1 00:00:01.400 --> 00:01:06.350 واضح من اسمه تابع. يعني يقتضي متبوعا قبله فهو تابع لما قبله لكنه تابع لما قبله في اي شيء. بمعنى هو يتبع ما قبله في اي شيء الجواب عن هذا السؤال 2 00:01:07.100 --> 00:01:41.900 موضوع الكلام في التوابع والتوابع في كلام العرب انواع خمسة من الاسماء. لذلك يقولون التوابع خمسة اولها النعت قالوا النعت يتبع المنعوت او يقال صفة وموصوف او صفة وموصوف ونعت 3 00:01:41.950 --> 00:02:15.750 وصفة وموصوف مصطلحان للبصريين اول التوابع او يقال الصفة فالنة او الصفة تتبع المنعوت. او قالوا تتبع الموصوف الثاني من التوابع عطف النسق والعطف في كلام العرب جمع ولذلك سميت الام عطوفا 4 00:02:16.200 --> 00:02:37.800 لانها تجمع الى صدرها الى حضنها ابنها بحيث يصيران معا الام مع ابنها كالشيء الواحد بمعنى هي تضم بقوة ابنها الى صدرها يصير كالقطعة منها هذا هو معنا ام عطوف 5 00:02:39.850 --> 00:03:03.300 العطف في العربية الجمع بين ثان واول. فاذا جمعت بين الثاني والاول بواسطة حرف من الاحرف التي نسميها احرف العطف سمي هذا الجمع او سميت هذه الطريقة الجمع عطف نسق 6 00:03:03.550 --> 00:03:24.150 اي عطف اي جمع على نسق اي على نظام معين وهذا النظام المعين هو الجمع بين الثاني والاول بواسطة حرف مخصوص من احرف مخصوصة يسميها النحات احرف العطف التي هي 7 00:03:25.250 --> 00:03:47.250 الواو الفاء حتى بل لكن لا الى اخره اذا هذا هو الثاني من انواع التوابع واما الثالث من انواع التوابع الخمسة فهو عطف البيان اذا هو ايضا جمع عطف جمع 8 00:03:47.850 --> 00:04:15.500 ولكن من اسمه يتضح الغرض من الجمع عطف بغرض بيان الاول. يعني انت جمعت ثانيا زدت ثانيا فوق اول بغرض بيان الاول زدت ثانيا فوق اول بغرض بيان الاولي بمعنى هذا النوع من العطف يقتضي وجود شيء من الابهام 9 00:04:15.650 --> 00:04:36.850 يقتضي وجود شيء من الغموض الاول فتزيد فوق الاول ثانيا اي تجمع الى الاول او مع الاول ثانيا لغرض ايضاح هذا الاول ولذلك يا عاطف بياني والفرق بين هذا النوع الثالث 10 00:04:37.350 --> 00:04:58.300 اقصد عطف البيان والنوع الثاني اقصد عطف النسق كلاهما جمع بين ثان واول ولكن في عطف النسق جمع بين ثان واول بواسطة حرفي العاطفي واما في عطف البيان فهو جمع بين ثان واول من غير 11 00:04:58.450 --> 00:05:38.350 عطفي النوع الرابع من انواع التوابع هو توكيد التوكيد ويقال تأكيد توكيد تأكيد يقال اكد شيء يؤكده تأكيدا او الشيء وكد الشيء يوكده توكيدا وليست الواو في توكيد بدلا من الهمزة في 12 00:05:38.750 --> 00:06:14.200 من اكد ليست الواو في بدلا من اكد بل الهمزة في اكد حرف اصلي والواو في وكد كذلك حرف اصلي اذا الرابع توكيده والخامس والاخير البدل ومن اسمي او لقب كل واحد من الانواع من الانواع الخمسة التي هي التوابع يتضح المقصود 13 00:06:14.650 --> 00:06:32.900 منه عندما نقول التأكيد واضح من لقبه او من اسمه تأكيد انه لتأكيد الاول وعندما نقول بدل اذا هو بغرض ان نضع هذا الثاني بدلا من الاول وهكذا في بقية على ما سيأتي 14 00:06:33.450 --> 00:06:57.700 تفصيله في نسعى لكل نوع من انواع التوابع الخمسة اذا الشرط في التابع ان يكون اسما وهذا الاسم الذي هو التابع يقتضي متبوعا. لذلك هو ثان من الثنائيات المعهودة المعروفة في كلام العرب 15 00:06:59.600 --> 00:07:24.100 اذا التوابع الخمسة كل واحد منها هو ثان بالنسبة الى الاول الذي قبله فالمعطوف عطف نسق هو الثاني جاء زيد وخالد. خالد والثاني والاول هو زيد جاء زيد الامير الامير هو الثاني هذا عطف بيان 16 00:07:24.200 --> 00:07:45.000 وزيد هو الاول. او جاء الامير زيد فزيد هنا هو الثاني والامير هو الاول وهذا يسمى عطف بيان والبدل كما يقولون اكلت الرغيف في التركيب المشهور نصفه. والتأكيد جاء القوم كلهم فكل واحد 17 00:07:45.000 --> 00:08:11.800 من التوابع الخمس او يقال الخمسة ثان بالنسبة الى الاول ولكن الثنائية ليست مقصورة على التوابع وهناك ثنائيات كثيرة في النحو العربي او في الكلام العربي الفعل والفاعل ثنائية يعني اذا ذكر الاول اقتضى وجود الثاني 18 00:08:13.250 --> 00:08:45.200 التوابع الخمسة من من اشهر انواع الثنائيات والفعل والفاعل ايضا والمبتدأ والخبر كذلك والحال وصاحب الحال والمميز والمميز والمضاف والمضاف اليه وهكذا الثنائيات كثيرة. لذلك نرجع الى تعريفه للتابع فقال الى حده للتابع فقال التوابع 19 00:08:45.300 --> 00:09:19.450 كل فان فلما قال كل ثان صار هذا الكلام شاملا لجميع الثواني التي اعددتها لكم فاخرج ما ليس من الثواني تابعا بقوله باعراب سابقه باعرابي سابقه اي هو فان معرب باعراب سابقه 20 00:09:19.550 --> 00:09:43.500 بمعنى ان كان الاول مرفوعا فان الثاني كذلك مرفوع. ان كان الاول منصوبا فان الثاني كذلك منصوب كان الاول مجرورا فان الثاني كذلك مجرور وهكذا وبهذا القيد لقوله باعراب صاحبه 21 00:09:43.650 --> 00:10:10.150 يخرج من التوابع التمييز المميز والمميز فان التمييز منصوب دائما في حين ان المميز ليس منصوبا دائما. قد يكون منصوبا قد يكون مرفوعا قد