1
00:00:00.850 --> 00:00:28.750
بسم الله الرحمن الرحيم نتابع الكلام في موضوع تقدم الحال على صاحبها وقد انتهى الكلام في تقدم الحال على عاملها الان الكلام في تقدم الحال على صاحبها في اللقاء الماضي

2
00:00:29.000 --> 00:00:56.150
انهينا ما يتعلق بتقدم الحال على صاحبها المجرور بحرف بحرف جر زائد او غير زائد اما الان فبقية الكلام على تقدم الحال على صاحبها المجرور بالاضافة تقدم الكلام على صاحبها المجرور

3
00:00:56.600 --> 00:01:20.050
بالاضافة يقال هنا المجرور بالاضافة كما تكلمنا في تقسيم المجرور بحرف بحرف زائد او بحرف اصلي ايضا يقال هنا المجرور بالاضافة اما ان تكون الاضافة معنوية واما ان تكون الاضافة لفظية

4
00:01:22.500 --> 00:01:48.450
طبعا الفرق بين الاضافة حتى تتضح الصورة تفصيلها طبعا في باب الاضافة. لكن هنا على سبيل الاختصار الاضافة اللفظية هي اضافة الوصف اضافة الوصف الى معموله قولهم الى معموله يعني الى ما كان ينبغي ان يكون معمولا له

5
00:01:49.400 --> 00:02:09.500
لو كانت المسألة في غير باب الاضافة اضافة الوصف المقصود به اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغ المبالغة هذا هو الوصف اضافة الوصف الى معموله ليس الى معموله المنصوب به الى معموله المرفوع به

6
00:02:09.850 --> 00:02:25.750
المقصود به الى معموله لما نقول اضافة الوصف يعني الذي بعده مضاف اليه بمعنى المضاف اليه المجرور لفظا على انه مضاف اليه هو من حيث المعنى معمول هذا المضاف يعني هو من حيث

7
00:02:26.050 --> 00:02:42.500
المعنى ما كان ينبغي ان يكون مرفوعا به على انه الفاعل او ما كان ينبغي ان يكون منصوبا به على انه المفعول او الشبيه بالمفعول لو كان الوصف صفة مشبهة الصفة المشبهة لا تنصب مفعولا بي وانما تنصب

8
00:02:43.400 --> 00:03:05.200
شيئا المنصوب بها يسمى شبيها بالمفعول به. عندما نقول زيد حسن الوجهة حسن الوجهة الوجهة شبيه بالمفعول به لماذا؟ لانهم قالوا ان الصفة المشبهة لا تؤخذ الا من فعل لازم. والفعل اللازم لا ينصب مفعولا به

9
00:03:05.450 --> 00:03:22.900
اذا ماذا نقول في هذا المنصوب بعدها؟ يقال هو شبيه بالمفعول به اذا زيد حسن الوجه الوجه مضاف اليه مجرور من حيث المعنى من حيث الاعراب ولكنه من حيث المعنى

10
00:03:23.000 --> 00:03:44.400
والفاعل لان معنى زيد حسن وجهه يعني حسن وجهه فهو الفاعل والوصف هنا الصفة المشبة اضيفت الى فاعلها عندما نقول زيد ضارب بكر باكريم من حيث الاعراب مضاف اليه ولكنه من حيث المعنى

11
00:03:44.650 --> 00:04:08.700
مفعول به وهكذا اذا الاضافة اللفظية اضافة الوصف الى معموله يعني الى ما كان ينبغي ان يكون معمولا له لو لم يضاف اضافة الوصف العامل الى معموله طبعا ثم سميت اضافة لفظية لان الاضافة اللفظية لا تكسب المضاف

12
00:04:09.100 --> 00:04:37.300
طبعا عندما نقول اضافة يعني زيادة وهذه الزيادة نحن اضفنا يعني زدنا وهذه الزيادة يجب ان لا تكون عبثية بل زيادة لغرض معين والعبثية هذه العربية منزهة عن العبث ان تزدت تقول مضاعف ومضاف اليه. يعني هذا الذي زدناه فوق هذا. زدته لغرض معين. فما الغرض من الاضافة؟ يقال

13
00:04:37.300 --> 00:04:57.100
ان كانت الاضافة لفظية اضافة الوصف الى معموله فالغرض مجرد امر لفظي وهو اكساب المضاف شيئا من التخفيف التخفيف يكون بحذف التنوين لان الاصل اصل الكلام عندما عندما تقول مثلا

14
00:04:57.250 --> 00:05:21.700
زيد ضارب بكر اصل الكلام زيد ضارب بكرا فلما جعلته على هيئة الاضافة خففت ضارب بحذف التنوين حزف النون الزائدة التي هي التنوين. فصار اخف فاكتسب المضاف امرا لفظيا فقط

15
00:05:22.250 --> 00:05:41.500
معنا امرا لفظيا وهذا شيء جميل عندما يقولون اضافة لفظية اي تفيد المضاف مجرد امر لفظي ولا تفيده امرا معنويا. مجرد امر لفظي هو التخفيف بحذف التنوين ولا تفيده امرا معنويا الامر المعنوي هو التعريف

16
00:05:41.750 --> 00:06:08.350
او التخصيص او غيرهما عندما نقول هذه يد سعد هذه او هذا كتاب خالد كتاب طبعا هنا الاضافة ليست لفظية لان كتاب ليس وصفا عاملا فكتاب عندما نقول هذا كتاب خالد كتاب هنا الاضافة هنا اضافة معنوية

17
00:06:08.400 --> 00:06:35.100
وقد استفاد المضاف الذي هو كتاب امرا من حيث المعنى وهو تحوله من نكرة الى معرفة صار معرفة اكتسب المضاف من المضاف اليه التعريف والتعريف امر هنا معنوي واذا طبعا اذا كان المضاف اليه معرفة يكتسب المضاف في الاضافة المعنوية. وليس في الاضافة اللفظية

