بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا تابع شرح باب الاستثناء من كافية ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه
وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى واذا تعذر البدل على اللفظ ابدل على موضع مر معنا من قبل انه في سورة الاستثناء التام غير الموجب يجوز فيما بعد الا ان كان متصلا
البدل والنصب على الاستثناء اما ان كان منقطعا فمسألة خلافية قوم اوجبوا ان نصب على الاستثناء وقوم اجازوا على الابدال اذا المسألة هنا على مسألة او صورة الاستثناء التام غير الموجب
المتصل على مذهب الجميع او المنقطع على مذهب بعضهم قال اذا تعذر البدل اذا تعذر الابدال لمانع صناعيا او مانع معنوي ابدل على الموضع. ما معنى اذا تعذر البدل على اللفظ
يعني اذا تعذر ان تجعل ما بعد الا بدلا مما قبلها مراعاة للفظ ما قبل الا فيتعين ان تجعل ما بعد الا فبدلا مما قبلها مراعاة للمحل او ان تنصبه على الاستثناء
مثل ماذا؟ مثل قولهم ما جاءني من احد الا زيد فهنا في مثل هذا التركيب ما جاءني من احد الا زيد يمتنع ان جر زيدا على انه بدل من احد مراعاة
لجر لفظ احد يتعذر هنا يتعذر ان نجر زيدا على انه بدل من احد بالجر مثله مراعاة للفظ لاحد واحد هنا من حيث اللفظ مجرور بمين الزائدة ولكنه من حيث المعنى ومن حيث الموقع الاعرابي هو فاعل. اذ الاصل ما جاءني احد
بمعنى في مثل هذا التركيب يتعذر ان تجر زيدا لما يتعذر ان تجر زيدا له امور اولها لو جررت زيدا على انه بدل من احد مراعاة للفظ فقلت ما جاءني من احد الا زيد
لوجب تقدير من بعد الا جارة لزيد تقدير وليس وضع لفظي مني لوجب اذا تقدير من بعد الا جارة للفظي الزيد معلوم ان الا تنقضون في يماه ومع تنقض يعني تلغي النفي بالا
فمعنى الا هو نفي الحكم عما قبلها واثباته ها اثبات هذا الحكم لما بعدها كما مر بيانه بالتفصيل فاذا يوجد في الا نفي. ويوجد فيما نفي ونفي النفي اثبات. اذا هذا التركيب
صار تحول من النفي الى الاثبات. فلو جربت زيدا على انه بدل من احد المجرور لوجب التقدير من بعد الا اي بعد اثبات تقدير من بعد اثبات حصل الاثبات بالا التي نقضت نفيا ما
ومن الزائدة لا تزاد بعد الاثبات معلوم باستقراء كلام العرب على ما قرره النحات ان من تأتي زائدة بشروط ومن شروط الزيادة من ان تقع في سياق غير موجب بعد نفي او شبهه
فلو جررت زيدا في قولك ما جاءني من احد الا زيد كان على تقدير من اي كان من هنا موجودا ومعلوم لا تزاد الا بعد نفي. وهنا السياق اثبات لانتقاض نفي مابي الا وانتقاض نفي الا
وعدم زيادة من في كلام مثبت هو مذهب جمهور النحات ما عدا الاخفشة الذي اجاز ان تزاد من في نفي وفي اثبات الامر الثاني الذي يجعل الابدال مراعاة للفظ متعذرا في نحو ما جاءني من احد الا زيد يتعذر الجر. الامر الثاني
ان الزيادة من هنا فيما جاءني من احد لتأكيد النفي ما معنى زيادتها لتأكيد النفي يقولون ان العربية منزهة عن العبث تذكروا هذه النقطة الاولى او هذه المقولة الاولى يقولون العربية منزهة عن العبث
ويقولون ايضا العرب لا تنقض اغراضها فالعربية طالما زادت من اذا زادوها لغرض ما الغرض هو تأكيد النفي فان زيدت لتأكيد النفي نحو ما جاءني من احد لتأكيد عدم مجيء احد