يكون مجرورا. نقول هذا اردب فنلاحظ ان التمييز منصوب. في حين ان المميز مرفوع 22 00:10:11.050 --> 00:10:34.150 وشغلت او شغلت بقنطار ذهبا فالتمييز او المميز منصوب. في حين ان المميز مجرور. فاذا التمييز والمميز نعم من الثواني ولكن الثاني ليس باعراب صاحبه ليس معربا في اعراب صاحبه دائما 23 00:10:35.000 --> 00:11:01.150 وكذلك الحال وصاحبه يقول جاء زيد قائما قائما حال وصاحبه مرفوع واعجبت بزيد خطيبا فخطيبا حال. وصاحبه مجرور. ورأيت زيدا خطيبا خطيبا حال منصوب وصاحبه منصوب. اذا صاحب الحال ليس كالحال دائما منصوبا. فالحال وصاحبه من 24 00:11:01.150 --> 00:11:25.700 ثواني ولكن ليس اعراب الثاني او ليس الثاني معربا باعراب صاحبه اذا باعراب اه باعرابي عفوا سابقه كل ثان التوابع كل ثان باعراب سابقه اي معرب اعرابي سابقه. فلما اخرجنا الحالة 25 00:11:26.500 --> 00:11:52.900 وصاحبه واخرجنا التمييز والمميز. كذلك نستطيع ان نخرج المضاف والمضاف اليه لان المضاف قد يكون مرفوعا في حين ان المضاف اليه ملازم للجر. نقول جاء مدير المصنعي رأيت مدير المصنع مررت بمديري المصنع. ففي قولي بمدير المصنع الثاني الذي هو المضاف اليه 26 00:11:53.250 --> 00:12:16.000 معرب باعراب الاول يعني علامة اعراب الثاني كعلامة اعراب الاول مررت بمديري ولكن هذا ليس على اطلاقه فان الاول الذي هو المضاف بحسب ما يقتضيه محله الاعرابي والثاني الذي هو المضاف اليه ملازم للجر. في حين ان الاول المضاف ليس ملازما 27 00:12:16.050 --> 00:12:42.300 اذا ثان ولكنه ليس معربا باعراب صاحبه الثاني من التوابع اعرابه كاعراب. عفوا ليس معربا باعرابي سابقه لاحظت انني اكثر من مرة قلت صاحبي واقصد سابقه ولو قلت صاحبي على ان اول مصاحب للثاني 28 00:12:43.150 --> 00:13:09.800 اذا الثاني من التوابع معرب باعراب سابقه ولكن لما اخرجنا المضاف والمضاف اليه واخرجنا الحال وصاحب الحال واخرجنا التمييز والمميز. لا نستطيع بقولنا ثان عرابي سابقه اي كل ثان معرب باعراب سابقه سيبقى المبتدأ والخبر سيبقيان 29 00:13:09.800 --> 00:13:32.850 داخلين لان الخبر معرب باعراب المبتدأ. يعني الخبر مرفوع الذي هو الثاني طبعا كاعراب الاولي الذي هو المبتدأ ايضا مرفوع وكذلك يدخل في هذا او يبقى داخلا في هذا يبقى داخلا اقصد في هذا في قوله باعراب سابقه 30 00:13:32.900 --> 00:13:57.350 الثاني الذي هو الخبر معرب باعراب الاول الذي هو المبتدأ كلاهما مرفوع. وكذلك يدخل في هذا ايضا ما اصله الخبر واقصد به المفعول الثاني من مفعولي بابي ظننت واقصد به ايضا المفعول الثالث من مفعولات 31 00:13:57.400 --> 00:14:23.000 اعلنت نقول ظننت جيدا شاعرا مشاعرا هو الثاني. واعرابه كاعراب الاول وهو زيدان كلاهما منصوب هذا مفعول به اول منصوب زيدا وشاعرا مفعول به ثان منصوب فاعراب الثاني كاعراب الاول 32 00:14:24.150 --> 00:14:51.600 كلاهما منصوب ولكن لماذا يخرج الخبر كما ساوضح اذا الى الان الخبر وما اصله الخبر يبقى داخلا في قولي كل ثان باعرابي سابقه وكذلك المفعول الثالث اعلنت زيدا او اعلنت خالدا زيدا شاعرا. فزيدا شاعرا اصله مبتدأ وخبر 33 00:14:51.700 --> 00:15:20.250 ولكن لكي يخرج الخبر ولكي يخرج ما اصله الخبر فكل الخبر معرب باعراب المبتدأ وما اصله الخبر كان خبرا فهو معرب باعراب المبتدأ لكي يخرج الخبر الخبر ليس من التوابع وما اصله الخبر وما اصله الخبر الذي هو المفعول الثاني من مفعولي بابي ظننتو والمفعول الثالث من مفعولات باب اعلم 34 00:15:20.250 --> 00:15:44.900 كي يخرج هذه الثلاثة قال من جهة واحدة ما معنى من جهة المبتدأ مرفوع من جهة انه مبتدأ اي لانه مبتدأ وتعلمون كما مر تفصيله انه في العامل الرافع للمبتدأ خلاف 35 00:15:45.650 --> 00:16:09.300 فقوم ذهبوا ان المبتدأ مرفوع ذهبوا الى ان المبتدأ مرفوعا بالابتداء عندما نقول زيد شاعر فالرافع لزيد الجهة الرافعة لزيد لقولنا زيد شاعر هي الابتداء. طبعا هذا هذا على مذهب من المذاهب المتعددة 36 00:16:09.450 --> 00:16:39.400 المختلفة في الرافع للمبتدأ وعندما نقول شاعر شاعر شاعر ايضا مرفوع. فاعرابه كاعراب الاول الذي هو المبتدأ. ولكن الجهة الرافعة للخبر ليست الجهة الرافعة للمبتدأ الخبر مرفوعا المبتدأ هذا مذهب طبعا او مرفوع بالمبتدأ والابتدائي 37 00:16:39.450 --> 00:17:08.200 معا او مرفوعا بكذا وكذا المهم ان الجهة الرافعة للخبر ليست الرافعة للمبتدأ فاذا هنا هنا الخبر والمبتدأ كلاهما مرفوع ولكن ليس من جهة واحدة بل من جهتين مختلفتين نعم 38 00:17:09.750 --> 00:17:30.050 آآ هذا معنى قوله من جهة واحدة والكلام في الخبر مع المبتدأ كالكلام في المفعول الثاني من مفعولي باب ظننتو لان اصله هو الخبر وكالكلام في المفعول الثالث من مفعولات باب اعلمت 39 00:17:30.200 --> 00:18:00.200 وطبعا باب اشهره سبعة اعلم وانبأ واخبر ونبأ الى اخر السبعة لماذا قلت من مفعولي بابي ظننت لان مفعولي بابي ظننت اصلهما المبتدأ والخبر وبالتالي يجب ان نخرج المفعولين الذين ليس اصلهما المبتدأ والخبر 40 00:18:00.200 --> 00:18:24.950 هما مفعولا باب اعطى منح وسأل وكسى