18
00:06:35.550 --> 00:06:55.950
عندما تقول هذا ضارب هند ضارب اضيف الى هند ولكن لم يكتسب التعريف منها لان الاضافة لفظية والاضافة اللفظية الاضافة هنا لان الاضافة لفظية وفي الاضافة اللفظية المضاف يكتسب مجرد امر لفظي

19
00:06:56.150 --> 00:07:11.350
وهو التخفيف بحذف التنوين لكن في اضافة المعنوية هذا كتاب هند كتاب صار معرفة يصير معرفة المضاف اذا اضيف الى معرفة اما اذا اضيف الى نكرة عندما نقول هذا كتاب رجل

20
00:07:11.450 --> 00:07:27.400
لم يكتسب التعريف بل اكتسب شيئا وهو مرحلة بين التنكير والتعريف وهو التخصيص عندما نقول كتاب رجل خرج من كونه نكرة عامة كتابا لا على التعيين الى كتاب يخص رجلا

21
00:07:27.450 --> 00:07:53.750
ما يخص امرأة لا يخص طفلا الى اخره اذا نرجع الى الاضافة المجرور بالاضافة سينظر فيه هل الاضافة هنا لفظية او معنوية اضافة لفظية واضافة معنوية سننظر قبل ان اذكر الحكم

22
00:07:54.550 --> 00:08:21.400
اقول الاضافة اللفظية تسمى اضافة غير محضة او غير خالصة او على تقدير الانفصال يقال هذه اضافة غير محضة. او اضافة غير خالصة او اضافة على تقدير الانفصال هذه الالفاظ تقال في حق الاضافة

23
00:08:21.450 --> 00:08:42.300
اللفظية لماذا اضافة غير محضة؟ يعني غير خالصة الاضافة لانها يمكن ان تنفصل بسهولة تستطيع بسهولة ان تفصل المضاف عن المضاف اليه. عندما تقول هذا ضارب هند تستطيع ان تنونه فتخرجه من الاضافة فتقول هذا ضارب

24
00:08:42.650 --> 00:09:05.950
هندا هذا حامل صندوق تمر تستطيع ان تقول هذا حامل صندوقا تمرا صندوقا تمرا فاخرجته من باب الاضافة. يعني فصلته عن الاضافة. لذلك يقولون اضافة على تقدير الانفصال او يقال غير خالصة او يقال غير محضة

25
00:09:06.500 --> 00:09:23.700
نرجع الى الاضافة. اما المعنوية طبعا التي تكسب المضاف امرا معنويا وهو التخصيص او التعريف او غيرهما ثم يقال فيها المحضة لانها ليست على تقدير الانفصال او يقال الخالص. يعني عندما تقول هذا كتاب سعد

26
00:09:23.800 --> 00:09:37.400
لا تستطيع ان تنوه وتقول هذا كتاب سعدا. لا يمكن ان تخرجه من الاضافة لا يمكن ان تفصل المضاف والمضاف اليه مع المحافظة على نفس المعنى. تستطيع ان تحذف المضاف اليه فتقول هذا كتاب

27
00:09:37.500 --> 00:09:52.800
ولكن هذا كتاب يختلف مع من حيث المعنى عن هذا كتاب سعد لكن ان تحافظ على نفس المعنى من غير اضافة هذا حامل صندوقا هذا ضارب هندا تماما معناه كهذا ضارب هند هذا حامل صندوق

28
00:09:53.050 --> 00:10:18.950
اذا نرجع الى صاحب الحال ان كان مجرورا بالاضافة سينظر هل اضافة محضة او غير محضة؟ هل هي لفظية او معنوية؟ ان كانت الاضافة معنوية فلا يتقدم الحال على صاحبها

29
00:10:19.600 --> 00:10:36.400
ان كانت الاضافة ليست الصاحب اللي هو هو المضاء احنا بنتكلم اضافة معنوية يعني يعني مضاف ليس وصفا المضاف ليس وصفا يعني اذا كانت الاضافة المضاف فيها ليس وصفا فهي معنوية

30
00:10:36.750 --> 00:10:54.950
لكن الان القصة تقدم الحال على صاحبها الذي هو المضاف اليه. المجرور باضافة بالاضافة والمضاف فيه. او الاضافة فيه من آآ معنوية ليست آآ اللفظية لا يجوز ان ان يتقدم

31
00:10:57.600 --> 00:11:27.050
الحال على ان تتقدم الحال على صاحبها المجروري بالاضافة المعنوية يعني مثلا هذا مررت بي مررت ببيت هند مررت ببيت هند ضاحكة اذا قلت مررت من بيت هند ضاحكا صار صاحب الحال

32
00:11:28.000 --> 00:11:50.700
انا صاحب التاء مررت لكن نحن نريد ان صاحب الحال هو هند. ولذلك قلت ضاحكة مررت ببيت هند ضاحكة ببيت هند هنا اضافة معنوية وصاحب الحال هند فلا يصح ان تقول مررت

33
00:11:53.250 --> 00:12:12.400
ضاحكة ببيت هند فنقدم الحال على صاحبها المجرور بالاضافة المعنوية واضحة هذه المسألة. طيب المجرور باضافة اللفظية هل يجوز؟ طبعا هذه مسألة وضحها ابن مالك رحمه الله تعالى ببيتين من الالفية ومشهورين

34
00:12:12.400 --> 00:12:36.850
قال ولا تجز حالا من المضاف له يعني من المضاف اليه ليس من المضاف ولا تجوز حالا من المضاف له الا الا اذا اقتضى المضاف عمله الا اذا اقتضى المضاف عمله. المضاف الذي سيعمل هو الاضافة اللفظية. يعني الا في الاضافة

