00:48:21.900 --> 00:48:46.050 قمت قياما ضربت ضربة الفعل هنا يظهر وان حذفته فعلى سبيل الجواز وليس على سبيل الوجوب طيب هذا يسمى طبعا مؤكد لنفسه لماذا مؤكد لنفسه هو من سبيل من قبيل المؤكد وهو مؤكد لنفسه لان معنى الجملة السابقة هي نفس معنى 121 00:48:46.050 --> 00:49:08.450 المصدر النوع السادس وما قبل الاخير قال ما وقع مضمون جملة لها محتمل غيره يعني من حيث المعنى تحتمله هو وتحتمل غيره. هذا هو الفرق بينها وبين الموضع السابق في الموضع السابق قال لا محتمل لها غيره 122 00:49:08.650 --> 00:49:32.900 هنا قال لها محتمل ما يقصد لها محتمل غيره فقط. وانما يقصد تحتمله وتحتمل غيره معه مثل ان تبني حقا ان تبني حقا ان تبني هذه جملة وحقا معناها من نفس معنى 123 00:49:32.950 --> 00:49:57.000 ان تبني ولكن تحتمل انت ابني انك ابني حقيقة وتحتمل انك بمنزلتي ابني ولذلك صارت تحتمله تحتمل انه الابن حقيقة من ابيه وانه بمنزلة الابن. اذا قوله لها محتمل غيره اي تحتمله 124 00:49:57.400 --> 00:50:14.950 وتحتمل غيره معه ولا يقصد لا تحتمل الا غيره. هذا لما قال له لها محتمل غيره ما يقصد انها لا تحتمل الا غيره. بل يقصد تحتمله وتحتمل غيره وهذا يسمى توكيدا لغيره 125 00:50:15.150 --> 00:50:38.200 النوع السابق يسمى توكيدا للفرق بينهما اذا احتملته واحتملت غيره صار توكيدا لغيره. واما اذا احتملته هو فقط فانها تحتمل وتحتمل غيره فاذا جاء هذا المصدر صار نصا بارادته بعينه دون 126 00:50:38.300 --> 00:51:17.200 غيره نعم آآ الاخير قال ما وقع مثنى كل لبيك وسعديك والامثلة هو اكتفى بهذين المثالين والامثلة كثيرة جدا جدا اه مسل لبيك سعديك حنانيك دواليك حواليك الامثلة كثيرة قالوا في لبيك مفعول مطلق لفعل محذوف يعني لبيك اللهم تلبية 127 00:51:17.600 --> 00:51:44.350 بعد تلبية فلبيك مثنى مضاف الى الكاف منصوب وعلامة نصبه الياء لبيك يعني تلبيتان تلبية بعد تلبية وآآ لبيك وسعديك يعني اسعى سعديك واضح من سعديك اوضح من لبيك. لبيك تظن ان الياء هي لا 128 00:51:44.350 --> 00:52:13.900 لبى الاصلية لا سعديك من اين جاءت الياء ما يوجد في مفرده الياء. يعني هو اسعادا بعد اسعاد طيب حنانيك ومثله حواليك يعني آآ اطاقة بعد اطاقة دواليك ادانة بعد ادالة وهكذا الالفاظ التي جاءت بصيغة التثنية كثيرة جدا جدا 129 00:52:13.900 --> 00:52:31.750 سواء لازمت الاضافة او لم تلازم الاضافة هل شرط هذه ان تلازم الاضافة او الا تلازم الاضافة فيها كلام لكن وجود الياء هنا يدل على انها منصوبة انها مثنى والمثنى علامة نصبه الياء. اذا 130 00:52:32.100 --> 00:52:48.850 التخريج لها ان تكون هذا مثل العدل في العالمية والعدل مثل الذي مر معنا من قبل ايضا لم يجدوا مثل سقيا ورعيا الى لم يجدوا توجيها لهذا النصب الا ان يقولوا هو مفعول مطلق لفعل محذوف 131 00:52:48.900 --> 00:53:12.600 وجوبا. لماذا قالوا لفعل محذوف وجوبا؟ لانه مر معنا انه الوجوب طبعا هو قياسي الوجوب القياسي هو ما علم فيه ضابط كلي بعد الاستقراء ودل الدليل على المحذوف وعلى ارادة الخصوصية فيه وفهم هذا اللزوم من قرينة 132 00:53:12.650 --> 00:53:32.000 معينة ونكون بهذا قد انتهينا من باب المفعول المطلق والحمد لله رب العالمين