1
00:00:00.850 --> 00:00:28.750
الحمد لله رب واصلي واسلم على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  وبعد استكمالا لباب التمييز كنا قد انتهينا في اللقاء الماضي الى الكلام عن تمييز النسبة

2
00:00:28.850 --> 00:00:57.450
او عن تمييز الجملة تمييز النسبة يقال له تمييز نسبة ويقال تمييز جملة ويقال تمييز ذات مقدرة ويقال تمييز ملحوظ يعني ليس تمييزا ملفوف ويقال له ايضا تمييز محول وقولهم تمييز محول هذا هو الاصل فيه والاغلب. وليس بالواجب في كل تمييز

3
00:00:57.450 --> 00:01:17.550
بالنسبة او في كل تمييز جملة ان يكون محولا الغالب الاصل ان يكون محولا. ولما نقول محولا يجب ان نبين هو محول عن ماذا اذا محول هذا الاصل فيه وقد يكون قليلا غير محول

4
00:01:17.600 --> 00:01:32.000
اما تمييز المفرد فلا يمكن ان يكون محولا ليس معدولا عن شيء ليس محولا من فاعل الى تمييز من مفعول الى تمييز من غيرهما الى تمييز كما هو شأن تمييز النسبة

5
00:01:32.350 --> 00:01:53.200
انما قدمت بهذه المقدمة لان المسائل تتعلق اتضاح هذه المسألة قال والثاني اي تمييز الذات المقدرة لانه في اول باب التمييز رحمه الله تعالى واحسن اليه قال التمييز ما يرفع الابهام المستقيم

6
00:01:53.200 --> 00:02:17.350
عن ذات مذكورة او مقدرة الاول اي التمييز الذي يرفع الابهام عن ذات مذكورة والذي سميناه تمييزا مفرد الان وصل الكلام الى الكلام عن الثاني قال والثاني اي الذي يرفع الابهام المستقر عن ذات

7
00:02:17.350 --> 00:02:42.550
مقدرة هو عن نسبة في جملة والثاني عن نسبة قال فالاول عن مفرد مقدار غالبا والثاني عن نسبة. طبعا اتفقنا فيما مضى ان عن هنا تحتمل معنيين اثنين ان ما بعدها

8
00:02:44.350 --> 00:03:04.750
ما بعدها تفسير لي ما قبلها او انها بمعنى بعد يعني عندما نقول والثاني عن نسبة اذا بعد نسبة. النوع الثاني من نوعي التمييز ما يأتي بعد نسبة في جملة او فيما ضاها

9
00:03:06.100 --> 00:03:29.750
نعم اذا الساني تمييز جملة تمييز نسبة في جملة او تمييز نسبة فيما ضاها الجملة الضمير في قوله ما ضاها يعني ما شابهها يرجع الى الجملة اذا صار الثاني ما ياتي بعد نسبة في جملة

10
00:03:29.900 --> 00:04:00.900
او يأتي بعد نسبة فيما ضاها الجملة وليس جملة طبعا يأتي بعد نسبة اه تمييز لنسبة في جملة بمعنى تقدمه مسند ومسند اليه واما قوله او ما ضاهاها يعني يميز نسبة في غير جملة من مسند ومسند اليه. لكنها اشبهت ما كان جملة من مسند

11
00:04:00.900 --> 00:04:30.400
ومسند اليه فضحي كلام الى الان. اذا نرجع الى قوله والثاني عن نسبة اي بعد نسبة في جملة  بعد نسبة فيما ضاها الجملة اولا ما معنى نسبة احنا قلنا تمييز ومفرد وتمييزه نسبة عندما تقول عندي عشرون

12
00:04:32.050 --> 00:04:54.850
هذه ذات مبهمة اذا قلت عشرون كتابا جاء كتابا تمييز لهذه الذات المفردة لا تقول عشرون كيف مفردة هي عشرون المقصود بالمفردة يعني ليست جملة ولا ما ضاها الجملة اذا

13
00:04:55.000 --> 00:05:14.700
اه تمييز المفرد مضى بيانه بالتفصيل اما تمييز الجملة او ما ضاها الجملة يسمى تمييز نسبة ما المقصود بالنسبة؟ هناك عدد كبير من التفسيرات للمقصود تماما بالنسبة عندما نقول تمييز نسبة

14
00:05:15.650 --> 00:05:34.700
طبعا تمييز النسبة اخسر ما يقال فيه هو ما يرفع ابهام باعتبار التمييز رفع ابهاما سبقه هو ما يرفع ابهام نسبة شيء الى شيء هو ما يرفع ابهام نسبتي شيء

15
00:05:35.150 --> 00:05:58.550
الى شيء وكثيرون يرون ان مثل هذا التركيب اولى من ان نقول هو ما يرفع ابهام نسبة الفعلي الى فاعله المسند الى المسند اليه مثلا عندما نقول ما يرفع ابهام نسبة شيء الى شيء

16
00:05:58.800 --> 00:06:18.700
هذا اولى من ان نقيده بان نقول ما يرفع ابهام نسبة المسند الى المسند اليه. لانه ليس بالضرورة في تمييز النسبة ان يكون تمييزا للنسبة الحاصلة بين المسند والمسند اليه. كما سيتضح من التفصيلات والتقسيمات