35
00:12:37.950 --> 00:13:01.100
اللفظية ثم قال في البيت الثاني او كان جزءا الا اذا اقتضى المضاف عمله او كان جزء ما له اضيف الا اذا كانت الاضافة لفظية او كان المضاف جزءا من المضاف اليه حقيقة

36
00:13:01.350 --> 00:13:19.150
وهذا ايضا عندما اقول لا يجوز ان يكون ان تتقدم الحال على صاحبها المضاف اضافة معنوية ليس على اطلاقه. الا اذا كان المضاف جزءا من المضاف اليه او مثل جزئه

37
00:13:20.100 --> 00:13:41.050
اذا الاضافة المعنوية ليست ممتنعة على اطلاقها لا يجوز ان تتقدم الحال على صاحبها المضاف المجرور بالاضافة في اضافة معنوية الا اذا كان المضاف جزءا من المضاف اليه حقيقة او كان مثل جزئه. بمنزلة

38
00:13:41.150 --> 00:14:00.800
جزئي كما ستوضح الامثلة اما الاضافة اللفظية تقدم الحال على صاحبها المجرور باضافة لفظية جائز. وهذا معنى قوله ولا توجز حالا من المضاف له. الا اذا اقتضى المضاف عمله اقتضى المضاف عمله يعني كان مضاف عاملا اضافة لفظية اذا

39
00:14:01.250 --> 00:14:15.600
او كان جزءا او كان المضاف لانه قال الا اذا اقتضى المضاف او كان يعني او كان المضاف جزء ما له اضيف او كان مضاف جزءا من المضاف اليه حقيقة او مثل جزئه

40
00:14:15.900 --> 00:14:36.150
فلا تحيفا طبعا الالف تحيفة هنا مبدلة من نون التوكيد الخفيفة يعني فلا تحيفن الغريب وطبعا هنا تكون في الاخر وقفا في الاخر تبدل نون التوكيد الخفيفة الفا في الوقف

41
00:14:37.050 --> 00:14:59.450
اما ان تبذل في الوصل فهذا غير صحيح لكني وجدت صاحب منظومة اكثر جدا جدا جدا من استعمالي الالف المبدل من نون التوكيد وصلا الوصل فيها كل في مواضع كثيرة يقولون اجر الوصل مجرى

42
00:14:59.650 --> 00:15:19.400
الوقف نرجع الى موضوعنا فلا تحيف يعني فلا تحيفا حيفا انتماء الاثنان فلا تحيفا طيب قال الا اذا كان الا اذا اقتضى المضاف عمله اذا الا في الاضافة اللفظية نقول هذا ضارب هند

43
00:15:20.550 --> 00:15:48.950
نرجع الى مجردة النحات ايضا يمثلون هذا ضارب هند مجردة يصح ان تقول كملوا هذا ضارب هند قدمت الحالة على صاحبها الذي هو هند طبعا لو قلت هذا ضارب هند مجردا صار الصاحب هو المضاف

44
00:15:49.550 --> 00:16:08.500
اختلفت المسألة ان تقول هذا ضارب هند مجردة صاحب الحال هو هند وهي مضاف اليه والاضافة لفظية يصح ان يتقدم المضاف ان تتقدم الحال على المضاف اضافة لفظية. ومثله تقول اعجبني قيام سعد مسرعا

45
00:16:08.600 --> 00:16:34.550
اعجبني قيام سعد مسرعا سرني وصول سعد ضاحكا الوصول مصدر وهو مما يعمل عملا الفعل يصح ان تقول مسرعا اعجبني قيام سعد او تقول باعتبار اعجب فعل مشتق وليس هناك مانع من حيث العامل. العامل هنا ليس مما من النوع الذي يمتنع ان تتقدم الحال عليه

46
00:16:34.550 --> 00:16:52.600
يمكن ان تقدم الحال على كل من العامل وصاحب فتقول مسرعا. اعجبني قيام ساعة او تقدمه على الصاحب طبعا الصاحب هنا مضاف اليه والمضاف والمضاف اليه كالجزء الواحد لا تفصل بينهما فستقدمه على المضاف والمضاف اليه معا فتقول اعجبني مسرعا قياما

47
00:16:52.600 --> 00:17:16.050
مساعدين وقدمته لان الاضافة هنا اضافة لفظية اما قوله تعالى اه نعم اما قول ابن مالك او كان جزء ما له اضيف او كان جزء ما له اضيف يعني جزء من المضاف وجزء المضاف وجزء من المضاف اليه حقيقة. كقوله تعالى

48
00:17:16.050 --> 00:17:41.550
ما في صدورهم من غل اخوانا اخوانا حال اين صاحبها ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا صاحبها الضمير  في صدورهم والصدور جزء من من الضمير جزء من المضاف اليه حقيقة

49
00:17:41.750 --> 00:18:13.100
وهنا في غير القرآن يصح لو ركبت مثلا تركيبا اخر في غير القرآن تستطيع ان تقول نزعنا  ما في صدورهم عندك هنا ما موصولية يجب ان تؤخر نقول نزعنا ما اسم موصول؟ اليس كذلك؟ ونزعنا ما في صدورهم من نعم اخوانا

50
00:18:13.550 --> 00:18:32.350
في صدورهم من غل لأ ما في مشكلة نزعنا اخوانا ما في آآ صدورهم من غل. لان العامل هو نزع وليس العامل في صلة الموصول وليس العامل في صلة هذا الموصول

51
00:18:32.650 --> 00:18:56.500
واما الذي مثل الجزء فاحسن الامثلة ايضا قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا حنيفا حال من ابراهيم وليست من الملة ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. اين صاحب الحال