ووهب هذه وغيرها ايضا افعال تنصب مفعولين ولكن ليس اصل المفعولين مبتدأ وخبرا كما هو في مفعولي كما هو الحال في مفعولي بابي 41 00:18:25.150 --> 00:18:51.800 ولا انتم نقول كسوت خالدا كسوت خالدا خالدا مفعول اول منصوب وجبة مفعول ثان منصوب وليس اصل المفعول الاول خالدا والمفعول الثاني جبة ليس اصلهما مبتدأ وخبر. فلا يصح من حيث المعنى ان تقول خالد 42 00:18:51.900 --> 00:19:23.900 قبة ومثله كسوت فاطمة عباءة اليس اصل المفعولين فاطمة عباءة مبتدأ وخبر فلا يصح من حيث المعنى ان تقول فاطمة عباءة اذا انتهيت من التوابع وحد التوابع او حد التابعة بقوله كل ثان 43 00:19:25.000 --> 00:19:54.000 اذا هو كل اسم ثان لان الشرط التابع ان يكون اسما باعراب سابقه اي معرب باعراب سابقه علامة اعرابه كعلامة اعرابي سابقه من جهة واحدة طبعا هناك للنحاتي الذين شرحوا الكافية 44 00:19:54.050 --> 00:20:20.100 عدد من الاستدراكات على هذا ولكي لا يفهم كلامي تظن ان بركات على هذا الحد دون غيره اقول ليس هناك حد من الحدود في الكافية او في غير الكافية من كتب النحو 45 00:20:20.850 --> 00:20:43.400 ليس هناك حد من الحدود لا الحدود النحوية ولا الصرفية ولا الفقهية ولا ولا ولا غيرها من انواع الحدود في انواع العلوم الا وعليه للمشتغلين بتلك العلوم عدد من الاستدراكات والمؤاخذات والاعتراضات 46 00:20:43.500 --> 00:21:15.650 لم يسلم حد ما عند رجل ما عند عالم ما في كتاب ما او في علم ما عند علماء متعددين من والاستدراكات والاعتراضات ينتقص من شأن الكافية ولا من شأن صاحبها. ولا ينتقص من شأن اي عالم في اي كتاب من الكتب عندما يقال وعلى حده 47 00:21:15.650 --> 00:21:49.900 اسم اخذات واستدراكات واعتراضات الى اخره لانه اتفاقا لم يسلم حد الحدود ابدا من مؤاخذة او استدراك او اعتراض ولذا على قوله ثان لفظة ثان استدراكات ومؤاخذات وعلى قوله من جهة واحدة استدراكات. يعني على سبيل المثال لما قال كل ثان 48 00:21:50.100 --> 00:22:09.850 باعراب سابقه اي معرب باعراب سابقه من جهة واحدة استدركوا عليه ان جهة اعراب كل من المبتدأ والخبر واحدة. والخبر معرب باعراب المبتدأ. يعني علامة رفعه كعلامة رفع المبتدأ كلاهما مرفوع 49 00:22:10.350 --> 00:22:34.300 عفوا اقصد علامة اعرابه كعلامة اعراب المبتدأ او نوع اعرابه كنوع اعراب مبتدأ كلاهما مرفوع والجهة الرافعة لكل من المبتدأ والخبر واحدة الرضي اعترض فقال جهة رفع كل من المبتدأ والخبر واحدة. وهي كون 50 00:22:34.400 --> 00:22:58.050 كل من المبتدأ والخبر عمدة المبتدأ عمدة اي ركن من ركني الاسناد الخبر كذلك عمدة اي ركن من ركني الاسناد. فارتفاع المبتدأ والخبر لكونه عمدة. في حين ان الفضلة آآ نوع اعرابه النصب 51 00:22:58.550 --> 00:23:28.250 المفعولات منصوبات لان كل مفعول من المفعولات فضلة لكن طبعا من رد اعتراض الرضي ومن وافق الرضي قال ان جهة اعراب الخبر غير جهة اعرابي المبتدأ فالخبر مرفوع بالابتدائي جهة رافعة له الابتداء وليست وليس مرفوعا لعلة او بسبب كونه 52 00:23:28.900 --> 00:24:03.750 آآ عمدة خبرا عمدة نرجع الى آآ الكلام في بقية نص كافية بدأ ابن الحاجب رحمه الله تعالى في تعداد التوابع الخمسة فبدأ بالنعت او يقال بدأ بالصفة بدأ وقال في حده النعت تابع 53 00:24:04.000 --> 00:24:42.400 يدل على معنى في متبوع مطلقا سابع يدل لضم الدال على معنى في متبوعه مطلقا اي هذا النعت الذي هو الثاني بالنظر الى المنعوت يدل على معنى حاصل موجود في المنعوت 54 00:24:42.450 --> 00:25:26.900 على معنى في متبوعه اي على معنى حاصل موجود في متبوعه اي في ذات متبوعه مطلقا مطلقا فلما قال يدل على معنى حاصل موجود في المتبوع طبعا على معنى في متبوعه او على معنى في متعلق 55 00:25:27.300 --> 00:25:56.150 بمتبوعه هذا هو الاصح او الافضل ان يضاف دل على معنى في متبوعه او في متعلق في متبوعه لماذا قلت في متبوعه او في متعلق بمتبوعه ليشمل كما سيأتي بيانه نوعي 56 00:25:56.400 --> 00:26:26.450 النعت النعت ينقسم الى نعت حقيقي والى نعت اخر غير حقيقي يقال نعت مجازي ونعت وسوف ابين ما المقصود فيما يأتي من المسائل وابن الحاجب ايضا رحمه الله تعالى سيفصل 57 00:26:26.450 --> 00:26:46.150 الكلام في هذين النوعين ان نعت الحقيقي وغير الحقيقي الذي هو النعت المجازي والنعت السببي لكن لكي نشمل النوع الثاني لكي نشمل غير النعت الحقيقي فالاحسن ان يقال في الحد 58 00:26:46.250 --> 00:27:15.100 تابع النعت تابع يدل على معنى في متبوعه فهذا هو النعت الحقيقي او في متعلق بمتبوعه. وهذا هو الذي يسمى نعتا مجازيا ونعتن سببيا كما سيأتي بيانه وتفصيل اذا سابع يدل 59 00:27:15.300 --> 00:27:44.650 على معنى في متبوعه معنى حاصل موجود في المتبوع الذي هو المنعوت او في متعلق بمتبوعه يقول جاء رجل عاقل جاء رجل عالم فعالم نعت يدل على معنى موجود المنعوت الذي هو 60 00:27:44.950 --> 00:28:16.900 رجل جاء رجل عاقل واذا قلنا جاء رجل عاقل ابوه عاقل تابع ولكنه لا يدل على معنى في المتبوع الذي هو الرجل على معنى فيما قبله الذي هو الرجل بل يدل على معنى حاصل في متعلق بالمتبوع 61 00:28:17.500 --> 00:28:44.050 جاء رجل عاقل ابوه ما معنى متعلق بالمتبوع سيأتي بيانه عند الكلام بالتفصيل في نوعي او في تقسيم النعت الى حقيقي وغيري حقيقية اذا التنعت تابع يدل على معنى في متبوعه او في متعلق 62 00:28:44.550 --> 00:29:18.400 في متبوعه مطلقا ما معنى مطلقا معنى مطلقا هذا المعنى حاصل المتبوع جاء زيد العاقل جاء زيد تاجر او جاء اه رجل عاقل جاء رجل عاقل هذا المعنى الذي هو العقل حاصل موجود في المتبوع 63 00:29:18.400 --> 00:29:46.000 الذي هو رجل وحصوله غير مقيد بي وقت صدور الفعل مثلا وقت وقت بوقت حصول الفعل يعني بوقت المجيء او بحالة المتبوع عند حصول الفعل. كما نقول مثلا جاء رجل راكبا 64 00:29:46.750 --> 00:30:14.350 جاء رجل راكبا جاء خالد راكبا راكبا هنا دلت على معنى موجود في رجل ولكن هذا المعنى غير مطلق بل مقيد هذا المعنى الذي هو راكبا مقيد بماذا بحالة المجيء حالة حصول المجيء 65 00:30:15.250 --> 00:30:34.650 جاء رجل جاء زيد راكبا فراكبا هنا ليس دالا على معنى في زيد مطلقا زيد ليس راكبا مطلقا لانه قد يكون مرة راكبا ومرة راجلا ومرة ماشيا ومرة زاحفا ومرة جالسا 66 00:30:34.650 --> 00:30:55.850 مرة نائما الى اخره جاء زيد راكبا فراكبا هنا نعم يدل على معنى فيما قبله الذي هو صاحب الحال ولكن هذا المعنى مقيد بحالة الفاعل عند حصول الفعل. وقت حصول المجيء 67 00:30:56.200 --> 00:31:20.400 وحالة الفاعلية الذي هو صاحب الحال وقت حصول المجيء كان راكبا لذلك قال يدل على معنى في متبوعه مطلقا اي حال كون حصول المعنى في هذا حال كوني وجودي المعنى في هذا المتبوع غير مقيد 68 00:31:20.450 --> 00:31:47.500 بوقت صدور الفعل ولا في حالة الفاعل حين حصول الفعل او وقتي وقوع وقت وقوعه عليه او علة وقوعه كما هو الحال في المفعول لاجله فاذا هذا معنا مطلقا اذا النعتو 69 00:31:47.550 --> 00:32:17.600 وعلى معنى في متبوعه مطلقا انتهيت من حد النعت ومرة ثانية اذكر بانه يقال نعت ومن او يقال صفة هذا لمصطلحان احدهما للمصريين والثاني بعد ذلك انتقل ابن الحاكم رحمه الله تعالى لبيان العلة 70 00:32:17.800 --> 00:32:44.500 في بيان سبب مجيئي هذا الثاني يعني هناك اول وهو المنعوت فما الغرض من الاتيان بالثاني لاي غرض زدنا الثانية او اتينا بثان اقول لاي غرض لان العربية منزهة عن العبث. فلما جاء العرب بالثاني الذي هو النعت 71 00:32:44.500 --> 00:33:13.150 اذا جاؤوا به لغرض لعلة لسبب الان شرع ابن الحاجب رحمه الله في بيان علة المجيء بهذا الثاني زائدا فوق الاول الذي فقال رحمه الله تعالى واحسن اليه وفائدته اي الفائدة من الاتيان بالنعت من الاتيان بالصفة 72 00:33:13.150 --> 00:33:47.550 فائدته خصيصا توضيح وقد يكونوا للتقليل تذكروا معي هذا وقد هنا تشير الى شيء او تصرح وليس تشير فقط. تصرح بشيء في غاية الاهمية وهو ان الاصل انه لتخصيص المنعوت 73 00:33:47.900 --> 00:34:17.900 او لتوضيحه الاصل او الغالب او الكثير ان يكون لتخصيص المنعوت او لتوضيحه الا انه قد يخرج عن هذا الاصل الغالب الى شيء اخر فقال وقد يكون اي وقد يكون الغرض من الاتيان بالنعت 74 00:34:18.050 --> 00:34:49.900 في غير التخصيص او التوضيح لامر اخر لمجرد الثناء او الذم او التأكيد او الترحم او الاشفاق او الى اخره كما سيأتي تفصيل الكلام لكن قلت الغرض او الاصل الغالب ان يكون النعت تخصيص لتخصيص المنعوت 75 00:34:50.000 --> 00:35:22.000 او لتوضيحه وحين قال ابن الحاجب وفائدته تخصيص او توضيح من حق السامع ان يسأل متى يكون النعت للتخصيص لتخصيص ومتى يكون النعت لتوضيح او بعبارة اخرى هل هناك مسائل 76 00:35:22.100 --> 00:35:56.500 او مواضع او احوال يكون النعت فيها واخر يكون النعت فيها للتوضيح او في كل حالة انها تؤم للتخصيص او للتوضيح؟ الجواب يكون النعت منعوت اذا كان ويكون النعت لتوضيح المنعوت اذا كان المنعوت 77 00:35:57.150 --> 00:36:29.450 معرفة اذا القضية محصورة متى يكون النعت لتخصيص المنعوت ان كان يقول جاء رجل عاقل عاقل هنا فائدته عاقل النعت ومعرب باعراب سابقه باعراب المنعوت فهو مرفوع كالمنعوت ورأيت رجلا عاقلا عاقل النعت 78 00:36:29.500 --> 00:36:55.700 ومعرب باعراب منعوت كلاهما منصوب. ومررت برجل عاقل عاقل نعت ومعرب باعراب المنعوت كلاهما مجرور والفائدة من عاقل رفعا ونصبا وجرا الفائدة لان المنعوت نكرة ما معنى طبعا التخصيص يحصل 79 00:36:56.350 --> 00:37:33.550 بطرق عدة يحصل بطرق عدة لكن قبل ان اتكلم في طرق التخصيص علي ان اوضح المقصود والمقصود بالتخصيص تقريب النكرة الى مرحلة او الى درجة وسط بين النكرة العامة والمعرفة 80 00:37:33.750 --> 00:38:02.300 والدرجة الوسط بين النكرة العامة والمعرفة هي النكرة الخاصة عندما نقول جاء رجل رجل نكرة يشمل العاقلة وغير العاقل ويشمل الطويل والقصير والكريم والبخيلة والمتينة والنحيفة والذكية والغبية والغنية والفقيرة. يقول جاء رجل غني 81 00:38:02.550 --> 00:38:31.500 جاء رجل طويل عندما اقول جاء رجل رجل نكران لان رجل اسم جنس وكل انسان عاقل ذكر هو رجل كل ما شاع في هذا النوعي يوصف بانه رجل اذا جاء رجل فرجل نكرة عامة ولكن عندما اقول طويل اخرجت كل ما ليس طويل 82 00:38:31.900 --> 00:38:49.750 من هذا الكم الكبير من الرجال عندما اقول جاء رجل مسلم رجل يشمل المسلم وغير المسلم. فعندما يقول جاء رجل مسلم بمسلم اخرجت كل ما ليس مسلما وهو كم كبير 83 00:38:49.850 --> 00:39:12.700 من مقدار عدد ما يوصف بانه رجل هذا هو معنى تخصيص والتخصيص يحصل التخصيص يحصل بطرق عدة مر بيانها في اكثر من باب من الابواب السابقة ومن اشهر طرق تخصيص 84 00:39:12.800 --> 00:39:31.250 الوصف ونحن الان نتكلم عن الوصف عن النعت وكذا من اشهر طرق التخصيص الاضافة. ومر تفصيل الكلام ايضا هذا في باب المضاف اليه في في الباب السابق لهذا الباب. فالباب السابق 85 00:39:31.550 --> 00:40:01.300 التوابع كان المضاف اليه نعم اذا وفعائلته تخصيص متى يكون الغرض من النعت التخصيص ان كان المنعوت نكرة او توضيح متى يكون الغرض من النعت التوضيح ان كان المنعوت معرفة 86 00:40:02.100 --> 00:40:43.050 يقول جاء الرجل جاء الرجل اي رجل رجل الهنا جاء الرجل جاء القاضي هنا هل لعهد ذهنيا عندما اقول جاء القاضي وصل القاضي هل هنا لعهد ذهنيا القاضي الذي اعرفه انا. وتعرفه انت. القاضي الذي هو قاض في محكمة كذا. وهو الذي قضى في قضية كذا وكذا 87 00:40:43.050 --> 00:41:08.800 التي كانت بيني وبينك او بينك وبين فلان الى اخره اي قاض جاء القاضي القاضي هنا نعم ولكن فيه شيء الابهام يحتاج الى شيء من التوضيح انا المتكلم خشيت ان تظن اذا قلت جاء القاضي وسكت 88 00:41:08.850 --> 00:41:38.900 ان تظن انه قاضي الظالم الجائر لانه في ذهنك وفي ذهني قاضيان حكم بمسألتين مختلفتين اعرفهما انا وانت القاضي الاول كان عادلا والثاني كان جائرا ظالما فلما قلت جاء قاضي خشيت ان تتوهم 89 00:41:39.150 --> 00:42:08.800 انه الجائر وانا اقصد العادل القاضي العادل. وهذا هو المقصود توضيح القاضي معرفة والعادل نعت ما الغرض من النعت هنا؟ ما فائدة النعت هنا؟ هو التوضيح ومن لفظة توضيح وضح يوضح توضيح واوضح يوضح ايضاح 90 00:42:08.800 --> 00:42:34.200 الغرض من التوضيح والايضاح كالغرض من التبيين يعني هناك شيء قبل النعت فيه شيء من الغموض فيه شيء من الابهام نحتاج الى ثان يرفع هذا ويرفع هذا الان نحتاج الى ثان وهو النعت 91 00:42:34.350 --> 00:43:03.800 يوضح الاول الذي هو المنعوت اذا قال وفائدته تخصيص او توضيح هذا هو الاصل من الغرض من المجيء وهو الاغلب والاكثر الا انه قليلا كيف عرفنا قليلا من قوله قول ابن الحاجب وقد يكون 92 00:43:03.900 --> 00:43:37.850 ايوة قد يأتي قليلا خلافا للاصل والغالب قد يكون لمجرد السناء او لمجرد الذم او لمجرد التأكيد او لمجرد الترحم او لمجرد الاشفاق او لمجرد كذا وكذا قوله لمجرد الثناء او الذم او التأكيد ليس على سبيل الحصر. يعني لا يقصد ان يحصل 93 00:43:37.900 --> 00:43:58.700 ما خرج من النعوت عن عن ما هو الاصل فيه من التخصيص لنكرة او التوضيح لمعرفة لا يقصد ان يحصره في انه يخرج الى ثناء او ذم او تأكيد فقط 94 00:43:59.000 --> 00:44:28.100 بل المقصود انه قد يخرج عن التخصيص والتوضيح قليلا الى امور غير التخصيص والتوضيح ومن هذه الامور غير التخصيص والتوضيح ان يكون ان يخرج النعت لمجرد الثناء قوله لمجرد لا لتخصيص ولا لتوضيح بل لامر اخر. جرد عن التخصيص والتوضيح 95 00:44:28.400 --> 00:44:54.950 خرج عن التخصيص والتوضيح ليصل او ليدخل في غرض اخر وهو الثناء كما في قولنا الحمد لله ربي العالمين كما في بسم الله الرحمن وهنا الرحمن نعت للفظ الجلالة وليس القصد منه 96 00:44:55.700 --> 00:45:20.850 التخصيص ولا التوضيح بل للثناء بسم الله الرحمن الاول الرحيم نعت ثان وبالنعت الاول والثاني والثالث الى اخره. طبعا هذه قضية هل تتعدد النعوت او لا تتعدد هذه القضية قضية 97 00:45:20.900 --> 00:45:49.700 هل تتعدد الاخبار او لا تتعددوا وهل تتعدد الاحوال او لا تتعدد والصحيح ان الاحوال والاخبار والنعوتة تتعدد عندما اقول والصحيح اي في المسائل هذه مذاهب نعم اذا قال وقد يكون لمجرد الثناء 98 00:45:50.100 --> 00:46:22.200 او لمجرد الذم كما في اعوذ بالله من الشيطان قديمي الرجيم نعت ولم يقصد به التخصيص ولا التوضيح هل قصد به مجرد الذم الشيطان الرجيم وقد يخرج الى التوك قد يخرج عن التخصيص والتوضيح قد يخرج النعت عن التخصيص والتوضيح الى 99 00:46:22.250 --> 00:46:54.800 تأكيد التأكيد هنا وفي غيره يذكرون عندما كنا في المنزر من المنصوبات المفعول المطلق ومن انواع المفعول المطلق المؤكد يعامله ومن التوابع التوكيد في هذه الابواب المقصود بالتوكيد الا يدل 100 00:46:55.350 --> 00:47:22.900 لفظ هنا النعت المؤكد النعت المؤكد ليس مخصصا ولا موضحا بل مؤكد اذا فهمنا مما قبل النعت امرا والنعت جاء لمجرد تأكيد الامر الذي فهمناه مما قبل هذا هو المقصود به التأكيد. فهمت من النعت 101 00:47:23.600 --> 00:47:48.700 امرا يعني معنى فهمت عفوا من المنعوت مما قبل النعت معنى وجاء النعت ليقوي هذا المعنى هذا هو التأكيد. التأكيد ليس توليد معنى جديد التأكيد ليس انشاء معنى جديد لم يكن موجودا 102 00:47:49.800 --> 00:48:10.350 قبل المجيء بالتأكيد المقصود بالتوكيد او التأكيد سواء اكان في باب النعت او كان في باب المفعول المطلق او سواء اكان في باب النعت ام كان في باب المفعول المطلق ام كان في باب التوكيد الذي هو احد التوابع؟ المقصود بالتأكيد 103 00:48:10.650 --> 00:48:33.700 تقوية المعنى الموجود سابقا المعنى المفهوم سابقا وليس توليد معنى جديد لم يكن موجودا من قبل فاذا عندما نقرأ قوله تعالى نقرأ قوله تعالى فاذا نفخ في الصور نفخة نفخ 104 00:48:33.750 --> 00:49:00.950 نفخة النفخة هنا فعلة والفعلة هنا تدل على الواحد نفخة اذا واحدة وليستا نفختين ولسنا ثلاث نفخات او اكثر. فنفخة تدل على الوحدة فجاءت واحدة النعت ليست لتخصيص ولا لتوضيح 105 00:49:01.850 --> 00:49:36.450 بل لتأكيد الوحدة في قوله تعالى فاذا نفخ في نفخة واحدة نفخة النائب فاعل واحدة نعت لنفخة ما الغرض من النعت التأكيد تأكيد ماذا؟ تأكيد الوحدة نعم ومثله ايضا قوله تعالى 106 00:49:36.650 --> 00:50:16.700 لا تتخذوا الهين لا تتخذوا الهين الواو في تتخذ الفاعل والهين مفعول به منصوب. وعلامة نصبه الياء. لانه مثنى طيب كم عدد الالهين بالطبع اثنان الالهة هنا ليست واحدا وليست ثلاثة فما فوق محصورة بعدد اثنين 107 00:50:16.950 --> 00:50:51.050 اذا ما الغرض من اثنين الغرض توكيد الاثنينية فقط واذا اثنين نعت لالهين فائدته توكيد الاثنينية المفهومة الى هيني اذا نرجع الى قوله وفائدته تخصيص او توضيح وقد يكون لمجرد الثناء 108 00:50:51.400 --> 00:51:24.850 او الذم تأكيد ترحم مثل انا عبدك المسكين اللهم ارحم عبدك المسكين اللهم اغفر لعبدك المسكين المسكين في انا عبدك المسكين انا عبيدك المسكين ارحم عبدك المسكين اغفر لعبدك المسكين المسكين 109 00:51:25.000 --> 00:52:02.150 ليست توضيح ولا للتخصيص نعم اذا اكرر مرة ثانية قول ابن الحاج قول ابن الحاجب لمؤقت اي هذا خلاف الاصل والكثير يكون لمجرد الثناء او الذم او التأكيد لم يقصد حصر ما يخرج النعت عنه 110 00:52:02.300 --> 00:52:24.550 يخرج عن التخصيص والتوضيح الى هذه الثلاثة فقط. بل الى هذه الثلاثة وغيرها وصلنا الى قوله الى مسألة ولا فصلة بين ان يكون مشتقا او غيره يعني او غير مشتق 111 00:52:25.300 --> 00:52:54.000 وغير المشتقين هو الجامد قوله ولا فصل يعني ولا فرق هنا ايضا مسألة جديدة اذا في باب النعت ذكر المسألة الاولى كانت في حد النعت المسألة الثانية فيفا النعت المسألة الثالثة الان 112 00:52:54.050 --> 00:53:17.900 في بيان ان الاصل في النعت ان يكون مشتقا. وقد يكون غير مشتق كما بين هناك الاصل او الغالب او الكثير النعت انت ان يكون لغرض التخصيص او التوضيح. وقد يجيء لغير التخصيص والتوضيح. وهنا ايضا كذلك 113 00:53:17.900 --> 00:53:41.400 الغالب او الاصل او الكثير طبعا هناك فرق في المقدار في الكمية ما بين الغالب والكثير. نقول الاصل او الغالب او الكثير ان يكون مشتقا وقد يجيء طيب اذا كان الاصل ان 114 00:53:42.950 --> 00:54:06.350 وقد يجيء غير مشتق لما لم يقل والاصل ان يكون مشتقا وقد لما لم يستعمل لفظة قد كما استعملها عند بيان فائدة النعت فقال وفائدته تخصيص او توضيح وقدم يأتي لمجرد هناك استعمل 115 00:54:06.400 --> 00:54:29.100 لما لم يستعمل لفظة قد لم يستحمل بل جاء اخر افاد منه معنى قد وافاد فائدة اخرى ايضا فلما قال ولا فصل بين ان يكون مشتقا فقدم المشتق او غيره يعني او جامدا 116 00:54:29.150 --> 00:54:47.900 اشار هنا اشارة انه لا فرق بين ان يكون النعت مشتقا او جامدا لماذا لا قال لا فرق لكي يفيد ولم يقل والاصل في النعت ان يكون مشتقا وقد يأتي جامدا لان تركيبه الثاني هذا 117 00:54:47.900 --> 00:55:07.600 لا فصل اي لا فرق بين ان يكون اي النعت مشتقا او غيره يعني او جامدا في هذا التركيب فائدة اضافية وهي رفع توهم من يهم او من يظن ان الواجب 118 00:55:07.650 --> 00:55:35.850 ان يكون يتوهم او قد يرى او يظن ظان ان الواجب هناك فرق ما بين الواجب والغالب والواجب والاصل قد يتوهم متوهم ان الواجب في النعت ان يكون مشتقا وقد لا يتوهم متوهم مثل هذا 119 00:55:36.050 --> 00:56:02.050 اختار ابن الحاجب رحمه الله الله تعالى تركيب ولا فصل اي لا فرقا بين ان يكون مشتقا او غير يعني او فلما قدم لفظ المشتق على غير المشتق صرح او لنقل اشار الى ان الاصل والغالب والكثير 120 00:56:02.150 --> 00:56:39.050 ان يكون وقد يكون طيب لا فرق بين ان او غير او الاصل الغالب الكثير او ليكونوا او الاصل والغالب لك والكثير ان يكون وقد يأتي اذا او بعبارة اخرى ساعلق عليها 121 00:56:39.300 --> 00:57:17.350 مشتق او جامد او جامد كثير من النحات يرون ان الواجبة في الاصل او الاصل في النعت ان يكون فاذا جاء جامدا فشرطه ان يكون جامدا مؤولا بالمشتق وبالتالي صار النعتو النعتو 122 00:57:17.500 --> 00:57:49.050 تابع نعم يدل على معنى في متبوعه او في متعلق بمتبوعي مستق تابع مشتق او مؤول بالمشتق طيب نرجع الى تركيب او الى لفظ ابن ولا فصل بين ان يكون مشتقا او غيره اذا 123 00:57:49.700 --> 00:58:19.000 واذا شرطية يعني الاصل ان يكون الا انه قد يأتي غير مشتق الا انه قد يأتي جامدا اذا بشرط اذا كان وضعه لغرض المعنى عموما اذا كان وضعه لغرض المعنى عموما 124 00:58:21.300 --> 00:58:51.700 او خصوصا لغرض المعنى ما معنى اذا كان وضعه اي قد يأتي تابعوا الذي هو النعت غير مشتق فيأتي جامدا ولكن بشرط ان يكون هذا النعت الجامد دالا على المعنى الذي يدل عليه النعت المشتق 125 00:58:52.750 --> 00:59:16.600 ما هو المعنى الذي يدل عليه النعت المشتق ذكره ابن الحاجب رحمه الله تعالى عندما بين حد النعت فقال النعت تابع يدل على معنى في متبوعه يعني على معنى حاصل موجود في متبوعه. وبالتالي 126 00:59:16.700 --> 00:59:42.250 النعت المشتق يدل على معنى حاصل موجود في المنعوت فاذا جاء النعت جامدا فيجب ان يكون كالنعت المشتق دالا على معنى حاصل في المنعوت على معنى حاصل موجود المتبوع الذي هو 127 00:59:42.600 --> 01:00:11.350 المنعوت هذا هو معنى قوله او غيره او غير مشتق ازا اذا يعني بشرط كان هذا النعت كان اي النعت الجامد وضعه لغرض المعنى اي وضعه كوضع النعت المشتق لذات الغرض الذي وضع له المعت المستقبل 128 01:00:11.350 --> 01:00:41.100 ما هو الغرض الذي وضع له النعت المشتق ان يدل على معنى حاصل موجود وهذا المعنى الموجود الذي سيدل عليه النعت الجامد اما ان يكون عاما او خاصا قال لغرض معنى عموما 129 01:00:41.950 --> 01:01:09.600 من نحو تميمي يقول مررت رجل تميميا مررت برجل قرشي مررت برجل دمشقي طبعا تميمي قرشي النسبة بالنسبة الى موضع بالنسبة الى قبيلة النسبة الى مهنة كما هو تفصيل الكلام في باب النسب 130 01:01:09.800 --> 01:01:35.500 قال وذلك مثل تميميا يعني مررت برجل تميمي ومثل ذي مال التي بمعنى صاحب التي هي احد التي هي احدى الاسماء الستة مررت برجل ذي مال اي صاحب مال عندما تقول مررت برجل 131 01:01:36.150 --> 01:02:11.800 هذا هو المنسوب والياء هنا تسمى ياء النسبة التميميون ايمن سوب الى تميم مررت برجل منسوب الى تميم ومررت برجل دمشقي اي منسوب الى دمشق وكذا عندما تقول مررت برجل 132 01:02:11.900 --> 01:02:43.700 في خلق وبالطبع هنا ذو ومؤنثه ذات يقول مررت بامرأة ذات عفة اليس المقصود ذو فقط الذي هو بمعنى صاحب وكذلك ذات المؤنث طبعا ذات ليست مؤنثة ذو اذو اسم مستقل برأسه وضع للدلالة على معنى صاحب وذات ليست 133 01:02:43.700 --> 01:03:16.900 اسم مستقل برأسه وضع للدلالة على معنى صاحبة اذا لغرض المعنى عموما كما في قولنا مررت برجل تميمي ومررت برجل ذي خلق او مررت بامرأة ذات عفة ومعنا عموما اي واقعا صفة في جميع الاحوال 134 01:03:17.150 --> 01:03:38.850 المنسوب المنسوب يقع صفة في جميع الاحوال. سواء ذكرت الموصوفة او لم تذكره. اذا قلت جاء رجل تميمي تميم صفة او وصف في جميع احواله ولو قلت جاء تميمي فالمقصود جاء رجل تميمي 135 01:03:38.900 --> 01:04:03.700 واذا قلت جاءت امرأة تميمية فتميمية نعت امرأة. واذا قلت جاءت تميمية فالمقصود جاءت امرأة تميمية المنسوب واقع صفة في جميع احواله ومثله هذا معنى عموما لغرض المعنى عموما اي واقعا معنى عموما اي واقعا صفة في جميع احواله 136 01:04:03.700 --> 01:04:30.950 والذي يقع صفة في جميع احواله هو المنسوب بواسطة ياء النسبة هذه وتعلمون ان نذو وذات من من الالفاظ الملازمة للاضافة وفي باب الاسماء الستة يقال ان الاسماء الستة لا تعرض هذا الاعراب اي لا تعرب بالالف 137 01:04:31.400 --> 01:04:51.500 بالواو رفعا وبالألف نصبا وبالياء جرا الا بشروط عامة تعم الاسماء الستة كلها وبشروط خاصة في بعض انواع الاسماء الستة ومن الشروط الخاصة في بعض انواع الاسماء الستة ما يشترط في كلمة ذو 138 01:04:51.800 --> 01:05:21.650 وهي ان تكون بمعنى صاحب وان تكون مضافة الى جنس وان تكون وان تكون هناك شروط خاصة في لفظة ذو. ومثلها لفظة لذلك قال لغرض المعنى عموما وذلك مثل تميمي وذي مال. ايضا وذات مال 139 01:05:22.750 --> 01:05:52.750 او خصوصا ومما جاء نعتا ولا يدل على وصف واقع في الموصوف في جميع الاحوال بل بشكل خاص لفظة اي تماثيل مررت برجل اي رجل مررت برجلين برجل جار ومجرور 140 01:05:52.800 --> 01:06:20.800 اي في رجل مجرور مثله واي مضاعف ورجل مضاف اليه. ولذلك تقول هذا رجل اي رجل ورأيت رجلا اي رجل في مثل هذا التركيب جاء رجل اي رجل ورأيت رجلا اي رجل ومررت برجل اي رجل 141 01:06:20.850 --> 01:06:39.950 الذي بعد اي مضاف اليه مجرور ملازم للجر والاضافة واما اي فنفسها نعت والنعت يتبع المنعوت اعرابا. جاء رجل اي رأيت رجلا ايا مررت برجل ما المقصود بمثل هذا التركيب مع لفظة اين 142 01:06:40.450 --> 01:07:07.150 المقصود هنا في نحو جاء رجل اي رجل رأيت رجلا اي رجل هنا ليست اي استفهامية اي هنا ليست استفهامية بل للدلالة على اتصاف الموصوف او على احاطة الموصوف الذي هو رجل في قولنا جاء رجل 143 01:07:07.350 --> 01:07:38.650 على احاطته واتصافه بكامل صفات الرجل الحق يعني على احاطته بكامل اخلاق الرجولة. او على اتصافه بالرجولية بكل ما تقتضيه الرجولية من صفات واخلاق واحوال واعتبارات اي هنا ليست اي على انواع 144 01:07:38.750 --> 01:07:58.400 تفصيل انواعها في كتب معاني الحروف. ولكن من انواعها ان تكون استفهامية ومن انواعها ان تكون موصولية ومن انواعها ان تكون هنا نعتا ومن انواعها ومن انواعها وانواعها كثيرة وليس المقام مقام تفصيل 145 01:08:00.700 --> 01:08:24.600 ومن الالفاظ ايضا التي تدخل في قوله او خصوصا اسم الاشارة اقول عفوا اه اسم الجنس المحلى بال بعد اسم الاشارة بحيث يكون المنعوت اسم الاشارة ثم ياتي بعده جنس محلى 146 01:08:24.650 --> 01:08:55.500 بيقل مثل مرارته بهذا الرجل مررت بهذا الرجل الرجل وهو جامد مثل مررت برجل اي رجل اي نعت وهو جامد كيف صح ان يقع هنا النعت جامدا؟ لانه دل على اتصاف المنعوت بهذا الوصف 147 01:08:55.600 --> 01:09:22.350 في وصف على وجه الخصوص. على وصف مخصوص وليس مطلقا في جميع الاحوال نعم فلما تقول مررت بهذا الرجل الرجل نعت وهو جامد فكيف صح ان يقع النعت جامدا قالوا عندما تقولوا مررت بهذا 148 01:09:22.950 --> 01:09:55.800 هذا اسم اشارة وفيه ابهام فيه ابهام بهذا هذا الذي وصفه ماذا لم يتضح اذا قلت مررت بهذا لم يتضح وصف هذا طبعا هذا اي المشار اليه وهذا هنا دلت على المشار اليه. يعني دلت على ذات ولان هذا طبعا هذا ليست ذاتا. وان لان 149 01:09:55.800 --> 01:10:18.100 هذا تستعمل في الذات وفي غير الذات ولكن لما قلنا بهذا الرجل اتضح من لفظة الرجل ان ان الذي اشار اليه لفظ هذا لان الرجل فلما قلت مررت بهذا هنا 150 01:10:18.550 --> 01:10:43.550 اي هذا المشار اليه ولم يتضح شيء من احوال هذا المشار اليه وهذا اسم اشارة. واسم واسم الاشارة من المعارف. عندما يعددون المعارف يعددون الضمير ومن المعارف الضمير والعلم واسم الاشارة والاسم والاسم الموصول والمعرف بال والمضاف الى واحد من هذه 151 01:10:43.550 --> 01:11:02.150 المعارف الاسم اسم الاشارة من المعارف ونحن قلنا فائدة النعت تخصيص او توضيح. فلما قلنا مررت بهذا الرجل. ما الفائدة من الرجل وكيف صح ان يأتي الرجل نعتا وهو جامد 152 01:11:05.300 --> 01:11:29.800 وما الغرض من الرجل؟ الغرض التوضيح لان هذا معرفة. وقد بينا ان النعت بعد المعارف الغرض منه التوضيح. وفي هذا شيء من الابهام كيف صح ان ينعت بالرجل وهذا ليس ذاتا لانه ينعت نعت هذا بالذات التي هي الرجل لان هذا اشار 153 01:11:29.800 --> 01:11:59.100 فيه اشارة الى ذات نعم ايضا التركيب الثالث او المثال الثالث قال مررت بزيد هذا مررت بزيد هذا مررت بزيد في ذهنك اكثر من زيد هناك زيد التاجر وهناك زيد الخير 154 01:11:59.200 --> 01:12:22.050 وهناك زيد العاقل وهناك زيد الاحمق فبأي الزيدين مررت انت؟ لما قلت مررت بزيد اذا قلت انا مررت بزيد وسكت فانا المتكلم عندما زدت مررت بزيد هذا زدت لفظة هذا لانه 155 01:12:22.100 --> 01:12:43.150 وانا انطق مررت بزيد تذكرت انه بيني وبين الذي اتكلم معه عهد باكثر من زيد انا وهو انا وهو نعرف زيدا التاجرا وزيدا الخياطة وزيدا العاقل وزيدا الاحمق وزيدا الطويلة 156 01:12:43.200 --> 01:13:09.900 فاي الزيدين هذا الذي اشرت اليه لذلك هذا الذي اقصده عندما اقول مررت بزيد زدت لفظة هذا لكي اوضح مررت بزيد هذا بالذات دون غيره من من الزيدين. فهذا هنا القصد منه نعت هذا. القصد منه التوضيح لان زيد معرفة 157 01:13:10.150 --> 01:13:41.250 كيف صح ان انعت بجامد؟ لان هذا جامد لان هذا صح ان ياتي نعتن لانه متضمن معنى الذات لانه زيد المشار اليه. والمشار اليه هنا بقي ان اقول شيئا النحات 158 01:13:41.800 --> 01:14:06.750 في مثل هذا التركيب مررت بهذا الرجل مررت بهذا الرجل اعراب الرجل اقوال ومررت بزيد هذا في اعرابي هذا منهم من يعرب الرجل نعتن ويعرب هذا في قولي مررت بزيد هذا نعتا 159 01:14:07.400 --> 01:14:30.300 وهذا ظاهر كلام ابن الحاجب فقد عده نعتا هنا في الكافية ومنهم من يعربه بيان مررت بهذا جار ومجرور. الرجل الرجل عطف. بيان ومررت بزيد بزيد جار ومجرور وهذا عطف بيان 160 01:14:31.300 --> 01:15:03.550 ومنهم من فصل فقال اذا كان الذي بعد اسم بعد اسم الاشارة مررت بهذا الرجل بهذا الرجل الرجل هنا جامد الاحسن اعراضه عطف بيان مررت بهذا العاقل يعرب نعتا لانه مشتق 161 01:15:03.850 --> 01:15:30.050 طيب مررت بالرجل هذا مررت بزيد هذا مررت بزيد هذا زيد جامد مررت بالرجل هذا لان زيد والرجل جامد فالاحسن في هذا ان يعرب عطفة بيان لكن اذا قلت مررت بالشاعر هذا 162 01:15:30.300 --> 01:15:56.500 بالشاعرة هذه الشاعر والشاعر مشتق فاذا الاحسن في هذا وهذه واذا قلت جاء هذا الرجل او جاء هذا الشاعر الرجل جامد فالاحسن ان يكون عطف بيان هذا الشاعر الشاعر نعت فالاحسن ان 163 01:15:57.200 --> 01:16:24.450 عفوا الشاعر فالاحسن اذا في مثل هذه التراكيب اما ان يعرب نعتا واما ان يعرب عطف بيان واما ان يكون هناك تفصيل بالنظر الى اشتقاق انتهينا من المسألة الثالثة ووصلنا الى 164 01:16:24.600 --> 01:17:04.800 وهي قوله وتوصف النكرة بالجملة الخبرية هذه مسألة رابعة من مسائل باب النعت سيكون في اللقاء القادم الله تعالى على مين اولا