17
00:06:18.900 --> 00:06:40.450
اذا هو ما يرفع ابهام نسبة شيء الى شيء او يقال هو ما يرفع ابهام نسبة المسند الى المسند اليه او ما اشبه ذلك حتى يدخل فيه قوله نسبة في جملة او مضاهاها او يقال مثلا

18
00:06:42.150 --> 00:07:05.100
اه اضرب مثال انت قلت المثال يوضح عندما نقول مثلا طاب زيد نفسا زيد نفسا يقولون ان الفعل معلوم المسند هنا وهو طابا معلوم والمسند اليه زيد ايضا معلوم فلا ابهام في المسند ولا ابهام في

19
00:07:05.150 --> 00:07:29.550
المسند اليه اذا اين الابهام باعتباري طاب زيد نفسا اتفاقا هو تمييز نسبة. هو تمييز جملة وليس تمييز مفرد لانكم في هذه الجملة التي تسمعونها ليس هناك لا عدد تمييز المفرد يأتي بعد الاعداد بعد المكيلات بعد الموزونات بعد الممسوحات بعد ما اشبهها

20
00:07:30.000 --> 00:07:51.200
وهنا لا عدد ولا موزون ولا ممسوح الى اخره وهو تمييز نسبة طيب اين الابهام باعتبار تمييز يقتضي ان قبله ابهاما طاب زيد الفعل معلوم وطاب المسند معلوم والمسند اليه ايضا معلوم وهو زيد

21
00:07:51.350 --> 00:08:12.100
فاين الابهام؟ الابهام يفسر هنا وهي النسبة قولهم تمييز نسبة او تمييز جملة فسر بعدة اوجه ساذكر وجهين اختصارا وهما الاقرب والاقصر والاقل تكلفا قالوا عندما تقول زيد نفسا فان نفسا هنا

22
00:08:12.200 --> 00:08:40.000
فسرت بينت وضحت وضحت ماذا وضحت الطيب المنسوب الى زيد انت تقول طاب زيد لكن هذا الطيب الذين سبته الى زيد ما هو زيد  ماذا هل هو طيب نفس طيب خلق

23
00:08:40.850 --> 00:09:04.250
يد علم طيب اصل طيب منزل تقول طاب زيد نفسا. طاب زيد يدا طاب زيد خلقا. طاب زيد اصلا. طاب زيد وجها. طاب زيد طعاما. طاب ماذا عندما تقول نفسا في مثل هذا التركيب او تقول طاب زيد وجها طاب زيد خلقا

24
00:09:04.300 --> 00:09:29.100
انت تكون بهذا قد فسرت او رفعت الابهام اي ابهام ابهام الطيب المنسوب الى زيد ولذلك قالوا تفسير نسبة طيب ماذا طاب زيد ماذا؟ طاب نفسا. هذا الوجه الاول الوجه الثاني قالوا

25
00:09:29.750 --> 00:09:43.500
نفسر الان النسبة بهذا وجه. وجه ثان يقولون عندما تقول نفسا في مثل هذا التركيب فانت مفسر وهذا الوجه الثاني هو الاكثر دواء في الكتب والاكثر دورانا على الالسنة وهو الاشهر

26
00:09:43.550 --> 00:10:08.100
قالوا ولكنه ليس الاقوى هو الاشهر وليس اقوى قالوا عندما تقول اصاب زيد نفسا فانت مفسر للنسبة الحاصلة من الطيب بالنسبة الحاصلة من الطيب بالنسبة الحاصلة بين زيد والطيب عندما تقول الشاب

27
00:10:08.200 --> 00:10:32.100
قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا جعل الرأس شيبا شيبا فسر ماذا على الوجه الثاني نسبة اشتعال الشيب في الرأس وانها نشبة وانها نسبة كبيرة جدا عظيمة جدا باعتبار طبعا هنا المقصود بتمييز النسبة في الغالب

28
00:10:32.250 --> 00:10:50.150
وفي تمييز الفاعلين المحول على الفاعل وغيره المقصود آآ الدلال على والاحاطة والشمول والمبالغة. فعندما آآ نقرأ قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا على الوجه الثاني ان التفسير هنا تفسير لنسبة

29
00:10:51.000 --> 00:11:12.250
الاشتعال الحاصل في الرأس وانها نسبة عظيمة جدا بحيث غطت كامل الرأس وكأن كل الرأس اشتعل وليست شعرات منه تعد قليلة او كثيرة الى اخره اذا هنا هذا هو المقصود بتفسير

30
00:11:12.950 --> 00:11:38.600
النسبة عدة اوجه في المقصود بالنسبة الوجه الاول قالوا عندما ما تقول طاب زيد نفسا انشرح صدر انشرح خالد صدر مثلا المقصود هنا التفسير في طابا زيد نفسا مثلا تفسير الطيب المنسوب الى الى زيد يعني هذا الذي نسبته الى هذا المنسوب اليه

31
00:11:38.600 --> 00:12:04.650
الذي زيد هو ماذا تفسير الطيب المنسوب الى زيد ماذا؟ طيب نفس طيب اصل طيب خلق الى اخره. او تفسير النسبة الحاصلة بين المنسوب المنسوب اليه  اذا هذا معنى قوله تفسير نسبة

32
00:12:05.350 --> 00:12:36.150
ثم قال تفسير نسبة في جملة هذا التمييز سيقع بعد جملة من مسند ومسند اليه تفسيره النسبة في الجملة الاغلب والاصل ان يكون محولا والنادر القليل الا يكون محولة المحول

33
00:12:36.900 --> 00:12:59.700
المتفق عليه الذي لا خلاف فيه ابدا بين النحات انه محول عن فاعل محول عن فاعل اي هذا التمييز اصله كان فاعلا ثم انت عدلت عن اصل التركيب عن التركيب الاول عدلت او عدلت في التركيب غيرت

34
00:12:59.800 --> 00:13:19.200
فعدلت الى غيره لغرض معرضين طبعا لغرض لفظي غرض بلاغي لغرض بلاغي معنوي. وهو الدلالة على الاتساع والاحاطة والشمول عندما تقول طاب زيد نفسا هذا اقوى من حيث المعنى من

35
00:13:19.700 --> 00:13:43.950
نفس زيد اشتعل رأس شيبة هذا اقوى من حيث المعنى  اشتعل شيب الرأس قوله تعالى وفجرنا الارض عيونا طبعا هذا محول عن مفعول اقوى من فجرنا عيونا الارضي اذا هنا الاول الذي لا خلاف فيه انه محول عن فاعل

36
00:13:45.300 --> 00:14:02.250
نحن نتكلم الان عن تمييز الجملة. الاصل والاغلب فيه ان يكون محولا عن فاعل وهذا لا خلاف فيه اقره كل النحات الثاني شبه اتفاق لكن بعضهم خالف في المحول عن المفعول

37
00:14:03.250 --> 00:14:23.000
المحول عن عن المفعول لكن هو مفعول ماذا في مبنية للمعلوم او مبنية للمجهول هنا الخلاف الثاني محول عن مفعول متفق عليه ولكن فعله مبني للمعلوم او مبني المجهول هنا الخلاف

38
00:14:23.600 --> 00:14:43.500
الثالث الذي ما اقره كثيرون ان يكون محولا عن مبتدأ اذن سارة محول عن فاعل محول عن مفعول محول عن مبتدأ هذا المحول محول عن مبتدأ الذين قالوا محول عن مبتدأ

39
00:14:45.750 --> 00:15:11.900
بعضهم كان حريصا وحذرا لدرجة كبيرة بعض النحات ولم يقل محول عن مبتدأ لان كثيرين ما اقروه قالوا محول عن مضاف غيرهما يعني غير الفاعل والمفعول. اذا صار محولا عن فاعل

40
00:15:12.050 --> 00:15:34.200
اول عن  ومحول عن مضاف عن مضاف اصله مضاف ومضاف اليه بعده مضاف محولا عن مضاف غيرهما. غير المبتدأ غير الفاعل وغير المفعول الذي قال محول عن مضاف غيرهما يكون بهذا سلم

41
00:15:35.700 --> 00:15:56.550
مين مذهبي من عيب مذهب من يرى انه لا لا يوجد تمييز محول عن مبتدأ بل هو اما عن فاعل او عن مسعود فعن مضاف غيرهما ليس في تصريح بانه مبتدأ. هذا المضاف غير الفاعل وغير المفعول

42
00:15:56.850 --> 00:16:16.300
في بعض الكتب في بعض النحات يجعله مبتدأ وبعضهم يجعله فاعلا الذي يجعله فاعلا اذا ما عنده محول عن مبتدأ هل هو محول عن فاعل او عن مفعول ولا يوجد محول عن

43
00:16:16.600 --> 00:16:32.800
مبتدأ واما الذي لا يجعله نحن نتكلم عن يجعله اي الضمير يرجع الى التمييز. واما الذي لا يرجع له فاعلا فانما يجعله مبتدأ مثلا وهذا كله الذي اقول فيه محول عن مبتدأ

44
00:16:33.000 --> 00:16:54.800
او محول عن مضاف غيرهما انما يخص نوعا واحدا. وهو التمييز الواقع بعد افعل التفضيل تمييز الواقع بعد افعل التفضيل التمييز الواقع بعد افعل التفضيل به تفصيلات كثيرة لكن يعنيني هنا جزء يسير منها

45
00:16:54.950 --> 00:17:18.650
التمييز الواقع بعد افعال التفضيل كأن تقول مثلا زيد اكثر من بكر علما زيد افضل من بكر فهما زيد اكثر من بكر علما. زيد افضل من بكر فهما. لو رجعنا الى التركيب الاول زيد

46
00:17:19.250 --> 00:17:37.450
اكثر من بكر علما علما هنا تمييز محول عن مبتدأ عند من يرى انه هناك محول عن مبتدأ ابني هشام رحمه الله تعالى مثلا في شرح القطر وفي اوضاح المسالك وفي غيرهما وكثيرون ليس ابن هشام فقط

47
00:17:37.700 --> 00:18:04.200
تقدير الكلام عنده عندما نقول زيد اكثر من بكر علما علم زيد اكثر من علم بكر عندما اقول زيد اكثر من بكر علما علما محول عن مبتدأ وهذا المبتدأ مضاف. لذلك بعضهم يهرب فيقول محول عن مضاف. ولا يقول عن مبتدأ او عن فاعل

48
00:18:04.300 --> 00:18:33.450
اذن صار الكلام علمه زايدين اكثر من علم بكر. لاحظوا هنا في اكثر افعال التفضيل جعلناه خبرا لهذا التمييز بعد تحويله الى مبتدأ وهذا شرط التمييز التمييز الذي سنقول فيه محول عام

49
00:18:34.300 --> 00:18:52.100
مبتدأ محول عن مبتدأ مضاف مبتدأ مضاف. محول عن مبتدأ مضاف شرطه حتى ينتصب لانه اما ان ينتصب هذا الذي بعد افعال التفضيل واذا انتصر صار اعرابه تمييزا. واما ان يجر فاذا

50
00:18:52.100 --> 00:19:19.100
سارة مضافا اليه ولكنه في المعنى تمييز. نحن نتكلم عن تمييز معنى واعرابا. يعني منصوب معنى لفظا والاعراب تمييز شرطه هذا الذي سينتصب على انه تمييز  محول عن مبتدأ شرطه ان هذا التمييز سوف نحوله الى مبتدأ مضاف

51
00:19:19.500 --> 00:19:43.050
ونجعل افعل التفضيل خبرا عنه عند من نجعل افعل التفضيل خبرا عنه. لذلك يقولون هو الواقع. يعني في هذا النوع من التمييز. المحواء عن المبتدأ ميزوه عن الثاني الذي سيتضح بعد قليل يقولون هو الواقع بعد افعل التفضيل المخبر به به يعني بافعال التفضيل عما هو

52
00:19:43.050 --> 00:20:09.450
مغاير للتمييز هو الواقع هذا التمييز الواقع بعد افعل التفضيل المخبر به الذي هو خبر عما هو يعني عن مبتدأ مغاير للتمييز في اللفظ نقول زيد افضل من بكر علما. فهنا علما مغايرا لماذا

53
00:20:11.200 --> 00:20:37.250
اذا الواقع بعد التمييز النرجع هو الواقع بعد افعال التفضيل المخبر به عما هو مغاير تمييز ازا المغايرة بين مين ومين لا بين التمييز والمبتدأ  هو الواقع بعد افعال التفضيل. هذا التمييز اعيد هو الواقع بعد افعل التفضيل

54
00:20:37.500 --> 00:21:02.600
المخبر به المخبر بافعل التفضيل. عما هو مغاير لي التمييز المخبر بافعال التفضيل يعني الافعال التفضيل المجعول خبرا لما هو يعني لمبتدأ مغاير للتمييز. فالمغايرة ليست بين افعل التفضيل والتمييز المغايرة اللفظية

55
00:21:02.750 --> 00:21:25.400
المغايرة بين المبتدأ والتمييز. مثل زيد كما قلنا افضل من بكر علما وافضل خبر لتمييز لمبتدأ وهو زيد مبتدأ مغاير للتمييز باللفظ والمعنى الذي هو علما زيد افضل من بكر علما

56
00:21:25.700 --> 00:21:45.950
في هذه الحالة علما تمييز محول عن مبتدأ عند من يرى بوجود التمييز المحول عن المبتدأ واصل التركيب سيكون سيكون هكذا علم زيد اكثر من علم بكر اما ان كان

57
00:21:46.250 --> 00:22:09.400
الصورة الثانية حتى تتضح. اما ان كان التمييز الواقع بعد افعل التفضيل التمييز الواقع بعد افعال هو عين المبتدأ عين المبتدأ فهنا يجب جر التمييز. كأن نقول مثلا علم زيد افضل علم

58
00:22:09.500 --> 00:22:32.950
المزيدين افضل علمي انطلاق زيد افضل انطلاق نفس زيدين اكرم نفس عن اكرم نفس من حيث المعنى هو تمييز ولكنه من حيث الاعراب هو مضاف اليه. فاذا كان التمييز من حيث المعنى

59
00:22:33.300 --> 00:22:58.150
هو عين المبتدأ الذي اخبرنا عنه بافعل التفضيل فهنا يجب جر هذا التمييز اظن صارت الان صورة واضحة طيب كنا هنا محول عن مبتدأ بعضهم يجعله محولا عن عندما نقول زيد اكثر من بكر علما. معناها

60
00:22:58.350 --> 00:23:31.100
كثر علم زيد على علم بكر زيد افضل من سعد زيد افضل او احسن من سعد عطاء معناها حسن عطاء زيد حسونة عطاء زيد بالنسبة لعطائي او مقارنا بعطاء بكر

61
00:23:31.450 --> 00:23:51.450
فهذا صار محولا عن فاعل او محول عن مبتدأ يقال في لاحظوا على الحالتين جعلناه مضافا. لذلك بعض النحات يهرب فيقول وتمييز محول عن مضاف غيرهما محول عن فاعل او محول عن مبتدأ او محول عن مضاف

62
00:23:52.050 --> 00:24:10.300
غيرهما غيرهما يقصد به حتى يكون غيرهما يجب ان يكونا مبتدأ او يقال محول عن مضاف ويسكت ولا يقول غيرهما ويشمل هذا المضاف يشمل ان يكون مبتدأ ويشمل ان يكون فاعلا

63
00:24:10.450 --> 00:24:37.350
اذا نرجع الى التمييز المحول. محول عن فاعل محول عن مفعول لقوله تعالى وفجرنا الارض عيونا زرعت الحديقة شجرا الاصل وزراعته شجرة الحديقة زينت البيت زينت البيت مدخلا. الاصل زينت

64
00:24:37.550 --> 00:25:06.150
مدخل البيت اكرمت او كافأت القاعة طلابا. يعني كافئت طلاب القاعة نعم  محول عن فاعل او محول عن مفعول فقط او يقال محول عن مبتدأ وكثيرون لا يرون هذا او غير محول وهو النادر القليل

65
00:25:06.350 --> 00:25:31.150
غير محول كأن نقول مثلا امتلأ الاناء ماء امتلأ الاناء ماء لا يصح من حيث المعنى ان تقول امتلأ ماء الاناء الذي امتلأ ليس الماء وانما الذي امتلأ الاناء امتلأ الاناء ماء. ومنه ايضا نعم زيد

66
00:25:31.300 --> 00:25:50.650
رجلا طبعا هذا في موضع من مواضع وجوب حذف الفاعل اذا قال تمييز والثاني عن نسبة في جملة انتهينا من الكلام في هذا الذي هو تمييز واقع بعد تمييز نسبة

67
00:25:50.650 --> 00:26:14.550
بعد جملة  نعم. قال او ما ضاها. المضاهاة هنا هي مشابهة اذا قلنا ان معنى عن بعد اي تمييز نسبة ليس بعد جملة هذا التمييز سيقع ليس بعد جملة وانما بعدما ضاها

68
00:26:14.750 --> 00:26:48.750
الجملة والمقصود بما ضاها الجملة ما وقع تمييزا لما اشبه الجملة هناك في قولنا طاب زيد نفسا طاب زيد نفسا هنا تمييز للنسبة الحاصلة بين المنسوب المنسوب اليه كما مر معنا قلت هنا فسرنا هذا الكلام بوجهين

69
00:26:50.500 --> 00:27:13.700
في البداية نعم حاصلة بين زيد والطيب وهو الاكثر وليست الاقوى. الاقوى ان نقول مفسر للطيب المنسوب الى زيد. اذا هنا ابهام طيب ماذا؟ الطيب المنسوب الى زيت طيب ماذا؟ طيب نفس طيب اصل الى اخره. او للنسبة الحاصلة بين زيد وطين. ما مقدارها

70
00:27:14.500 --> 00:27:36.850
ما مدى احاطتها شمولها الى اخره اذا نرجع الى قوله او ما ضاهاها قالوا هنا المقصود بالمضاهي للجملة ما جاء تفسيرا ليس لابهام واقع بين منسوب ومنسوب اليه. او النسبة الحاصلة ما بين هذا

71
00:27:36.850 --> 00:28:03.750
والمنسوب اليه ما هي مقدارها وانما المقصود به تفسير الابهام الحاصل من نسبة الصفة من نسبة الصفة الى الضمير الضمير الذي رفعته هذه الصفة او الضمير المستكن الموجود داخل هذه الصفة

72
00:28:03.800 --> 00:28:21.250
يعني بعبارة اخرى هنا يجب ان يكون لدينا وصف وصف يعني اسمه فاعل اسم مفعول صفة مشبهة وصف هو اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة. صيغة مبالغة افعال تفضيل الى اخره

73
00:28:22.750 --> 00:28:49.100
اذا الابهام الحاصل من نسبة الصفة الى الضمير المستكن فيها لماذا قالوا هنا ما ضاها الجملة ولم يقل جملة المثال يوضح. عندما نقول مثلا زيد كريم زيد كريم هنا مبتدأ

74
00:28:49.400 --> 00:29:09.550
خبر وهي جملة تامة اذا اردت ان تخبر عن زيد بانه هو الكريم قلت زيد كريم وانتهت الجملة ولا ابهام ولا غموض ولكن ان اردت ان الكريم ليس هو زيد وانما غير زيد

75
00:29:11.900 --> 00:29:40.750
تقول مثلا زيدون كريم كريم من هل هو هو الضمير عندما تقول كريم وتسكت زيد شجاع زيد كريم الاوصاف متحملة لضمير مستكن فيها. ان كانت راجعة الى هذا المبتدأ وهذا الذي يعبرون عنه بقولهم اه من هو له والى غير من هو او من هي له. الكريم

76
00:29:40.750 --> 00:30:06.600
الشجاع راجع الى الى هذا المبتدأ ولكن اذا قلت زيدون كريم وتريد غيره ليس هناك في الجملة ما يوضح انه  زيد فتأتي بتمييز فيوضح هذا الضمير المستكن في هذا الوصف. فتقول زيد كريم ابا. ابا

77
00:30:06.800 --> 00:30:25.950
وضحت المقصود من؟ وضحت ماذا؟ وضحت الضمير المستكن في كريم. زيدون كريم هو ما تقصد زيد هو الاب وزيدونك وستأتي هنا بعد قليل سوف يأتي ما يوضح هذا اكثر بقوله

78
00:30:27.450 --> 00:30:44.650
سوف يكرر هذا مرتين يعني يوضح هذا اكثر بقوله ثم ان كان اسما ثم ان كان اسما يصح جعله لمن انتصب عنه جاز ان يكون له ولم تعلم والا فهو لمتعلقه. هذه المسألة الجائية ستوضح شيئا من هذا

79
00:30:44.700 --> 00:31:04.000
اذا عندما نقول زيدون كريم ونسكت يحتمل ان الكريم هو زيد لانه وصف وكل وصف يتحمل ضميرا مستكنا مستترا في. ان اردنا ان الكريم غير زيد اتينا بتمييز يوضح هذا الضمير. فنقول زيد كريم

80
00:31:04.000 --> 00:31:22.500
امل زيد كريم اما زيد كريم خالا زيد كريم جدا زيد كريم طبعا ونفسا الى اخره فتأتي نفسا ابا اما جدا توضح الضمير المستكن هنا اذا صار الابهام هنا في ابا اما خالا

81
00:31:22.700 --> 00:31:46.850
رفع الابهام حاصل بين المسند والمسند اليه زيد كريم  وانما الابهام الحاصل في في الضمير المستتر المستكن في الوصف والوصف مع ضميره ليس جملة هل الوصف كريم هو الوصف مع ضميره المستكن فيه هل هو جملة من مسند ومسند اليه

82
00:31:46.950 --> 00:32:14.150
لا لذلك قال او ما ضاهاها فشبهت هنا الضمير مع الوصف المستكن فيه شبه بالجملة نعم شبه بالجملة قال قالوا لماذا قالوا ما ضاهاه؟ قالوا لانه ليست الصفة هذه او ليس هذا الوصف مع ضميره جملة. بل الوصف مع الضمير المستكن فيه

83
00:32:14.300 --> 00:32:46.900
مفرد لاننا في الاعراب ما نقول عندما نقول زيد شجاع كيف سنعرب زيد القاتل زيد الخائن. كيف سنعرض نقول زيد مبتدأ والخائن خبره هل نكمل او انتهى الاعراض انتهى نحن ما نقول والفاعل ضمير مستتر مستتر فيه تقديره ولا نعربه هنا فاعلا. تماما عندما نقول زيد القاتل هنا اسم موصول

84
00:32:46.900 --> 00:33:06.500
لكن في الاعراب ما نقول الاسم الموصول بمعنى الذي وقاتل صلته. كما نسكت هنا عن الصلة والموصول كذلك نسكت عن الفاعل في الاعراب فنقول زيد القاتل مبتدأ وخبر. لكن القاتل هنا رفع ضميرا مستترا. لانه اسم فاعل واسم الفاعل يرفع فاعلا وينصب

85
00:33:06.650 --> 00:33:30.800
مفعولا يعمل عمل فعله لكننا نسكت عن هذا في الاعراب. لذلك الوصف مع ضميره ليس في تقدير جملة بل في تقديري مفرد ولكن هذا الوصف مع ضميره اشبه الجملة من اي وجه؟ قالوا وانما شابهت هذه الوصف مع ضميره شابه الجملة

86
00:33:31.850 --> 00:33:56.950
لوجود المسند والمسند اليه المستتر المستكن فيه لكنه في الاعراب لا يعرب واضح النقطة هذي تماما يقولون زيد من امثلة آآ شروح الكافية يقولون زيد متفتق شحما متفتقا من المتفتق

87
00:33:57.100 --> 00:34:19.600
متفتق ماذا زيد متفتق شحما. زيد مكرم. اخا. الارض مفجرة عيونا مكرم مفجرة اسم مفعول. نحن قلنا سيأتي هنا وصف اسمه فاعل اسم. مفعول او صفة مشبهة نقول زيد حسن

88
00:34:19.600 --> 00:34:44.800
وجها سيد حسن وجها انا اكثر منك مالا بعد افعل التفضيل الى اخره واضح اذا هنا قوله او ما ضاهاها يلزم فيه ان يكون لدينا وصف لماذا اه اقول يلزم فيه ان يكون

89
00:34:44.900 --> 00:35:13.800
لدينا وصف لانه هو هذا القيد هو الذي يوضح قوله بعد ذلك قال عن نسبة في جملة او ما ضاهاها ثم مثل لهما ثم قال او في اضافة المقصود في نسبة في اضافة اذا نسبة في جملة او في مضاها الجملة او نسبة في

90
00:35:13.900 --> 00:35:32.100
اضافة حتى تتضح لدينا هذه يجب ان نتذكر انه في مضاها الجملة هو الوصف مع ضميره المستكن فيه. قيد الوصفية لابد ان يكون موجودا. لكن الان ساقرأ امثلة اه التي مثل بها للنوعين

91
00:35:32.650 --> 00:36:01.200
تمييز بعد نسبة في جملة او بعد نسبة فيما ضاها الجملة قال طاب زيد نفسا هذا تم ليزون بعد نسبة فيه ومثل له بمحول عن فاعل وزيد طيب  او زيد طيب ابوة او زيد طيب دارا او زيد طيب

92
00:36:01.350 --> 00:36:23.750
علما هذا تمييز ليس بعد جملة نسبة ليس في جملة وانما في ما ضاها الجملة طيب نعم. طيب صفة مشبهة نعم. طيب صفة مشبهة الصفة المشبهة من فعل تأتي على في علم غالبا

93
00:36:23.800 --> 00:36:52.400
من فعل  نعم اذا وصلنا الى قوله والثاني عن نسبة في جملة كطاب زيد النفس او فيما   اه زيد طيب ابا وزيد طيب ابوة وزيد طيب دارا وزيد طيب علما

94
00:36:52.500 --> 00:37:28.550
او في اضافة عن نسبة في اضافة مثل اعجبني  نفسا اعجبني طيبه نفسا  نعم سيأتي بعدها قال اعجبني طيبه نفسا وابا بعده اي اعجبني طيبه ابا وابوة اعجبني طيبه ابوة ودارا اي اعجبني طيبه

95
00:37:29.200 --> 00:37:54.900
سارة وعلما اي اعجبني طيبه علما كررها ابا ابوة دارا علما مرتين. بعد زيد بعد زيد طيب ابا وابوة ودارا وعلما واعجبني طيبه نفسا وابا وابوة ودارا وعلما التكرار هنا في ابا الابوة

96
00:37:55.200 --> 00:38:12.000
آآ علما دارا نفسا وراءه مسألة ستأتي بعد قليل. لما هذا التكرار هنا مقدمة والمقدمة مبنية على عدم التكرار. فاذا كرر في المقدمات والمتون فلما سائل لاغراض اذا هذا التكرار مقصود

97
00:38:13.100 --> 00:38:32.300
وسيتضح بعد قليل. ومثله لله دره فارسا. ما معنى قوله او في اضافة اذا تمييز بعد نسبة في جملة او تمييز بعد نسبة فيما اشبه الجملة او تمييز بعد او تمييز بعد

98
00:38:32.550 --> 00:38:53.150
اضافة يعني ابهامه في اضافة ما المقصود بهذا اولا نعم اولا قال في اضافة يفهم من هذا تماما من النوع السابق. في النوع السابق اشترطنا فيما ضاها الجملة وصف وفيه ضميران

99
00:38:53.200 --> 00:39:18.400
مستكن يحتاج الى تمييز. واما هنا فالمقصود في اضافة ما لم يكن وصفا اي في الاسماء غير الصفات الاسماء غير الصفات اذا صار كما ضاها الجملة كما ضاها الجملة تماما

100
00:39:18.550 --> 00:39:51.000
ولكن هناك فيما ضاها الجملة عندنا وصف متحمل لضمير مستكن واما هنا فما عندنا وصف وانما عندنا اسم ليس صفة اولا قبل ان امثل كثير من الشراع استدركوا على ابن الحاجب رحمه الله تعالى هذا قوله او في اضافة. قال يغني عنه قوله او ما ضاها

101
00:39:51.100 --> 00:40:15.750
فهو في الحقيقة يدخل في مضاها الجملة وهذا الاستدراك يوضح تماما او يوضح جزءا من معنى في اضافة اي بعد اضافة بمعنى هذا التمييز الذي بعد اضافة فيها ابهام لم تسبقه جملة من مسند ومسند اليه. او بعبارة اخرى

102
00:40:15.750 --> 00:40:38.100
لا يفسر نسبة مبهمة بين مسند ومسند اليه. وانما يفسر ابهاما كالذي فيما ضاها الجملة ابهام واقع ليس في جملة ولذلك قالوا كان يغنيه قوله ما ضاها هذا يدخل فيه مضاها الجملة هذا يدخل

103
00:40:38.150 --> 00:40:56.150
طبعا الى الان لم تتضح الرضي وغيره كثيرون قالوا لو ادخل قوله او في اضافة فيما ضاها الجملة لكان احسن لانه مثله تماما او هو منه تماما. هذا الرضي وغيره

104
00:40:56.250 --> 00:41:10.900
لكن الى الان ما معنى في اضافة لم يتضح طيب الذين لم يستدركوا هذا الاستدراك او لم يعترضوا على ابن الحاجب بل اتفقوا على ان الذي بعد نسبة اما ان يكون بعد جملة او ماض

105
00:41:10.900 --> 00:41:41.100
ضاها او غموضا في اضافة فسروا هذا بانه انما افرد هذا وجعله نوعا ثالثا مختلفا عما ضاها الجملة. لان النسبة في هذا الثالث خارجة عن المضاف ليست نسبة مبهمة داخل المضاف داخل ما قبلها. كالذي في النوع الثاني. عندما نقول في النوع الثاني زيد طيب

106
00:41:41.800 --> 00:42:08.700
الابهام ليس في هذه الجملة وانما في الضمير المستتر في طيبة ولكن هنا اذا الابهام حاصل داخل هذا الوصف ولكن في في الاضافة تمييز اذا هو خارج الاضافة  الاضافة وليس داخل الاضافة

107
00:42:08.800 --> 00:43:03.450
طبعا الامثلة هي التي توضح الامثلة هي التي توضح مثلا الان ساضرب امثلة لما هو خارج الاضافة خارج نعم خارج الاضافة وهو النوع الثالث  اذا قلت مثلا  هذه الورقة اذا قلنا

108
00:43:03.900 --> 00:43:52.050
عبد الله احسن او اريد مثال ليس عليه اعتراض اه قريت مثال غاب عني الان نعم؟ مثال متني اه مثال المتن نعم يعجبني طيبه نفسا طيبه نفسا اه طيبه انا اردت ان اهرب منها حتى لا تختلط بي طيب

109
00:43:52.100 --> 00:44:17.650
لكن نرجع الى مثال المتن نعم طبعا يعجبني نحن قلنا حتى تتضح المسألة انه ليس وصفا يعجبني طيبه حتى يتضح نجيب مضاف اليه ظاهر يعجبني  سعد سعد هنا في اضافة يعجبني فعل وفاعل ومفعول

110
00:44:17.900 --> 00:44:41.700
يعجبني طيبه طبعا الطيب هو فاعل يعجب. يعجبني سعد ولكن هنا ابهام يوجد  لاضافة طيب سعد ماذا بمساعد اصلا او طيب سعد نفسا سعد يدا طيب سعد خلقا. لاحظوا ان التمييز

111
00:44:42.600 --> 00:45:04.350
التمييز لشيء خارج عن بالاضافة يعجبني طيب سعد والطيب مصدر وهو ليس وصفا حتى نقول هو متحمل للضمير المستتر او المستكن فيه يعجبني طيب سعد طيب اي طيب سعد مثلا نفسا

112
00:45:04.450 --> 00:45:34.000
ابو سعد  طيب سعد ابوة يعجبني طيب سعد دار يعجبني طيب سعد علم ومثله تماما لله دره مثل الله ضر خالد فارس لله دره فارسة طبعا لله دره هذا تركيب للتعجب من اشهر التراكيب التي تفيد التعجب في صيغته غير القياسية

113
00:45:34.100 --> 00:45:58.300
لله در سعد لله دره در خالد ماذا فارسة الغموض صار فيه الاضافة وليس في التركيب هل من المبتدأ والخبر من المسند والمسند اليه فانت عندما تقول لله دره المقصود منه واضح وهو

114
00:45:59.850 --> 00:46:24.900
التعجب وافادة المدح لله دره. وستأتي هذه المسألة ايضا اه لاحقا ستأتي هذه المسألة نفسها لاحقا. عندما نقول لله دره هذه جملة من مبتدأ  خبر لله ضره لله در سعد

115
00:46:25.250 --> 00:46:50.150
هنا توجد اضافة والغموض فين؟ والابهام ليس في التركيب وانما في الاضافة لله دره ماذا فارسا لله دره شاعرا لله دره قائدا لله دره خطيبا هنا هل غموض والاضاءة والمضاف والمضاف اليه ليس جملة. وانما

116
00:46:50.200 --> 00:47:16.200
شابه اوضاعها الجملة. ولذلك قال في جملة او في مضاهاها او في اضافة لذلك قالوا الاضافة هي شبه جملة ايضا تماما كان يجب ان تدخل مع الاضافة كما كما ضاها الجملة ولذلك الاحسن ان تكون فيما ضاها الجملة وتكون القسمة

117
00:47:16.250 --> 00:47:38.900
ثنائية لكن يجب ان نتنبه هنا بانه في هذا النوع الثاني يجب الا يكون لدينا وصف وانما اضافة والغموض حصل في هذه الاضافة طبعا هذه المسألة تحتاج الى توضيح. كيف في الاضافة هنا تمييز نسبة

118
00:47:39.500 --> 00:48:01.350
نحن نتكلم ماذا عن تمييز نسبة عندما نقول لله در سعد  الغموض ليس في ذات سعد ليس في الغموض في ذاتي سعد حتى نقول هو تمييز مفرد. وليس الغموض في هذه الجملة لان المقصود من هذه الجملة واضح

119
00:48:01.600 --> 00:48:17.050
عندما نقول لله دره هذا من اساليب المدح بلغاية المدح لانك اردت التعجب منه غاية التعجب ومن تراكيب التعجب غير القياسية هذه. اذا لا غموض في المفرد ولا غموض في

120
00:48:17.200 --> 00:48:41.750
الجملة بل الغموض فيه هذه الاضافة. كيف يكون الغموض في هذه الاضافة؟ حتى لا اكرر الكلام. هذه ايضا ستمر معنا بعد قليل بقوله واحتملت الحال اكتملت الحالة عندما اشرح هذه سيتضح كيف يكون التركيب مثل هذا التركيب فيه تفسير

121
00:48:41.900 --> 00:49:09.050
نسبة في اضافة تملت يعني اي لفظة التمييز ان تنصب على التمييز او ان تنصب على الحالية هذه عند شرح هذه المسألة ستتضح هذه بشكل افضل نقف هنا ثم نكمل باذن الله تعالى في اللقاء التالي

122
00:49:09.050 --> 00:49:14.600