52
00:18:56.750 --> 00:19:22.450
ابراهيم والاضافة هنا اضافة معنوية شيء وصاحبه المضاف الملة والملة ليست جزءا ولكن بمنزلتي الجزء لانها من من التوابع واللوازم المتعلقة بابراهيم عليه السلام. يعني هذه الصورة كيف كالجزء هذه الصورة تماما كبدل الاشتمال

53
00:19:23.000 --> 00:19:43.300
بدل الاكتمال ليس كلا وليس جزءا ولكنه بمنزلة الجزء لانه من اللوازم من اللوازم المتعلقة التي لا تنفك عن شيء معين فهي منزلة منه بمنزلة الجزء كرائحة الوردة بالنسبة للوردة اتساع البحر بالنسبة له

54
00:19:43.300 --> 00:20:00.550
اليس اليس من بدء الاجتماع؟ نقول مثلا اعجبني المعلم شرحه هنا ليس باب طبعا هذا بدل لان المقصود اعجبني شرح المعلم ليس كلا من كل ولا بعضا من كل ماذا يسمى

55
00:20:00.600 --> 00:20:26.950
بدل اشتمال لان شرح الايضاح التفسير الى اخره هذا من لوازم المعلم مما هو له صلة به لا ينفك عنه اذا اذا كان المضاف اليه الاضافة فيه معنوية يقال اولا نبدأ باللفظية في اللفظية يجوز ان تتقدم الحال على صاحبها المضاف اضافة لفظية

56
00:20:27.300 --> 00:21:00.050
واما بالنسبة للصاحب المضاف اضافة معنوية فلا تجوز الا بشرط ان يكون المضاف جزءا من المضاف اليه حقيقة او بمنزلة الجزء قال تعالى اليه مرجعكم جميعا في غير القرآن يمكن ان تقول

57
00:21:00.650 --> 00:21:26.750
اليه جميعا مرجعكم لماذا لان الحال هنا جميعا من الضمير قم وقم مضاف اليه اضافة لفظية لان المرجع مصدر اليه رجوعكم المصدر والمصدر مما يعمل عمل الفعل اذا هي اضافة لفظية. في الاضافة اللفظية يصح ان تقدم الحال على صاحبها المضاف اضافة لفظ

58
00:21:26.750 --> 00:21:47.300
ومثله الشاهد الشعري الجميل تقول ابنتي ان انطلاقك واحدا يقول ابنتي ان انطلاقك واحدا الى الروع يوما شاركي لا ابا لي تقول ابنتي هذه بنت صغيرة تعلقت بركاب والدها وقد

59
00:21:48.100 --> 00:22:07.700
ركب فرسه يريد ان ينطلق للحرب فامسكت خائفة عليه تقول ابنتي ان انطلاقك واحدا. واحدا هو الحال صاحبه الكاف التي هي المضاف اليه والمضاف انطلاق وهو المصدر. اذا اضافة هنا

60
00:22:08.500 --> 00:22:42.400
لفظية ويصح ان نقول تقول ابنتي ان واحدة انطلاقك او تقول ابنتي نعم تقول ابنتي ان واحدا انطلاقك الى الروع يوما تارك لا ابالي  واضح الكلام ارجع الى مسألة هذا او مررت ببيت هند ضاحكة. هنا اضافة معنوية

61
00:22:43.650 --> 00:23:01.550
ومثله جاء غلام هند ضاحكة صاحب الحال هند والاضافة معنوية لا يجوز ان تتقدم الحال على صاحبها المضاف اضافة معنوية ما لم يكن جزءا الم يكن المضاف جزءا من المضاف ولا

62
00:23:01.750 --> 00:23:23.350
مسل جزئه هذا على رأي الجمهور الا ان ابا علي الفارسي اجاز ذلك وعلى رأي ابي علي الفارسي يصح ان تقول مررت ضاحكة ببيت هند. مررت ضاحكة ببيت هند. فتقدم الحال على صاحبها المجرور

63
00:23:23.500 --> 00:23:49.350
باضافة معنوية اذا الان نحن انتهينا من الصاحب المجرور بشكل عام في حرف جر او بالاضافة لفظية كانت او معنوية وصلنا الى الكلام في الصاحب المنصوب او الصاحب المرفوع انتهينا من الصاحب المجرور

64
00:23:50.500 --> 00:24:20.950
وصلنا الى الكلام في الصاحب المنصوب الصاحب المنصوب وكذا الصاحب المرفوع الصاحب المنصوب والصاحب المرفوع. الكوفيون يجيزون ان تتقدم الحال على صاحبها المنصوب او المرفوع ان كان ضميرا متصلا وليس ظاهرا

65
00:24:21.200 --> 00:24:52.150
اما ان كان اسما ظاهرا فلا يجيزون ان تتقدم الحال عليه اذا نتكلم الان عن الصاحب المنصوب او الصاحب المرفوع سنفرق ما بين كونه ظاهرا او ضمير الكوفيون لا يجيزون ان تتقدم الحال على صاحبها المنصوب ان كان اسما ظاهرا

66
00:24:52.500 --> 00:25:09.900
ويجيزون ذلك ان كان ضميرا غير الكوفيين لا يفرقون بين الظاهر المضمر فيجيزون ان تتقدم الحال على الصاحب المنصوبي او الصاحب المرفوع ظاهرا كان او ضميرا بشرط الا يمنع مانع اخر

67
00:25:09.900 --> 00:25:26.850
يعني بشرط مثلا الا يكون هذا المرفوع وهذا المنصوب مضافا اضافة معنوية وليس جزءا من المضاف ولا كجزئه بشرط الموانع. اذا ان لم يمنع مانع. هذا الصاحب المنصوب او المرفوع ان لم