ثم جررت زيد في قولك ما جاءني من احد الا زيد قدرتك ما سبق ان قلت في النقطة الاولى وجود من فجاءت من بعد كلام مثبت وهو خلاف الغرض من زيادتها. اذ الغرض من زيادتها ان تأتي في سياق في سياق نفي او
شبهه وبالتالي على هذا الوجه الثاني من احد لتأكيد النفي ثم بعد ذلك تأتي فتقول ما جاءني من احد الا زيد يعني على تقدير من زيد على التقدير من بعدها فكيف يكون
الذي قبلها لتأكيد النفي ثم تأتي هي في سياق اثبات لانتقاض النفي وبالتالي يكون قد انتقض الغرض من زيادتها. اذ الغرض من زيادتها هو تأكيد النفي والسياق الذي وضعتها فيه
بعد الا هو اثبات وليس نفيا بل صارت بهذا كأنها لتأكيد الاثبات ومعلوما بالاستقراء ان من لا تزاد الا لتأكيد النفي والوجه الثالث الذي يجعل الابدال في نحو ما جاءني من احد الا زيد يجعل جر زيد
جر زيد متعذرا على انه بدل مراعاة للفظ احد وليس لمحله الاعرابي اذ محله الاعرابي الرفع على الفاعلية الوجه الثالث ان مجرورا من يجب وهذا من شروط الزيادة من ان تقع في سياق
في سياق غير موجب في نهي بعد نفي او شبهه وان يكون مجرورها جنسا نكرة فلو جررت فقلت الا زيد على تقدير وجود من ادخلت من على معرفة ومعلوم ان من الزائدة لا تدخل الا على نكرة
طبعا كونه من لا تجر الزائد لا تجر الا جنسا نكرة هو مذهب سيبويه وجمهور البصر السوريين وهو ايضا مذهب جمهوري الكوفيين هو مذهب جمهور الكوفيين فيما يتعلق معرفة فعندهم
عند الكوفيين يجوز الجر ان كانت مين ده يجوز الرفع؟ عفوا يجوز الابدال مراعاة لللفظ ان كانت من داخلة على نكرة. اما ان كانت داخلة على معرفة فلا يصح الابدال مراعاة للفظ
واما الاخفش فاجاز الابدال على اللفظ في المعرفة وفي النكرة معا اي سواء اكان هذا الذي سيبدل مراعاة للفظ معرفة او نكرة. اكون بهذا قد انتهيت من قوله واذا تعذر البدل
وعلى اللفظ ابدل على الموضع مثل ما جاءني من احد الا زيد قلت ويتعذر الابدال مراعاة لللفظ لامور ثلاثة قال مثل ما جاءني من احد الا زيد ولا فيها الا زيد
على ان لا نافية للجنس على ان لا نافية للجنس اولى احد فيها الا زيد على انها اخت ليس لما يتعذر في زيد الذي بعد الا في قولنا لا احد فيها الا زيد او لا احد فيها الا زيد
لما يتعذر الابدال مراعاة للفظ احد اذا قلنا لا احد اذا يتعذر الابدال بنصب زيد لا احد فيها الا زيدا. يتعذر ان تنصب زيدا على انه بدل من احد مراعاة للفظ
فاذا تعذر نسب آآ نصب زيد على انه بدل من احد مراعاة للفظ احد تعين رفع زيد على انه بدل من احد مراعاة لمحله فمحله هو الابتداء والابتداء حكمه هو الرفع
او تعين نصبه الا زيدا لا على انه بدل مراعاة لللفظ بل على انه مستثنى ونحن سبق ان بينت في اللقاء الماضي انه ان كانت صورة جملة الاستثناء كانت استثناء تاما غير موجب
وكان اه الاستثناء متصلا فيجوز البدل يعني الاتباع على انه بدل بعض كل بدلوا بعض من كل او النصب على انه مستثنى لما في قولنا لا احد فيها الا زيد
يتعذر نصب زيد على انه بدل من احد مراعاة للفظ ولا احد على انها اخت ليس فيها الا زيد. يتعذر رفع زيد على انه بدل مين اذا قلنا لا احد فيها الا زيد