68
00:25:26.850 --> 00:25:44.200
نعم مانع اخر لا يجوز عند عند غير الكوفيين. اما الكوفيون ان كان الصاحب منصوبا وهو ظاهر فلا يجيزونه. تقدم الحال عليه يعني على رأي هؤلاء طبعا علتهم قالوا لكي

69
00:25:44.250 --> 00:26:07.650
نفس القصة لما اشترطوا في الحال ان تكون نكرة وفي صاحبها ان تكون معرفة قالوا خوفا من التباس النعت بي في الحال وهنا نفس السبب الحال منصوبة طبعا. والصاحب ان كان منصوبا وهو اسم ظاهر فستلتبس النعت الحال بالنعت. يعني لو قلت مثلا

70
00:26:07.650 --> 00:26:30.250
لقيت هندا راكبة هنا الصاحب اسم ظاهر منصوب والحال راكبة لكن انت قد يتبادر الى ذهنك انها حال قد يتبادر الى ذهنك انها في لقيته هندا راكبة التبست راكبة بكونها نعة لهند

71
00:26:30.400 --> 00:26:54.950
او بكونها حالا لقيت رجلا راكبا لقيت رجلا راكبا لقيت هندا راكبة عندنا قصة التعريف والتنكير توضح لكن لقيت رجلا راكبا التبس الان النعتوي الحال. عندما تقول لقيت رجلا راكبا

72
00:26:55.450 --> 00:27:15.800
اذا لقيته على هذه الحالة بدا الرجلا احتمال ان يكون راكبا حال من الضمير لقيت رجلا راكبا لقيت امرأة راكبة لقيت امرأة راكبة صار واضح ان صاحب الحال هو امرأة وليست تاء في لقيط

73
00:27:15.900 --> 00:27:42.750
لقيت رجلا راكبا يحتمل الاثنين معا. لقيت امرأة راكبة الان التبست راكبة بكونها نعتان وبكونها باعتباري راكبة امرأة نكرة فلذلك في مثل هذا الكوفيون لا يجيزون ان تتقدم الحال على صاحبها المنصوبي وهو الظاهر

74
00:27:44.700 --> 00:28:14.000
لكن ان كان ضميرا اجازوا فيقولون راكبة لقيتها راكبة لقيتها الان صاحبها منصوب وهو ها وهو ضمير فيجيزون هذا والكلام نفسه مع المرفوع جاء زيد مسرعا صاحبه ظاهر وهو زيد

75
00:28:15.950 --> 00:28:34.800
الكوفيون لا يجيزون مسرعا جاء زيد او جاء مسرعا زيد لانه اسم ظاهر مرفوع. ان كان ضميرا اجازوه فيجوزون ان تقول جئت مسرعا. فجئت مسرعا مسرعا جئت ان كان صاحبها

76
00:28:35.300 --> 00:28:54.900
مرفوعا وهو ضمير اجازوا ان كان مرفوعا وهو ظاهر لا يجيزون ان كان منصوبا وهو ظاهر لا نكون بهذا قد انتهينا من الكلام في المجرور في صاحبها المجرور والمرفوع والمنصوب

77
00:28:55.100 --> 00:29:11.150
طبعا بالنسبة للمجرور بالاضافة بين هذا بن مالك رحمه الله تعالى وتفصيل غاية التفصيل في هذه المسألة تجدونه في المقاصد للشرع في شرح الالفية في شرح قوله قول ابن مالك ولا تجز حالا من

78
00:29:11.300 --> 00:29:26.500
مضاف له الا اذا اقتضى المضاف عمله او كان جزء ما له اضيف او مثل جزئه فلا تحيفا ثم تتمة المسألة بالنسبة هذا بالنسبة للمجرور بالاضافة. واما بالنسبة للمجرور بحرف

79
00:29:26.550 --> 00:29:45.800
فقد بين المسألة ايضا ابن مالك بقوله وسبق حال بحرف جر قد وتبقى حال ما بحرف جر وسبقى حال يعني ان تسبق الحال ما بحرف جر اي المجرورة بحرف قد ابوا

80
00:29:46.050 --> 00:30:05.400
ولا امنعه فقد ورد بين مذهبه في بيت واحد في توفيق عجيب في الفية ابن مالك وسبق با بحر وسبق حال ما بحرف جر قد ابوا ولا امنعه وعلة عدم منعه ما هي

81
00:30:05.600 --> 00:30:27.550
قد ورد ورد نعم اه وصلنا اذا الى قوله رحمه الله تعالى آآ فان كان صاحبها نكرة وجب تقديمها ولا يتقدم تتقدم الحال على العامل المعنوي بخلاف الظرف ولا على المجرور

82
00:30:27.550 --> 00:30:54.750
على الاصح قوله على المجرور يعني يشمل الاضافة اللفظية والمعنوية والمجرورة بحرف جراء هنا يقصد ولا على المجرور بحرف على الاصح لان المجرور باضافة لفظية لا خلاف فيه لا خلاف فيه وهو يجيزه ابن مال ابن الحاجب رحمه الله تعالى. اذا المقصود ولا على المجرور بحرف

83
00:30:55.200 --> 00:31:21.650
الاصح ثم قال بعد ذلك وكل ما دل على هيئة صحة ان يقع حالا وكل ما دل على هيئة صح ان يقع حالا. ما الذي يقصده بهذا الذي يقصده بهذا

84
00:31:24.900 --> 00:31:45.400
هو ان الاصل في الحال ان تكون مشتقة الاصل في الحال ان تكون مشتقة هذا هو الاصل هذا هو ليس الاصل الوحيد في الحال. مر معنا من قبل ان في الحال ان تكون نكرة

85
00:31:45.600 --> 00:32:08.400
وان الاصل في صاحبها غالبا ان يكون معرفة اليس كذلك قالوا الاصل في الحال امور وليس امرا واحدا ان تكون نكرة وقد بينها ابن الحاجب رحمه الله تعالى وان يكون صاحبها معرفة في الغالب. وقد بين هذا ايضا

86
00:32:08.500 --> 00:32:27.900
وان تكون مشتقة وهو الذي يقصده بهذا التركيب. ان تكون مشتقة في الاعرف ليس على سبيل الوجوب او في تأويل المشتق ان تكون مشتقة هذا هو الاعرف فيها. او الاغلب ايضا فيها

87
00:32:28.100 --> 00:32:43.700
او في تأويل المشتق قصة او في تأويل المشتاق تحتاج الى مناقشة. يعني هل يجب هل الاغلب في الحال ان تكون مشتقة ثم ما ورد منها غير مشتق يجب ان يؤول بالمشتق

88
00:32:45.750 --> 00:33:01.350
هل هذا مقصود تماما كما مر معنا؟ قلنا الاصل في الحال ان تكون نكرة فان جاءت حال غير نكرة اولت بي النكرة اذا هنا نرجع الاصل في الحالي ان تكون نكرة

89
00:33:01.700 --> 00:33:15.800
وان يكون صاحبها معرفة في الاغلب. وان تكون هي في الاعرف مشتقة او في الاغلب او في تأويل المشتق على رأي كثيرين صارت ثلاثة امور وان تأتي بعد كلام تام

90
00:33:16.200 --> 00:33:32.500
لذلك يقولون الحال وصف فضلة ان تأتي بعد كلام تام وان تقع في الجواب كيف؟ يعني من حيث المعنى ليس من حيث اللفظ ان تقع في جوابي كيف وان تقدر بفي

91
00:33:33.400 --> 00:33:53.350
يعني عندما تقول جئت ضاحكا اي جئت في هذه الحالة هذا هو تقديرها مفيد. تقدر لا توجد فيه لفظا تماما مثل واو المعية واو بمعنى مع من غير وجود مع تماما في المفعول فيه ظرف الزمان ان يتضمن معنى فيه

92
00:33:54.100 --> 00:34:13.500
جلست انطلقت صباحا اي في هذا الزمان جلست خلف العمود اي في هذا المكان ان يتضمن معنا فيه ان تتضمن الواو واو المعية معنا مع هنا ان تتضمن معنا فيه من غير لفظها. اذا هذا الاصل الخام السادس

93
00:34:13.750 --> 00:34:28.100
قلنا ان تقع نكرة ان يكون صاحبها معرفة غالبا ان تكون مشتقة او في تأويل المشتق ان تأتي بعد كلام تامن ان تقع من حيث المعنى في جواب كيف ان تتضمن من حيث المعنى

94
00:34:28.150 --> 00:34:50.700
في ان تكون منتقلة منتقلة يعني ليست لازمة تدل على حدوث وتجدد. وهذا ايضا من اوجه الشبه بينها وبين الخبر. الاصل في الخبر ان يدل على تجدد وحدوث لا ان يدل على على لزوم وصف ثابت لازم. وكذلك الاصل في الحال ان تكون منتقلة

95
00:34:51.300 --> 00:35:11.350
اما ان جاءت الحال لازمة فلها مسمى اخر. طبعا تكون خلاف الاصل. ويكون لها اسم معين اذا هذا رقم كم رقم سبعة طبعا منتقلة لماذا؟ قلت لشبهها بالخبر لان الاصل في الخبر ان يكون منتقلا يعني يدل على حدوث وعلى

96
00:35:11.400 --> 00:35:28.000
تجدد هذا هو الاصل في الحالي كما ترون سبعة امور. ذكر عددا منها الان يذكر اصلا من من الاصول في الحال وهي ان تكون مشتقة  لا جامدة. وما جاء منها جامدا

97
00:35:28.150 --> 00:35:47.700
يجب ان يؤول في المشتق على رأي بعضهم ولا يجوز فيما كان جامدا الا ان يكون محتملا للتأويل بالمشتاق وبعضهم لا يجيز هذا في الجميع بل يقول هذا يجب في انواع معينة سيأتي تفصيلها. اذا قوله

98
00:35:49.100 --> 00:36:08.100
وكل ما دل على هيئة صح ان يقع حالا يقصد بهذا انه لا يشترط في الحال ان تكون مشتقة دائمة. هذا هو الاصل فيها والاعرف فيها والاغلب فيها واحيانا بهذا التركيب يقصد

99
00:36:08.150 --> 00:36:33.000
واحيانا خلافا للاعراف خلافا للاغلب تأتي الحال جامدة غير مشتقة استقلالا لدلالتها على الهيئة تستقل دلالتها على الهيئة ان يكتفى بالدلالة على الهيئة عن مصاحبة الاشتقاق الاصل ان تكون مشتقة مبينة لهيئة

100
00:36:33.650 --> 00:36:48.950
هذه العلة العلة او الحال ما يبين قال الحال ما يبين هيئة الفاعل او المفعول. اذا الاصل في الحال ان تبين هيئته وهو معنى واقع في جواب كيف ان تبين هيئة

101
00:36:49.000 --> 00:37:09.850
صاحبها الذي هو الفاعل او المفعول. وان تكون مشتقة تبين هيئة وتكون مشتقة فاذا بينت الهيئة فقط فيكتفى بهذه العلة فقط بهذه الجزئية فقط. يعني تغني دلالتها على الهيئة وهي الاصل الاكبر في الحال عن كونها

102
00:37:09.850 --> 00:37:25.100
مشتقة. لان الدلالة على الهيئة لا تنفك عن الحال واما الاشتقاق فهو الاغلب. وقد ينفك تنفك الحال عن صفة الاشتقاق فتكون جامدة. اما انفكاكها عن بيان الهيئة فهذا لا يجوز. لا