عفوا احد لا تصح اخت ليس لا احد فيها الا زيد لا احد فيها الا زيد بكونها اخت ان يتعذر رفعه يتعذر نصب زيد مراعاة للفظ احد. فيتعين فيه الرفع مراعاة للمحل او النصب على انه مستثنى. لماذا
يتعذر هنا نصب زيد فلا يجوز ان تقول لا احد فيها الا زيد على انه منصوب مراعاة للفظ احد. يتعذر لامور اولها اننا لو ابدلنا مراعاة للفظ احدا لقدرنا لا
عاملة بعد الا في زيد لا قدرن لا عاملة بعد الا في زيد لا لا تعمل في الاثبات ولا لا تكون عاملة في الاثبات. لانها انما عملت لمعنى النفي الذي فيها. والنفي الذي فيها انتقض بالا
فلو نصبنا زيدا على انه بدل من احد مراعاة للفظه صارت لا عاملة في احد اللي في زيد بعد اثبات ومعلوم ان لا لا تعمل الا في النفي لانه قد انتقد نفيها بالا
وبالتالي نكون بهذا قد اخرجناها عن المعنى الذي عملت لاجله انما عملت لا لمعنى النفي الذي فيها الوجه الثاني ان هذا اي نصب زيد مراعاة للفظ احد يؤدي الى باطل. وهو ان الا هذا الباطل هو ان الا
تقتضي اثبات ما بعدها. لانني قلت ان معنى الا واثبات نفي الحكم عما قبلها واثباته لما بعدها فلو نصبنا زيدا مراعاة للفظ احد فهذا يؤدي الى باطل. وجه هذا الباطل ما هو
هو ان الا هذا يؤدي الى ان الا تقتضي اثبات ما بعدها وما ولا في قولنا ما جاءني من احد الا زيد ولا احد فيها الا زيد ما ولا في حال الابدال مراعاة لللفظ
يقتضيان محاولة طبعا نافيتان اذا آآ ابدلنا مراعاة لللفظ ما ولا يقتضيان النفط النفي والا مجيء الا جعل الكلام اثباتا فاذا اعمالنا ما والا وابدلنا مراعاة للفظ فان هذا يقتضي اثبات ما بعده
ما بعد الا وما ولا في حال الابدال مراعاة لللفظ تقتضي تقدير ما ولا نافيتين فاذا الكلام يقتضي النفي والا تقتضي الاثبات والابدال مراعاة للفظ يقتضي كون ما ولا عاملتين ولن تكونا عاملتين الا اذا كانتا نافيتين
فصار الكلام اذا في نفس الموضع يقتضي النفي نفس الموضع الذي هو ما بعد الا يقتضي النفي ويقتضي الاثبات وكون المحل الواحد منفيا مثبتا في الوقت نفسه باطل الوجه الثالث
ان الابدال على اللفظ يقتضي تقديرنا في قولنا لا احد او تقدير ما في قولنا ما جاءني من احد يقتضي لا عاملة لا احد لا احد فيها الا زيد يقتضي تقدير لا عاملة في
الزيد وزيد معرفة ومعلوم ان لا لا تعمل الا في نكرة وهذا التعليم ذكره ابو علي الفارسي قال ان الابدال مراعاة للفظ يقتضي كوننا عاملا في معرفة لانه الابدال مراعاة لللفظ يقتضي تقدير له بعد الا
ولا لا تعمل الا في الا في نكرة هذا الوجه ذكره ابو علي الفارسي الوجه الرابع من اوجه تعذر الابداع مراعاة للفظ في قوله لا احد فيها الا زيد ان لا احد
في تقديري لا من احد فلو ابدلنا مراعاة للفظ قدرنا من بعد لا احد فيها الا زيد يعني الا من زيد فتكون من داخلة على معرفة كما مر بيانه في الوجه الاول. وقد تقدم
ان من لا تدخل الا على نكرة فتصير المسألة مثل مسألة لا احد فيها الا زيد تصير المسألة مثل مسألة ما جاءني من احد الا زايد نعم. اذا هذا معنى قوله واذا تعذر البدل على اللفظ
تعين مثل ما جاءني من احد الا زيد ولا فيها ولا احد فيها الا زيد. اذا تعذر البدل على اللفظ ابدل على الموضع. يعني مراعاة للمحل المثال الثالث هو مثل بقوله ما جاءني من احد الا زيد
ولا احد فيها الا زيد ومثل بعبارة ثالثة وما زيد شيئا الا شيء لا يعبأ فيه اما زيد شيئا الا شيء لا يعبأ به هنا ما زيد شيئا يعني ليس زيد شيئا. وما هنا اخت ليس ما الحجازية العاملة على مذهبي على لغتي
الحجازيين في شيء التي بعده الا يتعذر نصبها مراعاة للفظ يعني لا يجوز ان تقول وما زيد شيئا الا شيئا لا يعبأ به. يتعذر نصب شيء التي بعد الا مراعاة للفظ شيئا التي قبل الا وهي خبر ما
لماذا يتعذر هذا؟ انما يتعذر هذا لنفس الاسباب التي قيلت من قبل لان ما نافية اخت ليس عملت عمل ليس لانها اشبهت ليس في النفي اشبهت ليس في النفي فعندما نقول ما زيد شيئا الا انتقض نفي ما بي الا
فاذا نصبنا شيئا ما زيد شيئا الا شيئا مراعاة لمحل شيئا وهو النصب على الخبرية اذا كان هذا النصب على تقدير وجود ما يعني كأنما قد عملت في اثبات لان حكم ما بعد الا هو الاثبات وحكم ما قبلها هو النفي
معلوم ان ما الحجازية لا تعمل الا في الا اذا كانت بمعنى النفي الا اذا كانت نافية. لذلك يقولون من شروط اعمال ما انما تعمل ما عمل ليس وعددوها واوصلها بعضهم الى ازيد من ثمانية شروط
قالوا بشرط الا ينتقض نفيها. يعني بشرط ان يبقى معنى النفي فيها. بشرط الا ينتقض نفيوها بتكرارها ما ما زيد حاضر. ولا يجوز ان تقول ما ما زيد حاضر ايران
لانك لو كررت النفي لو كررتها صار نفيا للنفي ونفي النفي اثبات وبشرط الا يقترن اسمها بان النافية. لانه لو اقترن اسمها بان نافية جاء نفي بعد نفيا فصار الكلام اثبات
وبشرط الا يقترن خبرها بالا لان الا ايضا تلغي نفي ما اذا بشرط الا ينتقض نفيها بمعنى بشرط ان تبقى نافية فاذا نصبنا مراعاة للمحل لمحل شيئا على انه خبر ماما زيد شيئا الا شيئا
قدرنا ما وكأنها بقيت عاملة. ومعلوم انه بدخول الا الغي العمل نعم قال وما زيد شيئا الا شيء لا يعبأ به يتعذر النصب شيئا بعد الا فاذا تعذر النصب مراعاة لللفظ
تعين شيئا الرفع مراعاة للمحل فمحل خبر ما محله هنا في الاصل آآ الرفع على انه خبر مبتدأ او تعين النصب على انه مستثنى وليس بدلا من المنصوب الذي قبله
لماذا يتعذر؟ قال لان من لا تزاد من في قولنا ما جاءني من احد لان من لا تزاد بعد الاثبات ولان ما ولاه ما في قولنا ما زيد شيئا الا شيء ولا في قولنا لا احد فيها الا زيد
لا تقدران عاملتين بعد الاثبات لانهما عملتا للنفي يعني عاملتا لكونهما نافيتين. لمعنى النفي الذي فيهما. فاذا انتقض نفيهما بالا او بغير الا زال العمل او الغي العمل. قال لا تقدران وما ولا لا تقدران عاملتين بعد الاثم
لانهما عملتا للنفي. اي لما كانا نافيتين لما فيهما من معنى النفي. وقد انتقضها النفي الذي هو علة الاعمال علة الاعمال هي النفي. فاذا انتقض النفي بالا او بغير الا
زعل العمل او الغي العمل قال بخلاف ليس زيد شيئا الا شيئا يعني في قولنا ليس زيد شيئا الا شيئا انما جاز نصب شيئا بعد الا على انه بدل من شيئا التي هي خبر ليس
ولم تكن المسألة مسألتي لا احد فيها الا لا احد فيها كانت العبارة لا احد فيها الا زيد وما جاءني من احد الا زيد المسألة هنا تختلف ولا ومع زيد شيئا الا شيء لا يعبأ به
هناك لا يجوز يتعذر الابدال مراعاة لللفظ. لانتقاض النفي قيل احد فيها وما زيد شيئا بعلة وجودي من لانه يتعذر تقديرها بعد الا بخلافي ليس زيد شيئا الا شيئا نعم الا تنقض معنى النفي الذي في ليس
ليس زيد شيئا الا الا هنا نقضت معنى النفي الذي في ليس ولكنها لم تبطل اعمالها لان ليس لم ترفع الاول وتنصب الثاني لمعنى النفي الذي فيها بل لانها فعل من اخوات كان
يعني ليس عملت هذا العمل دخلت على الجملة الاسمية فرفعت الاول ونصبت الثاني لانها فعل من اخوات كان وليس لانها نافية ودخوله الا بعد ليس نعم ينقض معنى النفي الذي فيها ولكنه لا يلغي الفعلية
فصارت المسألة مختلفة. لذلك قال بخلاف ليس زيد شيئا الا شيئا. فهنا يجوز الابدال في شيئا بعد الا على انها بدل من شيئا مراعاة للفظ ويجوز نصب شيئا ايضا على الاستثناء
يجوز الابدال ويجوز الاستثناء الصورة هنا صورة استثناء تام غير موجب فاذا انما جاز في ليس زيد شيئا الا شيئا نصب شيئا التي بعده الا على الرغم من من انتقاد النفي الا نفي ليس بالا لان ليس لم تعمل هذا العمل رفع
اول ونصبة الثاني لمعنى النفي الذي فيه. ها بل عملت للفعلية. يعني لكونها فعلا من اخوات كان. وبالتالي قال فلا اثر لنقضي معنى النفي. لبقاء الامر العاملة هي هي يعني ليس لبقاء الامر
الذي عملت فيه ليس من اجله والمعنى الامر الذي عملت ليس من اجله يعني الامر الذي جعل ليس عاملة رافعة للاول ناصبة للثاني هو كونها فعلا من اخوات كان وليس كونها نافية
ثم قال رحمه الله تعالى واحسن اليه ومن ثم يعني وبناء على ما تقرر ومضى بيانه من ثم جاز يجوز لك ان تقول ليس زيد الا قائما ببقاء عملي ليس
على الرغم من دخول الا على الخبر ومن ثم جاز ان تقول ليس زيد الا قائما بنصب قائما على الرغم من دخولي الا عليه لان ليس عملت هذا العمل لفعليتها وليس لمعنى النفي فيها
وامتنع ان تقول ما زيد ما التي هي اخت ليس ما زيد الا قائما لانتقاض معنى النفي الذي بما انتقد باي شيء بالا وما لم تعمل هذا العمل لم ترفع الاول اسما لها
وتنصب الثاني خبرا لها الا لمعنى الفعلية. يعني الا لكونها مثل اي ساعة ليس في الفعلية لان ما حرف وليس فعل. اذا لكونها مثل ليس المقصود في الفعلية بل لكونها مثل ليس في ولا في الحرفية فليس فعل. اذا لكونها مثل ليس في الدلالة
على النفي. قال ومن ثم جاز ليس زيد الا قائما. ببقاء عملي ليس لعدم زوال معنى النفي معنا لعدم زوال حقيقة الفعلية في ليس على الرغم من زوال النفي وامتنع ما زيد الا قائما لانتقاض النفي الذي بسببه
ومن اجله عملت ما. لانهم يقولون ما ليس اخت ليس في اي شيء اختها في الدلالة على النفي وليست اختا لها في وليست اختا لها في الفعلية وليستا اختين في الحرفية اذ ليس فعل في الاصح
وما حرف قولا واحدا ثم قال هذا المستثنى ومخفوض بعد غير وسوى وسوى وسواء وبعد حاشا في الاكثر ومخفوض اي هذا المستثنى اذا وقع بعد غير وسوى بكسر السين او سوى بضم السين او سواء بالفتح والمد
فان حكمه الجر الجر على انه مضاف اليه مر معنا من قبل ان ادوات الاستثناء على اقسام قسم ينصب ما بعده دائما وهو ليس ولا يكون نقول جاء الجميع ليس زيدا
فليس هنا اعطيت معنى الا ونصبت زيدا بعدها على انه خبر لليسا وليس على انه مستثنى هو خبر لليسا ولكن ليس من حيث المعنى استثناء ونقول نجح الجميع لا يكون خالدا. فخالدا الخبر لا يكون
وليس مستثنا منصوبا ولكن لا يكون بمعنى الا. فاذا القسم الاول من اقسام ادوات الاستثناء فعلا ينصبان ما بعدهما دائما وابدا على انه خبر لهما. وهذان الفعلان ليسا ولا يكون
وكلاهما من اخوات كانا القسم الثاني اسمعني يجران ما بعدهما دائما وابدا. على ان ما بعدهما مضاف اليه مجرور. وهما غير وسوى سوى بلغاتها القسم الثالث ثلاثة الفاظ يجوز فيما بعدها الجر على ان هذه الثلاثة
احرف جر وهي عدا وخلا وحاشا جاء الجميع عدا زيد خلا زيد حاشا زيد ويجوز فيما بعدهما النصب على انه مفعول به وعلى ان عدا وخلا وحاشا افعال ماضوية يعني ان كان ما بعد عدا وخلا وحاشا
ان كان ما بعدهما مجرورا فهي احرف للجر وان جاء ما بعدهما منصوب آآ منصوبا فهي افعال ماضوية وهذا المنصوب مفعول به طبعا بشرط الا تدخل ما على عداوة خلا وحاشى ما عدا ما خلى ما حاشا
لانها لو دخلت عليها تعين في عدا وخلا وحاشا تعينت الفعلية وتعين فيما بعدها ان يكون منصبا على انه مفعول به هذا الكلام مرة تفصيله ومرة تفصيله من قبل ايضا بصورة اخرى وهو ان
عدا وخلا الاشهر والاقوى فيهما ان يكون فعلين ماضيين ناصبين لما بعدهما وعدا بالذات اثبت سيبويه لها النصب فقط ولم يسمع الجر بها يعني خلا النصب فيها اشهر واكثر واقوى والجر جائز
واما عدا فسيبوئه اثبت النصب بها فقط ولم يذكر ولم يسمع الجرة والذي سمع الجر بعدا هو الاخفش وقيل ان المبرد ايضا مذهبه كمذهب سيبويه قيل بصيغة التمريض لان بعده بعضهم قال هذا ليس مذهبا للمبرد على ما هو في كتبه. بل هو مذهب
سيباويه اثبت النصب بعدا ولم يثبت الجر بها الاخفش اثبت النصب والجر بعدا. وعلى كل حال على مذهبي سيبويه والاخفش يبقى النصب بعداه والاقوى والافصح والاكثر ويجوز الجر بها واما خلا
فمثبت لها النصب ومثبت لها الجر وكون والنصب هو الاقوى والاكثر والاشهر واما حاشا فبالعكس اما حاشا فالجر بها هو الاكثر وهو الاقوى والافصح وبعضهم اثبت النصب بها وهذا معنى قول ابن الحاجب وبعد حاشا في الاكثر
وبعد حاشا في الاكثر اذا الاكثر فيما بعد حاشا خلاف ما هو الاكثر فيما بعد عدا وخلا الاكثر فيما بعد عدا وخلى هو النصب والاكثر فيما بعد حاشا هو الخفض
وبعضهم ذكر النصب بحاشا ايضا اذا قال ومخفوض اي هذا المستثنى بعد غير وسوى وسوى وسواء وبعد حاشا في الاكثر في الاكثر لا تتعلق بغير وسوى وسوى وسواء في الاكثر متعلقة بحاشا وحدها
اي الاكثر فيما بعد حاشا جره والقليل نصبه وبعضهم لم يثبت النصب بها كما تقدم واما ما بعد غير وسوى فلا يقال الاكثر فيه الجر. بل الواجب فيه الجر على انه مضاف
اليه مجرور لكن ما اعراب غير وسوى نفسها المشهور بالنسبة لغير المشهور بالنسبة لي غير ولسوى ايضا في غير وسوى ايضا في لفظتي غير وسوى وستأتي مسألة لاحقة ايضا تتعلق بسوى
نعم. المشهور بالنسبة لغير وسوى نفسها انها تعرب باعراب ما بعد الا يعني حكم غير وحكم سوى كحكمي ما بعد الا يعني بعبارة اخرى يعني بعبارة اخرى سنرجع الى انواع الاستثناء بالا الى انواع جملة الاستثناء بالا
فاذا كان حكم ما بعد الا وجوب النصب اذا حكم غير في جملة مشابهة هو وجوب النصب يعني مثلا نقول جاء طلاب الا زيدا بوجوب نصب زيد لماذا بوجوب النصب
لان جملة الاستثناء هنا استثناء موجب تام موجب واذا كان استثناء تاما موجبا سواء اكان متصلا ام كان منقطعا لا فرق اذا كان استثناء تاما موجبا وجب فيما بعد الا النصب
سواء اكان ما بعد الا متصلا ام كان منقطعا لا فرق طيب نجح الطلبة الا زيدا. لو وضعنا غير ما كان الا فيجب في غير حكم ما بعد الا. يعني يجب في غير
النصب ونقول نجحت الطلبة غيرة زي دين طبعا ما بعد غير وسوى مجرور على انه مضاف اليه يتعين فيما بعد غيره سوى الجر ولكن غير نفسها هنا يجب نصبها في مثل هذه الجملة
طيب ما نجح الطلاب غير زيد. بجر زيد ما حكم غير حكم غير هنا فيما نجح الطلاب غير زيد كحكم نفس الجملة باستثناء بالا ما حكم الجملة نفسها اذا كان الاستثناء بالا؟ ما نجح الطلاب الا زيد
يجوز في زيد الرفع على انه بدل من الطلاب مرفوع مثله. والنصب على الاستثناء. فيجوز ان نقول ما نجح الطلاب الا زيد الا زيدا لماذا؟ لان سورة الاستثناء استثناء تام
غير موجب طبعا تام يعني مستثنى منه موجود. غير موجب يعني جملة الاستثناء مبدوءة بنفي او شبه ثم ما بعد الا من جنس ما قبلها متصل فاذا كان الاستثناء تاما غير موجب متصلا جاز فيما بعد الا وجهان. الابدال
وهو الاقوى والنصب على الاستثناء. اذا ما جاء الطلاب الا زيد الا زيدا. ما رأيت الطلاب الا زيدا على انه بدل من زيدان او على انه منصوب عليه استثنائي نعم اذا نفس الجملة ما جاء الطلاب غير زيد غير زيد. يجوز في غير
الابدال ويجوز النصب لانها وقعت في استثناء تام غير موجب متصل اذا حكم اعراب غير واعراب سواه وكاعراب ماء بعد الا في جملة مشابهة تماما نقول ما جاء الا زيد. زيد فاعل مرفوع
اذا لو كان استثناء بي الا سنقول ما جاء غير زيد غير فاعل مرفوع وزيد مضاف اليه مجرور ما رأيت الا زيدا. زيدا مفعول به منصوب. اذا ما رأيت غير زيد غير مفعول به منصوب وزيد مضاف اليه
مجرور واما سوى ومثلها سوى بالالف المقصورة فاعرابها كاعراب يغير تماما يعني حكم سواك حكم ما بعد الا في جملة مشابهة تماما ولكن وتختلف عن غير في شيئين اثنين اول هذين الشيئين ان سوى بالالف المقصورة وسوى بالالف المقصورة علامة اعرابها ستكون مقدرة على الالف
منع من ظهورها التعذر واما اذا قلت سواء الاعراب ظاهر على الهمزة ثم قال وبعد حاشا في الاكثر نقول اكرمت الجميع. حاشا زيد. هذا هو والاكثر والافصح وبعضهم اوجبه لانه لم يثبت النصب بحاشا
وتقول اكرمت الجميع حاشا زيدا. وهذا هو القليل الضعيف او ممتنع على رأيي بعضهم نعم وبالنسبة لحاشا مر معنا من قبل ولكنني اذكر ان عدا وخلا تسبق بما من غير خلاف
بلا خلاف يجوز ان تقول ما عدا ما خلا. واما حاشا فهذا الوجه الثاني الذي تختلف فيه عن عدا هلا ان معظم النحات لم يجز دخول ما على حاشا. فيمتنع عند معظم النحات ان تقول ما حاشا
هذا يمتنع لان حاشا عند معظم النحات حرف وما حرف والحرف لا يدخل على الحرفي وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى واحسن اليه واعراب غير فيه يعني في جملة استثنائية كاعراب المستثنى بالا
على التفصيل الذي مر بيانه وشرحه عند الكلام في الاستثناء بالا وقد سبق ان بينت هذا قبل قليل. اعراب غير فيه اي في الاستثناء اذا جاءت غير استثناء فيه اي في الاستثناء. اذا جاءت غير استثناء هذا هو معنى فيه ما معنى فيه
قلت يعني اذا جاءت غير بمعنى الا استثناء. وهذا يدعوني الى ان اقول ان الاصل في غير ان تكون صفة لا بمعنى الا ثم نقلت الى معنى الله ثم استعملت بمعنى الا. ما اقول نقلت الى معنى الا يعني تعينت بمعنى الا
بل غير الاصل فيها ان تكون صفة وقد تبقى صفة وهذا هو الاكثر وهو الاصل. وقد تستعمل بمعنى الا فاذا استعملت بمعنى الا صار اعراب غير كاعراب ما بعد الا بحسب نوع جملة ما بعد جملة الاستثناء بالا. واعراب ما بعد
مجرور دائما وابدا على انه مضاف اليه هذا معنى قوله واعراب غيري فيه يعني فيما لو استعملت بمعنى الا كإعراب مستثنى كاعراب المستثنى بالا يعني كاعراب ما بعد الا وما بعد الا هو المستثنى. على
تفصيلي اما ان لم تكن بمعنى اي بمعنى الا فهي صفة. ومعلوم ان الصفة تتبع الموصوفة ولا تستقل باعراب برأسه خاص بها ثم قال رحمه الله تعالى وغير صفة حملت على الا في الاستثناء. اي الاصل كما تقدم
ان غير تستعمل صفة الا انها تأتي بمعنى الا يعني تحمل على معنى الا. وهذا يسمونه التقارض او التعاوض التقارب اي ان تقترض كل واحدة من الاخرى معناها والتعارض يعني ان تأتي كل واحدة عوضا عن الاخرى بدلا من الاخرى
الاصل الاخرى ثم جاءت هذه عوضا عنا ويسمى ايضا التناوب تنوب احداهما عن الاخرى. ما اقصد باحداهما يعني غير والا بالذات فما ينوب عن الاخر ما ياتي بمعنى الاخر ويستعمل استعماله ويحمل عليه كثير وليس غير والا فقط
هذا معنى قوله وغير صفة اي في الاصل هي صفة حملت على الاستثناء على معنى الا كما حملت الا عليها اي كما اخذت الا معنى غير يعني غير تأتي بمعنى الا اداة استثناء
وتأتي الا صفة كذلك. وتكون الا اي تخرج الا عن الاستثناء. لا الاستثناء بل تفيد معنى الصفة معنى غير فكل واحدة تنوب عن الاخرى ولكن الا لا تأتي بمعنى غير
لا تأتي صفة بمعنى غير اي لا تخرج عن معنى الاستثناء عن ما هو الاصل فيها وهو الاستثناء وهو اثبات الحكم ما قبلها ونفي الحكم عما بعدها الا بشروط تفصيل الكلام في هذه الشروط
سيكون في لقاء قادم اذا كما حملت الا على عليها يعني على غير في انها اي في ان الا جاءت بمعنى غير صفة كما هو الاصل في غير الا هي ام ادوات الاستثناء. وهي الاصل في ادوات الاستثناء
فاذا جاءت بمعنى غير يعني خرجت عن ما هو الاصل فيها. وهو الاستثناء الذي هو اثبات الحكم لما قبلها ونفي عما بعدها. لكن مرة ثانية اقول متى تكون الا خارجة عن اصل وضعها عن معنى الاستثناء
الى معنى غير الى الصفة لا يكون ذلك الا بمجموعة من الشروط تفصيل الكلام فيها في اللقاء القادم باذن الله تعالى. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
والحمد لله رب العالمين اولا واخرا