103
00:37:25.100 --> 00:37:43.450
ان تكون حالا الا اذا كانت مبينة لهيئة. ولذلك باعتباره هذا هو الاقوى فيها يكتفى به في بعض المواضع اذا هنا تستقل الدلالة على الهيئة عن الافتقاق والاصل ان يكونا

104
00:37:43.600 --> 00:38:05.000
موجودين معا. وهذا معنى قوله وكل ما دل على هيئة صح ان يقع حالا يعني يكتفى بدلالته على الهيئة عن اشتراط الاشتقاق فيه ما الذي آآ وضح ان هذا هو الذي يقصده

105
00:38:06.300 --> 00:38:46.550
لانه بعد هذا قال مثل هذا بشرا اطيب منه رطبا هذا بشرى اطيب منه رطبا. التمثيل هنا يوضح طبعا هذا مبتدأ وخبره اطيب وبشرى  هذا بشرى اطيب منه رطبا. طبعا التمر قبل ان يصبح تمرا هو بسر. ثم رطب ثم

106
00:38:46.950 --> 00:39:11.200
تمر فهذا بشرى اطيب منه رطبا بسرا جامد ورطبا جامد فكيف صح ان تقع الحال جامدة والاصل فيها او الاعرف فيها الاغلب فيها ان تكون مشتقة قالوا لدلالته هذا التركيب دل على هيئة. يعني هذا حال كونه بسرا

107
00:39:11.350 --> 00:39:37.950
اطيب منه نفسه حالة كونه  واضح التركيب هنا التركيب هو الذي بين انه يقصد الانفكاك عن الاشتقاق طيب اذا هنا يقول الاصل في الحال او الغالب الاعرف في الحال ان تكون مشتقة الا انها يصح ان تكون جامدة اكتفاء

108
00:39:38.250 --> 00:40:15.600
دلالتها على الهيئة المواضع التي تشبه هذا الموضع يعني استغناء الدلالة على الهيئة عن الاشتقاق او استقلالية الحال بالدلالية على الهيئة انفكاكا عن الاشتقاق المواضع متعددة طبعا ابن مالك رحمه الله تعالى ذكر ثلاثة منها في قوله ويكثر الجمود في سعر يكثر الجمود هو هذه المسألة. الحال الجامدة غير غير

109
00:40:15.600 --> 00:40:41.900
ويكثر الجمود في سعر وفي مبديت اول بلا التكلف ويكثر ويكثر ايش قال الجمود في سعر وفي مبديت اولا بلا تكلف تبعه ايضا تبعه مدا بكذا ليس هكذا  بكذا نرجع الى

110
00:40:42.450 --> 00:41:11.800
آآ هذه المواضع اولا قالوا المواضع التي تأتي فيها الحال جامدة احتفاء بالدلالة على الهيئة اذا كان صاحب الحال اذا كان اه اذا كانت الحال فتمثل قوله تعالى فتمثل لها بشرا سويا. انا انزلناه قرآنا عربيا. اذا كانت الحال موصولة

111
00:41:11.800 --> 00:41:32.150
اذا وصفت الحال صح ان تأتي جامدة فتمثل لها بشرا بشرا الان جامد مباشرا هو الحال. يعني تمثل لها على هذه الهيئة وهو جامد كيف صح ان تقع الحال جامدة خلاف للاصل؟ قالوا لانها

112
00:41:32.300 --> 00:41:55.650
وصفت بشرا صفته سويا ومثله انا انزلناه قرآنا عربية قرآنا القرآن مصدر والمصدر جامد كيف صح ان يقع جامدا الحال جامدا لوصفه بانه عربي والحال الجامدة هنا تسمى الحالة الموطئة

113
00:41:56.550 --> 00:42:17.950
هنا هي الحال موطئة اذا هذا الموضع الاول ولم يذكره ابن مالك هذا الموضع الاول. لان ابن ما لك في البيتين قال ويكثر الجمود في سعره وفي ابديت اول بلا تكلفي

114
00:42:19.000 --> 00:42:36.850
يعني يقصد هنا المشتق او ما هو في تأويل المشتق لكن ما في وفي مبديت اول بلا تكلف حصرا يجب ان يكون من هذه الثلاثة التي ذكرها يبيعه مد بك ذا يدا بيد بعه مد بكذا هذا التسعير

115
00:42:37.200 --> 00:42:59.000
يدا بيد يدا بيد ماذا يقصدون به ما دل على مفاعلة او يقولون مناجزة ناجزه الامر مفاعلة. اذا ويكثر الجمود في سعره وفي مبدئ تأول بلا تكلف تبعه مثله بعه مدا بكذا

116
00:42:59.400 --> 00:43:19.950
هذا التسعير يسمونه يدا بيد يسمونه المفاعلة وكر زيد اسدا يعني التشبيه هذه المواضع يصح ان دل الحال على تسعير على سعر على مناجزة على المناجزة هي المفاعلة وعلى تشبيه

117
00:43:20.350 --> 00:43:40.850
صحة ان تقع الحال جامدة. نرجع اذا كان الحال موصوفا هذا الموضع الاول الموضع الثاني اذا دل على مفاعلة مناجزة بايعته يدا دل على سعر دل على سعر قول ابن مالك بعه مدا

118
00:43:40.950 --> 00:44:06.450
بكذا بعته مدا بدرهم قنطارا بالف بعته الشاة شاة ودرهما. بعتوا الشاة ودرهما يعني مسعرة كل شاة بشاة ودرهم تقابلها اذا اذا كانت لفظة الحال موصوفة او دلت على مفاعلات او دلت على سعر او دلت على ترتيب

119
00:44:06.900 --> 00:44:32.450
يقولون ادخلوا الاول فالاول ادخلوا الاول الاول اجلسوا رجلا رجلا دخل الجنود او تقدم الجيش جنديين جنديين جنديين جنديين حال. طبعا الثانية توكيد لفظي ولكن الاولى وهي جامدة تقدموا رجلا رجلا حال الثاني لتوكيد لفظي الاولى

120
00:44:32.550 --> 00:44:55.200
وهي جامدة كيف صح هذا؟ لانها دلت على ترتيب صارت كم واحدة اربعة. الخامس اذا كانت آآ نوعا من صاحبها. الحال نوع من صاحبها. بمعنى صاحبها جنس وهي نوع منه لان النوع من افراد الجنس

121
00:44:55.300 --> 00:45:14.750
صاحبها جنس وهي نوع من تقول مثلا هذا ما لك ذهبا الذهب نوع من الجنس لان المال قد يكون ذهبا وقد يكون غيره النوع السادس اذا دلت على تفضيل على تفضيل

122
00:45:14.800 --> 00:45:40.100
مفاضلة او يقولون اذا دلت على طور فيه تفضيل وهو الذي مثل به ابن الحاجب هذا بشرا اطيب منه رطبا. هنا دلت على اطوار بينها مفاضلة يقولون اذا دلت على طور فيه تفضيل يذكرون قصة تطور لفظ تطور او يقولون دلت على تفضيل او دلت على مفاضلة

123
00:45:40.450 --> 00:46:00.550
هذا النوع  السابع اذا دلت على تشبيه وكر زيد اسدا اي كأسد في قول ابن مالك كر زيد اسدا اسد حال لانه كر على هذه الحالة واسد جامد كيف صح ان تقع الحال جامدة لانها دلت على

124
00:46:00.700 --> 00:46:23.600
تشبيه كر زيد اسدا اذا دلت على عدد وتم ميقات ربه اربعين تم على هذه الصفة اربعين ليلة. طبعا في اربعين اعراب اخر لكن عند من اعربها حالا  جامدة كيف صح ان تقع جامدة لانها دلت على عدد

125
00:46:23.650 --> 00:46:44.300
ثم التاسع والعاشر قريبان من الخامس الذي قلت فيه اذا كانت الحال نوعا لصاحبها الذي هو جنس. التاسع يقولون اذا الحال فرعا لصاحبها فرعا لصاحبها هذا حديدك خاتما هذا حديدك خاتما

126
00:46:44.350 --> 00:47:03.400
يعني هذه مشتقة مأخوذة من هذه. هذه فرعت واخذت من هذه. قالوا او كانت الحال اصلا لصاحبها يعكسون فيقولون هذا خاتمك حديدا. الحال هي الحديد وهي اصل للخاتم هذا حديدك خاتما

127
00:47:03.800 --> 00:47:19.250
الخاتم فرع للصاحب الذي هو الحديد او العكس ان تكون الحال اصلا لصاحبها هذا خاتمك حديدا. ويجعلون منه قوله تعالى ااسجد من هذا الاخير ان تكون اصلا لصاحبها. يجعلون منه قولا

128
00:47:19.250 --> 00:47:40.400
وتعالى ااسجد لمن خلقت  بطينا حال وهي اصل الليل الصاحب وهو التاء في خلقت اصل للمخلوق اذا في هذه المواضع العشرة التي هي على الاشهر وليست على سبيل الحصر يجوز ان تأتي الحال جامدة خلافا اعرف

129
00:47:40.400 --> 00:48:04.150
الاغلب فيها لكن بقي ان انبه قبل ان اختم الحال الاعرف الاغلب ان تكون مشتقة الا انها تأتي جامدة في تأويل المشتق قصة في تأويل المشتاق فيها كلام هل كل جامدة يجب ان تؤول بالمشتق

130
00:48:04.550 --> 00:48:26.950
او ليست كل حال جامدة يجب ان تؤول بالمشتاق قالوا ما يجب فيه ان يؤول بالمشتق اربعة وليس الجميع من هذه العشرة ما يجب الارجح ما يجب ان يؤول يعني ما تتكلف انت تأويله. الثاني لا تتكلف تأويله. يبقى على حاله جامد خلافا للاغلب

131
00:48:27.100 --> 00:48:50.550
ولا تتكلف تأويلا له. تماما كما نصنع فيما صاحب الحال في الحال ان كانت معرفة تكلفت تأويلها بي النكرة هنا الحال ان كانت جامدة تكلفت تأويلها بالمشتقة في مواضع اربعة على الارجح. ما عدا هذه الاربع بقية العشرة لا تتكلف لهذا

132
00:48:50.550 --> 00:49:04.150
الاربعة التي ستؤول هي ما دل على مفاعلة هي اللي ذكرها ابن مالك ما دل على مفاعلة ما دل على سعر وما دل على تشبيه ثم يضاف اليه ما دل على ترتيب

133
00:49:06.100 --> 00:49:26.000
ما دل على مفاعلة ما دل على سعر ما دل على تشبيه ثلاثة ذكرها ابن مالك ثم ما دل على ترتيب ولم يذكره دخلوا الاول في ودخلوا آآ آآ نقول دخلوا رجلا رجلا يعني

134
00:49:26.750 --> 00:49:58.950
منتظمين مترتبين اولتها بمشتق دخلوا جنديين جنديين يعني متصاحبين اثنين اثنين وهكذا اذا في هذه الاربعة تتكلف تأويلها بمشتق فيما عداها الارجح انها لا تتكلف لها تأويلا بمشتق واختم بهذا نكون بهذا قد وصلنا الى الكلام في الحال الجملة. سيكون اللقاء القادم باذن الله تعالى في الكلام

135
00:49:58.950 --> 00:50:22.750
في الحال الجملة ومجيء الحال جملة خلاف للاصل فيها الاصل فيها ان تكون مفردة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين