1 00:00:01.150 --> 00:00:36.550 بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على سيدنا وصلنا الى الكلام في عطف النسق وهو ثاني من التوابع بحسب الترتيب الذي ذكره ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه فقد بدأ بالنعت 2 00:00:37.400 --> 00:00:58.250 ثم ثنى بعطف النسق طبعا العطف في اللغة الجمع عطف شيئا على شيء اي جمع شيئا الى شيء او جمع شيئا مع شيء والنسق الترتيب والنظام المقصودان ترتيب ونظام مقصودان 3 00:00:58.500 --> 00:01:24.450 فقولهم عطف نسق اي عطف بنسق بترتيب ونظام مقصود معروف طبعا عطف النسق هذا مصطلح كما مر من قبل قلت النعت والمنعوت والصفة والموصوف وهنا يقال عطف النسق او يقال العطف بالحرف 4 00:01:24.450 --> 00:01:51.900 تمييزا له عن عطف البيان فهو عطف من غير حرف العطف قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه في حد عطف النسق العطف تابع العطف تابع مقصود بالنسبة مع متبوعه 5 00:01:52.050 --> 00:02:27.000 يتوسط بينه وبين متبوعه احد الحروف العشرة وستأتي اي سيأتي تعداد احرف عطف النسق العشرة متل قام زيد وعمرو فزيد معطوف عليه والواو حرف عطف وعمرو معطوف على زيد عطف نسق 6 00:02:28.450 --> 00:03:08.200 لما قال العطف تابع فبلفظة تابع دخلت انواع التوابع الخمسة وتابع جنس حاء لجميع انواع التوابع لكنه لما قال مقصود بالنسبة لما قال مقصود بالنسبة خرج بقوله مقصود بالنسبة وهذا يسمى فصلا. الذي بعد الجنس فصل تابع جنس. وما بعده من جزئيات كل واحد 7 00:03:08.200 --> 00:03:34.800 منها يسمى فصلا فقوله مقصود بالنسبة فصل اخرج به من الجنس السابق ثلاثة من انواع التوابع اخرج به ان بهذا الفصل الذي هو قوله مقصود بالنسبة اخرج به النعت واخرج به التوكيد واخرج به عطف البيان 8 00:03:36.200 --> 00:04:09.700 ففي هذه الثلاثة في النعت وفي التوكيد وفي عطف البيان التابع ليس مقصودا بالنسبة بل المقصود المتبوع وهنا في عطف النسق المتبوع مقصود بالنسبة لماذا في النعت المتبوع يعني الموصوف المنعوت هو المقصود بالنسبة. لاننا اذا قلنا جاء زيد الطويل فالنسبة لزيد 9 00:04:10.650 --> 00:04:49.000 والطويل انما جاءت لمجرد ايضاح المقصود بالنسبة المقصود ايضاحه وهو زيد يعني في عطفي البيان وفي التوكيد وفي النعت انما يؤتى بهذه الثلاثة النعت لتوضيح الاول او لتخصيصه لتوضيح المقصود بالنسبة لتخصيص الموضوع الموصوف او لتوضيحه هذا في النعت 10 00:04:49.800 --> 00:05:29.350 وفي اه عطف البيان يقصد به طو تبيين الاول فليس العطف الثاني هو المقصود وفي التوكيد المقصود هو تحقيق الاول او تحقيق تحقيقه وشموله تحقيقه وشموله نعم اذا في قوله مقصود بالنسبة خرجت الصفة وخرج التوكيد وخرج عطف البيان 11 00:05:29.450 --> 00:05:53.100 لان التابع الذي هو الصفة او التوكيد او عطف البيان في هذه الانواع الثلاثة ليس هو المقصود بالنسبة بل المقصود هو المتبوع وعندما نقول جاء زيدون العاقل مثلا جاء زيدون الشاعر. فالمقصود انما بالنسبة انما هو زيد. والشاعر العاقل انما جيء بها لمجرد 12 00:05:53.100 --> 00:06:22.800 التوضيح وبقي معنا اذا خرج بقوله المقصود بالنسبة هو المقصود بالنسبة خرج النعت وخرج التوكيد وخرج عطف البيان بقي البدن فاخرج البدل بقوله تابع بالفصل الثاني من هذا الحد. الفصل الاول قوله مقصود بالنسبة 13 00:06:23.300 --> 00:06:53.150 الفصل الثاني قولهم مع متبوعه ففي البدل ليس التابع مع المتبوع مقصودين بل المقصود التابع فقط من غير المتبوع يعني في عطف النساق المقصود بالنسبة صار الان ساوضح مرة ثانية المقصود بالنسبة في انواع التوابع الخمسة 14 00:06:54.000 --> 00:07:15.600 في عطف النسق المقصود بالنسبة كل من التابع والمتبوع معا. عندما تقول جاء زيد وعمرو المقصود بالنسبة كل من زيد ومن عمرو المجيء وقع منهما معا هذا في عطف النسق 15 00:07:15.650 --> 00:07:36.250 اكرمت زيدا وعمرا انما وقع الاكرام على كل من زيد وعمرو معا. اعجبت بزيد وعمرو انما وقع الاعجاب على كل او بكل من زيد وعمرو معا ففي عطف النسق المقصود بالنسبة 16 00:07:36.300 --> 00:08:08.000 كل من التابع والمتبوع معا لذلك قال في حده تابع مقصود بالنسبة مع متبوعه كلاهما مقصود بالنسبة واما في البدل فالمقصود بالنسبة هو التابع من دون المتبوع عندما تقول اعجبني 17 00:08:08.200 --> 00:08:35.100 المعلم شرحه المعلم هو المتبوع هذا بدل والشرح هو التابع والمقصود بالنسبة هو الشرح وليس المعلم. اعجبني شرح المعلم. لا المعلم نفسه يعني من حيث الشكل مثلا او من حيث الصفة ومن حيث الاخلاق 18 00:08:35.150 --> 00:09:03.100 اما من حيث التدريس فاعجبني الشرح. واما ما ما دون ذلك فلم يعجبني. اذا في البدل المقصود بالنسبة فقط من دون المتبوع واما في الثلاثة الباقية النعت وعطف البيان والتوكيد فالمقصود بالنسبة المتبوع فقط من دون 19 00:09:03.100 --> 00:09:28.500 التابع فالنعت والتوكيد وعطف البيان بعكس البدل. في هذه الثلاثة المقصود المتبوع في البدل المقصود التابع في عطف النسق المقصود كل من التابع والمتبوع معا اذا قال عطف النسق تابع 20 00:09:28.700 --> 00:09:58.350 مقصود بالنسبة مع متبوعه لكن لاحظوا قال العطف ولم يقل عطف النسق ومعلوم ان العطف نوعان. نسق وبيان. فالاحسن كان ان يقول عطف ان سقي تابع مقصود بالنسبة مع متبوعين 21 00:10:00.200 --> 00:10:33.100 اذا سألت بعد ذلك اذا سألت بعد ذلك كيف قصد كل من التابع والمتبوع معا كيف قصد بالنسبة كل من التابع والمتبوع معا. الجواب عن ذلك قصدا معا بواسطة صوتي حرف من احرف النسق احرف عطف النسق العشرة التي 22 00:10:33.100 --> 00:11:05.100 يأتي تعدادها حصل توجه القصد الى كل من التابع والمتبوع معا بواسطة حرف من احرف عشرة محصورة معدودة سيأتي او ستأتي آآ مسائلها مسائل كل واحد من هذه العشرة بالتفصيل 23 00:11:05.400 --> 00:11:28.800 اذا قال يتوسط بينه اي بين التابعي ومتبوعه وبين المتبوع الذي هو بين التابع الذي هو المعطوف وبين المتبوع الذي هو المعطوف عليه احد الحروف العشرة لو قال احد الاحرف 24 00:11:29.500 --> 00:11:55.300 بصيغة جمع التكسير الذي للقلة كان احسن. لان الحروف تكسير للكثرة. والكثرة احد عشر وما بعده والحروف كما قال عشرة اذا تدخل ضمن آآ حد او كم جمع القلة. ولذلك لو قال 25 00:11:55.750 --> 00:12:20.450 احد الاحرف العشرة لكان احسن ثم قال وستأتي اي سيأتي تعدادها بالياء او وستأتي اي وستأتي هذه الاحرف العشرة او والحروف العشرة او وستأتي مسائلها على سبيل التفصيل ثم مثل لعطف نسق بقوله قام زيد 26 00:12:20.700 --> 00:12:51.950 وعمرو نعم لماذا مثل بالواو ولم يقل قام زيد فعمرو قام زيد ثم عمرو قام زيد لا عمرو الى اخره لان الواو ام حروفي العطفي الواو ام حروف العطف قال ابن قال الحريري رحمه الله تعالى واحسن اليه صاحب ملحة الاعراب 27 00:12:52.350 --> 00:13:23.050 في شرحه على ملحته الملحة منظومة نحوية قال الحريري في شرحه على ملحته كل مجموعة ادوات يتفق عملها فلابد لها من ام وحروف العطف مجموعة ادوات يتفق عملها. اذا لابد لها من ام 28 00:13:23.650 --> 00:13:45.600 حروف الجر مجموعة ادوات يتفق عملها وعملها هو الجر والاختصاص بالاسم دون غيره فلابد لها من ام احرف الجزم الداخلة على المضارع مجموعة ادوات يتفق عملها وهو الجزم واختصاصها بالمضارع فلابد لها من ام 29 00:13:45.600 --> 00:14:05.550 الشرط مجموعة ادوات يتفق عملها فلابد لها من ام وهكذا احرف النداء التمني. آآ الاستفهام التحضيض التوبيخ كان واخواتها ان واخواتها ظن واخواتها الى اخره كل مجموعة ادوات سواء اكانت 30 00:14:05.650 --> 00:14:47.300 افعالا ام كانت اسماء؟ ام كانت حروفا فلا يتفق عملها فلابد لها من ام. واشير هنا الى كتاب لي في هذا الموضوع موجود على الانترنت. بعنوان امهات الامهات موجود اه الامهات في الابواب النحوية دراسة تعليلية لاوجه احقية 31 00:14:47.300 --> 00:15:08.200 بكل اداة بامية بابها. هذا الموجود على الغلاف اه الكتاب ليه موجود على الانترنت يمكن تحميله بسهولة نعم لان الواوا ام الباب مثل بها او لانها الاكثر استعمالا او لانها الاوضح 32 00:15:08.550 --> 00:15:33.000 والايسر على المتلقي على القارئ لو اعتبرنا ان حد عطف النسق هو المسألة الاولى نكون بهذا وصلنا الى المسألة الثانية من مسائل عطف النسق المسألة الثانية قال واذا عطف على المضمر 33 00:15:33.050 --> 00:16:14.650 المرفوع اذا عطف على المضمر المرفوع المتصل لابد اذا عطف على الضمير المرفوع المتصل اوكي دا اي هذا الضمير المرفوع المتصل منفصل منفصل وفي نسخة اخرى ايد بالمنفصل اذا اكد 34 00:16:15.200 --> 00:16:40.000 بالمنفصل او اكد بمنفصل مثله يوافقه ومن معناه. وما اكد بمنفصل منفصل لا على التعيين نرجع الى قوله نحن الان في المسألة الثانية اذا عطف على المضمن يعني اذا كان المعطوف 35 00:16:40.250 --> 00:16:59.700 عليه مدمرا واردت ان تعطف على هذا المضمر والمضمر اما ان يكون في محل رفع واما ان يكون في محل نصب واما ان يكون في محل جر المنبر الذي في محل رفع 36 00:17:00.850 --> 00:17:24.950 كنت ما في قمنا الياء في طوني الالف النون في قمة. هذا مضمر في محل رفعه وهو متصل او الضمير اما في محل رفع او في محل نصب او في محل جر 37 00:17:25.150 --> 00:17:43.550 ان كان الضمير متصلا هذا الذي في محل رفع او نصب او جرم. الضمير اما متصل واما منفصل الضمير المنفصل له محنان اما في محل رفع او في محل رسم 38 00:17:43.750 --> 00:18:06.900 ولا وجود لضمير منفصل في محل جر لا وجود لضمير منفصلة في محل جرد الضمير المنفصل اما في محل رفع مثل انا طالب. هو طالب. انت طالبة ما جاء الا انام 39 00:18:07.600 --> 00:18:22.100 ما اكرمت الا انت عفوا هذا في محلي رفع ما جاء الا على ما جاء الا انت في محل رفعه واما ان يكون في محل نصب. كقوله تعالى اياك نعبد 40 00:18:23.600 --> 00:18:39.400 اياي اكرمت اذا المنفصل في محل رفع او في محل نصب ولا وجود في كلام العرب منفصل في محل جر اما المتصل فاما ان يكون في محل رفع واما ان يكون في 41 00:18:39.550 --> 00:19:02.650 رسمي واما ان يكون في متصل اما ان يكون في محل رفع واما ان يكون في محل نصب كالكاف فيه اكرمتك قابلتك واما ان يكون في محل جر مثلك لك عليك كتاب الياء في 42 00:19:02.650 --> 00:19:25.500 نأتي كتابنا الى اخره نرجع الى قوله واذا عطف على الضمير المرفوع المتصل المتصل قلت يحتمل ان يكون مرفوعا او منصوبا او يعني في محل رفع المضمير متصل يحتمل ان يكون في محل رفع او في محل نصب 43 00:19:25.500 --> 00:19:55.000 وفي محلي الان يتكلم المسألة تتعلق بالعطف على ضمير متصل في محل رفعه مقال اذا اذا عطفت على ضمير متصل في محل رفع يجب وهذا معناه اكد اكد بمنفصل يجب ان تؤكد هذا الضمير المتصل الذي هو في محل رفع 44 00:19:55.200 --> 00:20:33.100 ضمير منفصل مثله يعني قمت الذي مثله انا كنت انا وزيت انت اذا كنت انت وزنه قومي اذا قومي انت وبكده بضمير اكد بمنفصل يعني اكد بضمير منفصل ثم قال مثل ضربت 45 00:20:33.200 --> 00:21:13.600 انا طبعا كان الاحسن ان اكد بمنفصل مثله او بمنفصل موافقه او بمنفصل يوافقه طبعا يوافقه من حيث المعنى والمقصود ولكن الجملة اغنت عن قوله بمنفصل اغنت عن مثله لانه مثل بضمير منفصل مثل المتصل. في قوله ضربت 46 00:21:14.050 --> 00:21:54.850 انا وزيد انت وزيد ضربتي انت وزيد ضربنا نحن وزيد الجماعة سواء اه كانت الجماعة للرجال للذكور او للنساء او للنساء وضربت الواحدة وتشمل الواحدة انا سعد وانا فاطمة وضربت انت ضربت انت 47 00:21:54.900 --> 00:22:28.550 انتما وزيد ضربتم انتم وزيد ضربتن انتن وزيد ضربن نحن طبعا انا اعتباري الواو في وزين عاطفة وزيد هذه المسألة مر تفصيلها في باب المفعول معه ذات المسألة لو عطفنا 48 00:22:30.700 --> 00:23:00.150 على ضمير متصل في محل رفع فاما ان نؤكده منفصل واما ان لا نؤكده بفضل ربطه واو زين. مباشرة فاذا مرت المسألة بالتفصيل ضربت انا وزيد جاهزة في زيد العطف 49 00:23:01.050 --> 00:23:25.050 العفو على الضمير المرفوع وجاز فيه النصب على انه مفعول معه وتكون الوعاء وهو المفعول معه ضربت انا وزيدا. يعني مع زيد ويجوز الرفع فاذا رفعت كانت واوعت في المساق وليست واو معية 50 00:23:25.150 --> 00:23:43.250 ان لم تؤكد لم يزيل عطف اذا كنت ضربت وزيد يعني لا يقصد هنا ابن الحاج بانه لا يجوز ان تقول ضربت وزيد بل هو جائز لكن ان كنت ضربت وزينت انا لم احرك اخر زيي 51 00:23:43.300 --> 00:24:05.400 كيوضح المسألة اذا كنت ضربت وزيد يتعين في زيد ان تكون وا وا المعية يتعين في الواو ان تكون الواوا المعية وبالتالي يتعين في زيد او يتوجه في زيد نصبه على المعية فتقول ضربت وزيدا 52 00:24:07.750 --> 00:24:39.200 اما اذا اكدت الضمير المتصلة الذي هو في محل رفعه بضمير منفصل مثله هذا في الذي بعد الواو العطف على المعية طيب لماذا يعني هنا حتى لا تفهم المسألة لا تفهموا انه لا يجوز ان تقول ضربت وزيد. بل يتوجب ان تكون ضربت انا 53 00:24:39.400 --> 00:24:56.150 اذا قلت يجوز ان تقول ضربت وزيد من غير تأكيد بضمير منفصل فان لم تؤكد توجب في الواو ان تكون للمعية وتوجب في زيد على المعية على انه مفعول معه. ان اكدت 54 00:24:56.250 --> 00:25:27.200 لازم العطف وجازع النصب ولا يجوز العطف الا بعد التأكيد بضمير منفصل مطابق موافق للضمير المتصل لماذا اكد بضمير منفصل لماذا قال اذا عطفت على الضمير المرفوع المتصل الكفه بمنفصل 55 00:25:28.200 --> 00:26:07.050 لماذا قال بمنفصل؟ لانه يتعذر ان يؤكد بمتصل لانه يتعذروا ان يتأكد في متصل فتعين ان يؤكد يعني لما تعذر الاتكال تأكيده متصل بسبب اتصال الضمير بسبب اتصال الضمير بي 56 00:26:07.100 --> 00:26:27.300 الفعل اتصال الضمير الاول بالفعل فالضمير الاول صار حاجزا ما بين الضمير الثاني. لو اردته متصلا لوردنا الثاني المؤكدة متصلا ايضا تعذر اتصاله بسبب وجود ضمير متصل قبله وبالتالي تعين ان يكون 57 00:26:27.450 --> 00:26:53.600 منفصلا وبالطبع ايه كنت انا العطف هنا على الضمير وليس على الفعل عندما تقول قمت انام الا فالعطف هنا قلت انا وزيد. كنت انا وزيد. العطف في قولنا وزيد على الضمير 58 00:26:53.850 --> 00:27:20.650 المتصلين الذي هو. واما انا فهو تأكيد وهو تأكيد فيكون العطف على الضمير المتصلين لماذا يكون عطفا على الضمير وليس عطفا على الفعل لماذا يكون عطفا على الضمير ولا يكون عطفا على الفعل لان الفعل لا يؤكد بالاسم 59 00:27:20.950 --> 00:27:49.350 لان الفعل لا يؤكد بالاسم فتعين ان يكون التوكيد لاسمي اي ضمير متصل بهذا ثم الضمير المتصل كالجزء من الفعل المتصل المرفوع يتأكد اتصاله لفظا ومعنى لما تأكد اتصاله الافضل ومعنا صار كالجزء 60 00:27:50.100 --> 00:28:16.250 بدليله صار كالجزء بدليل انهم قالوا جلست سكنوا اللعبة. فلما جعلوا الضمير المتصل كالجزء من حروف الفعل كالجزء من حروف الفعل. وفي العربية المتحركات لذلك سكنوا الاخرة. لانهم نزلوا الضمير هو ليس جزءا من الفعل. نزلوه منزلة الجزء 61 00:28:16.250 --> 00:28:44.100 من خوف الفعل. فلما صار كالجزء العطف عليه بالصورة فاتوا باسم مستقل موافق له في المعنى ليكونوا كأنهم عطفوا عليه في الصورة انتهينا من هذه المسألة وهي قال اذا عطف 62 00:28:44.700 --> 00:29:13.950 على الضمير نصه اذا عطف على الضمين المرفوع المتصل هذا الضمير المرفوع المتصل بمنفصل اي بمنفصل مثله. اذا اردت الواو عاطفة ان لم تؤكد كانت الواو حالا للمعية ان اكدت جاز ان تكون عاطفة وجاز ان تكون 63 00:29:14.700 --> 00:29:50.550 ثم انتقلنا الى المسألة الثالثة من مسائل هذا ان نسقي فقط ثم قبل المسألة الثالثة قال الا ان يقع فصل هنا تعقيب هنا تعقيب على المسألة الثانية قال الا ان يقع فصل 64 00:29:52.850 --> 00:30:21.600 لا يجوز تركه يعني الا ان يقع فصل اين الضمير المؤكد؟ المنفصل والضمير عفوا ما يعني يقع فصل بين المعطوف والضمير المتصل الذي في محل رفعه الا ان يقع فصل يعني ان يقع فصل في الكلام 65 00:30:21.800 --> 00:30:47.200 بين المعطوف وبين الضمير المتصل الذي في محل رفعه لا يجوز تركه اي ترك الضمير ترك التأكيد بضمير منفصل الى صارت المسألة كالاتي اذا جاءنا ضمير متصل في محل رفعه 66 00:30:48.450 --> 00:31:10.000 واعدنا ان نعطف عليه من غير فصل بين المعتوف والضمير المتصل ان نعطف عليه على الضمير المتصل وليس على الفعل ان نعطف عليه على هذا الضمير المتصل اذا اردنا ان نعطف عليه 67 00:31:10.050 --> 00:31:29.000 تعين الاتيان بضمير منفصل من مثلي الضمير المتصل من مثله في المعنى وليس في اللفظ. قلت انا فانا مثل التاء في المعنى وليست مثله في اللفظ لان التاء تاء حرف واحد هو التاء وانا 68 00:31:29.250 --> 00:32:00.200 ان قلنا من غيث فصل ونريد الواو عاطفة وليس كالمعية فيجب ان نؤكد الضمير المتصل بضمير اما ان اردنا ان نعطف اسما معطوفا على ضمير متصل في محل رفع وقد وقع فصل في الكلام 69 00:32:00.250 --> 00:32:29.100 بين اسم المعطوف وبين الضمير المتصل فيجوز ترك التأكيد بضمير منفصل يقول ذهبت اليوم وزيد ذهبت اليوم وزيد ففصل بين التاء في ذهبت وبين الاسم المعطوف زيد فاصل وهو ظرف الزمان 70 00:32:29.400 --> 00:33:01.250 ذهبت صباح الخميس. وزدتم ذهبت صباح الخميس وزيد وهنا حصل فصل اذا وقع فصل قال الا ان يقع فصل اي والضمير المتصل الذي في محل رفعه. فصل في الكلام فيجوز تركه. تركه اي ترك التأكيد بضميره 71 00:33:01.250 --> 00:33:38.700 من فصل موافق في المعنى للضمير المتصل نحو ضرب جملة ليه معطوفة على ضمير المتصلين في محل رفع من غير تأكيد بضمير نحو اليوم قال تعالى ما اشركنا ولا ما 72 00:33:38.800 --> 00:34:10.250 ضمير متصل في محل رفعه ولا اباؤنا ولا اباءنا. الواو عاطفة واباؤنا معكوفة على عنا في اشركنا وجاءت من غير تأكيدا بضمير منفصل. اي لم يقل ما اشركنا نحن ولا اباؤنا 73 00:34:10.700 --> 00:34:32.000 ما جاءت نحن لم يؤكدناها بضمير منفصل من مثله لماذا؟ لانه وقع فاصل ما بين المعطوف وهو اباؤنا والمعطوف عليه وهو نام في اشركنا. وهذا الفاصل هو لا النافية وهذا معنى قوله 74 00:34:32.050 --> 00:35:02.100 الا ان يقع فصل فيجوز ترك التأكيد بضمير وقال تعالى ايضا ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا مع عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباء ما عبدنا لا هنا ضمير متصل في محل رفع 75 00:35:02.300 --> 00:35:30.250 معبدنا نحن نحن ضميرك منفصل مؤكد لنا في عبدنا ولا اباؤنا حلوة وعاطفة واباؤنا اسم معطوف على عبدنا على لا في عبدنا ما عبدنا ولا اباؤنا وجاء الفصل وفصل طويل من دون من دونه 76 00:35:30.300 --> 00:35:59.700 من شيء وفصلت هذه الكلمات الخمس بيننا وبين المعطوف. ومع ذلك وكل بضمير منفصل يعني هاتين اؤكد او وضحوا امرا لا ينبغي ان يخطئ في فهمه السامعون او القارئ المتكرر 77 00:36:00.100 --> 00:36:24.250 او المخاطرة لا تظنن ان قوله الا ان يقع فصل فيجوز تركه قال يجوز لا لا تخلط ما بين يجوز ويجلب ما قال الا ان يقع فصل ما بين المعكوف والضمير المتصل الذي في محل رفع فيجب ما قال فيجب. قال فيجوز 78 00:36:24.300 --> 00:36:43.400 يعني ان وقع فصل يعني ان وقع فصل ما بين الاسم المعطوف والضمير المتصل الذي في محل رفع ان وقع فصل والضمير المتصل لديه في محل رفع هو المعتوف عليه 79 00:36:43.450 --> 00:37:15.250 ان وقع فصل بينهما جاز لك ان تؤكد بضمير منفصل من مثل ولا تظنن انه يجب ان تترك اذا عمارته قال فيجوز تركه مثال التأكيد بوجود الفصل ما بين المعتوف والمعتوف عليه قوله تعالى ما 80 00:37:15.400 --> 00:37:38.750 ولا ما اشركنا ولا اباؤنا. ناهيك في اشرفنا هي المعكوف عليه واباؤنا هي الاسم المعطوف ووقع الفصل بالاسم ولم يؤكد الضمير المنفصل المتصلون بمنفصل من مثله فلم يقال ما اشركنا نحن 81 00:37:39.550 --> 00:38:06.250 ومن امثلة التأكيد لضمير منفصل مع وجود الفصل ما بين المعطوف والمعطوف عليه قوله تعالى ايضا من دونه بشيء نحن ونحن ضمير منفصل على الرغم من وهو قوله تعالى من دونه 82 00:38:06.850 --> 00:38:45.800 الى انتهت المسألة الثانية مع الاستثناء منها او التعقيب عليها ندخل في المسألة والمسألة الثالثة الحاجب رحمه الله تعالى واذا عطف على المضمر من على المجرور اعيد الخافض مثل مررت بك 83 00:38:46.150 --> 00:39:30.650 مررت بك وبيزين اذا عطف على الضمير المضمن المجرور اعيد الحافظ انتهينا من من العطف على المضمرين المتصلين الذي في محل رفع وصلنا اليك نايم على المضمرين المتصلين الذي في محل جري 84 00:39:38.800 --> 00:40:12.800 قال اذا عطفت على ضمير متصل في محل اعيد الخافض مثل قوله مررت بك وبزيده اعيد هنا على صفة الوجوب المقصود به اعيد ان يجب ان تعيد الخافض بلفظه اعجبت بك 85 00:40:13.050 --> 00:40:41.450 وبزيد اشفقت عليك وعلى زيد هذا الكتاب لك ولزيد اخذت منك ومن زيد اذا عطفت على ضمير متصل في محلي جر عليك ان تكرر هذا الخافضة ان تكاور حرف الجر 86 00:40:41.600 --> 00:41:15.300 الذي خفض المعطوفة عليه يعني بلفظه لماذا لان اتصال المضمر المجرور بالجار اشد من اتصال الفاعل بالفعل وكره ايضا ان يعطف عليه في الصورة كما قرأ ان يعطف على الضمير المتصل الذي 87 00:41:15.650 --> 00:41:48.900 الصورة ثم هناك سبب اخر ليس للمجرور ردوا بقى المنفصل يعني تقول هنا تساؤل مع جوابه كلاهما ضمني وليس مصرحا بي هناك اذا كان الضمير في محل واردت في محل رافع 88 00:41:49.100 --> 00:42:17.050 الضمير المتصل في محل رفعه واردت العطف عليه تعين ان تؤكده بضمير منفصل من مثله فلماذا لم يقل هنا مثل الذي قاله هناك لماذا لم يقل واذا اردت ان تعطف على ضمير متصل في محل جر تعين ان تؤكد هذا الضمير 89 00:42:17.050 --> 00:42:36.300 المتصلة اذا اردت ان تعطف على ضمير متصل في محل جر لماذا لم يقل هذا الكلام كما قال هنا اذا اردت ان تعطف على ضمير متصل في محل جر تعين ان تؤكد هذا الضمير المتصل الذي في محله 90 00:42:36.300 --> 00:42:57.700 بضمير منفصل في محل جر من مثله تماما كما قال هنا اذا عطفت على ضمير في محل رفع تعين ان تؤكده بضمير من مثله بضمير رفع منفصل طبعا. بضمير رفع منفصل مني 91 00:42:58.400 --> 00:43:12.650 لما لم يقل هنا عهد عين حين العطف على الضمير المتصل الذي في محل جر ان تؤكد الضمير المتصل الذي في محل جر في ضمير منفصل في محل جر من مثله 92 00:43:13.350 --> 00:43:31.350 لم يقل هذا الكلام لاني سبق ان قلت الضمير المنفصل له محلان فقط في محل رفع لو في محل نصب ولا وجود لضمير منفصل في محل جر. ولذلك لم يقل 93 00:43:31.850 --> 00:44:06.900 تعين ان تؤكده بضمير فاذا تعذر ان تؤكده بضمير منفصل في محل جر من مثله تعذر لعدم وجوده ضمير منفصل في محل جر اذا تعذر هذا تعين شيء ما هو هذا الشيء الاخر؟ هو ان تكرر حرف الجر الذي جر المعطوف عليه تكرره 94 00:44:06.900 --> 00:44:32.550 عارا للمعطوف الى المرة الثانية لان اتصال المجرور بالجار اشد من اتصال الفاعل بالفعل فكره فكما كره العفو على الضمير المتصل الذي في محل رفع من غير تأكيد لكي لا تكون الصورة كأنها عطف اسم على فعل 95 00:44:33.600 --> 00:44:50.950 لان الضمير المتصل وان كان اسما مستقلا الا انه بمنزلة الجزء من الفعل فتكون الصورة كانها عطف اسم على قري هذا فاضطروا الى التأكيد لكي تكون الصورة كأنها عكس اسم على اسم 96 00:44:52.550 --> 00:45:21.800 نعم من في ذلك كما كره هنا كره هنا ايضا. لان اتصال المجرور بالجار اشد من اتصال الفعل الفاعل الذي هو ضمير تصل في محل كما قري هناك كوريا هنا. ثم هناك سبب هنا ايضا سبب اخر هو انه ليس للمجنون ضمير منفصل 97 00:45:22.350 --> 00:45:50.500 سيفعل فيه كما فعل في الضمير المتصل المرفوع والذي فعل انه اكد بضمير منفصلا من من مثله فتعين اذا هنا شيء اخر وهو ان يعيدوا ان يكرروا العامل الجارة اخرى ان يكرروا حرف الجر الذي جر المعتوف. فيكررونه جارا لي كرر الذي جر المعطوف 98 00:45:50.500 --> 00:46:26.050 فيكررونه شرا للمعطوف ليكون هذا ليكون بهذا الكلام ليكون الكلام بهذا او ليكون المعطوف كالمستقل بنفسه ولا توهموا الصورة انه معكوف على فعل لذلك تتعين انت مررت بك وبزيدك وعجبت بك وبزيد اشفقت عليك وعلى زيد. هذا 99 00:46:26.050 --> 00:47:04.350 لك ولزيد استفدت منك ومن زيد نعم هذا هذه هي المسألة هكذا المسألة الثالثة الاولى هي الحد الضمير المرفوع المتصل. الثالثة حكم العطف على الضمير المجرور قبل ان مسألة الرابعة 100 00:47:08.600 --> 00:47:38.350 قبل ان ندخل في المسألة الرابعة اقول اذا عطفت مظهرا مثل كنت انا وزيد لانه هو الاسم المظهر اذا عطفت مظهرا على مظهر الصور ستكون الاتي اذا عطفت مزهرا يعني اسما ظاهرا على ضمير 101 00:47:38.500 --> 00:48:05.900 اذا عطفت مظهرا على مضمر فان كان المضمر المعطوف عليه متصلا وجب ان تؤكد على المعطوف عليه المتصلة ان كان هذا الضمير المتصل في محل رفعه وجب ان تؤكده بضمير منفصل من مثله ان اردت الواو عاطفا 102 00:48:08.200 --> 00:48:33.550 اما اذا اردت ان تعطف ظاهرا على منفصل كان ايوة كده واذا عطفت مزمرا على مظهر بالعكس اردت ان تعطف ضميرك على ظاهر. فان كان منفصلا جاز وان كان متصلا 103 00:48:33.650 --> 00:48:59.150 جاهزة ان جاز العطف ان كان منفصلا اذا عطفت مضمرا على مظهر فان كان منفصلا جاز وان كان متصلا مرفوعا لم يجزه واذا عطفت مدمرا على مضمر فان كانا منفصلين جاز ذلك 104 00:48:59.850 --> 00:49:30.650 كان الاول متصلا مرفوعا لم يدز الا بالتوكيد وان كانا متصلان لم يدرس في المرفوع ما يتصل لفواتي ما يتصل به ننتقل الان الى المسألة قال والمعطوف في حكم المعطوف عليه 105 00:49:33.500 --> 00:50:02.900 قال وان معتوف في حكمي المعطوف عليه وفي بعض النسخ والمعطوف على حكم المعطوف عليه يعني حكم المعفوف في حكم المعطوف عليه او يحكم للمعتوف ما يحكم به للمعتوف علي 106 00:50:03.450 --> 00:50:26.050 والمعطوف على حكم المعطوف عليه في حكم المعطوف عليه ثم قال ومن ثم يعني ومن هذه الجهة او بناء على هذا الذي تقرر من هذه القاعدة القائلة المعطوف فيها حكم المعطوف عليه لم يجز كذا وجاز كذا 107 00:50:26.750 --> 00:51:13.750 هذا الامر شرح قوله والمعطوف على او في المقصود اياك للمعطوف ما يجب للمعكوف عليه ويمتنع في المعطوف ما يمتنع في المعطوف علي اذا يجب في المعطوف ما يجب يمتنع في المعصوف ما يمتنع في المعطوف 108 00:51:14.200 --> 00:51:38.500 علي يعني حق المعكوف ان يكون مساويا للمعتوف عليه فيهما يجب في الثاني ما وجب في الاول. يجب في التابع ما وجب في المتبوع ويمتنع في التابعي يعني ايضا مزيدا من 109 00:51:38.850 --> 00:52:02.900 اذا عطفت على خبر اذا عطفت على خبر فيجب في المعطوف هل هي صحة ان يكون مسل المعكوف عليه يعني ان يصح ان يكون خبرا اذا عطفت مثلا على خبر 110 00:52:03.350 --> 00:52:20.500 بناء على هذه القاعدة يجب في المعطوف ما يجب في المعكوف عليه يمتنع في المعتوف ما يمتنع في المعتوف عليه. اذا اذا عطفت على خبر المعطوف عليه خبر اذا يتعين يجب في المعطوف 111 00:52:21.150 --> 00:52:42.000 ان يصح ان يكون خبرا لانك ستعطي المعطوف حكم المعطوف عليه. وهذا معنى قوله والمعطوف في حكم المعطوف عليه المعطوف على حكم معروف يعني فاذا امتنع في المعطوف ان يصح من حيث المعنى ان يكون خبرا 112 00:52:42.050 --> 00:53:02.200 اذا امتنع في المعتوف من حيث المعنى اي صحة ان يكون خبرا وانت تريد عطفه على خبر لم تصح المسألة اذا اذا عطفت على خبر مثلا ماذا اقول على خبر مثلا 113 00:53:02.800 --> 00:53:19.750 لأن الذي قاله هنا الذي مثل به عطف على خبر لذلك لتوضيح هذه المسألة اذا اردت ان تعطف على خبر اذا يجب في مع توفي ان يصح من حيث المعنى ان يقع صبرا 114 00:53:22.000 --> 00:53:45.450 اذا اردت ان تعطف على حال مثلا. اردت ان تعطف على حال المعطوف عليه الحالم وصفا منصوب على الحالية. اذا يجب في المعطوف المعطوف عليه لفظ منصوب على الحالية اذا يجب في المعتوف ان يصح نصره من حيث المعنى 115 00:53:45.500 --> 00:54:07.500 هل يصح من حيث المعنى نصبر على الحالية لماذا اقول ان وليس من حيث اللفظ لانك عندما اتيت بواو العطف صار ما بعدها. وان صح من حيث المعنى ان يكون حالا صار من حيث المعنى 116 00:54:08.500 --> 00:54:32.750 اسما معطوفا وليس حالا اذا هذا معنى قوله والمعطوف في معطوف يا علي او المعكوف عليه على بحسب نسخة اخرى على حكم المعتوف يعني ايه يعني مسلا اذا عطفت على جملة الصلة 117 00:54:33.600 --> 00:55:19.000 في جملتين انعطفنا على جملة هي صلة موصولة عطفنا على جملة صلة الموصول جملة اخرى يعني مسلا ان الذي قلت ان الذي الذي زهب ها ان الذي فعل كذا ان الذي فعل كذا زيد 118 00:55:19.350 --> 00:55:47.200 معنى كذا زيد هذه جملة صلتي الموصول اردت ان تعطف واتيت بواو بعدها والمعطوف جملة يجب في هذه الجملة المعطوفة على جملة صلة الموصول يجب فيها ما يجب في جملة صلة الموصول. هناك 119 00:55:47.200 --> 00:56:13.400 مرة تفصيل الكلام في شروط جملة صلة المقصود ما هي شروط النوم التي صلة الموصول من اهم شروطها ان تكون حاوية مشتملة على رابط يسمى عائدا اذا الجملة المعطوفة على جملة صلة الموصول يجب فيها ايضا 120 00:56:13.700 --> 00:56:31.600 ان تكون مستمدا على عائد على رابط عندما يمتنع ايضا يمتنع في صلة الموصول ان لا تكون محتوية على رابط اذا يمتنع على عائد اذا يمتنع في الجملة المعطوفة على صلة الموصول 121 00:56:32.000 --> 00:57:01.550 الا تكون قوية على عائل كذلك قال والمعطوف في حكم المعطوف علي ومن ثم يعني وبناء على هذه القاعدة ومن هذه الجهة لم يكن فيه ما زيد بقائم مع زيد 122 00:57:01.850 --> 00:57:31.200 والاصل وما هنا اذا اعتبرناها حجازية. اصل الكلام ما زيد قائما مع زيتون قائما ويصح ان تدخل الماء فتقول الماء الزائدة ما زيت النقاب فاذا قلت ما زلتم بقائمين او قلت ما زلت قائما من غير باء 123 00:57:31.300 --> 00:57:58.800 وطبعا بقائم الباء حرف جر زايد قائم لنا طريقتان في اعرابه الطريقة الاولى يا اويس ما زلتم بقائم بقائم لدينا طبعا على اعتبار ما اخت ليسا ما زلتم بقائم يعني ليس زيدهم بقائم. سواء قال ما زيدهم بقائم او ليس زيد بقائم 124 00:57:58.850 --> 00:58:52.400 هنا بقائمة لنا طريقة اعرابي ما الطريقة الاولى نقول نحن الان عند الباب نقول الباء طيب قائمة مجرورا وعلامة كيف تقول لا تعلق له لا يتعلق اذا سنكون الباء حرف جر زائد قائم 125 00:58:53.550 --> 00:59:17.900 الطريقتان الطريقة الاولى نقول روما منصوب علامة نصب الفتحة المقدرة اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد هذه الطريقة سواء قلت ما زدتم بقائم او ليس زيد بقائم الطريقة الثانية ان تقول الباء حرف جر زائد 126 00:59:18.400 --> 00:59:49.350 قائم قائم اسم مجرور بالباء لفظا منصوب محلا خبر معه اذا نكون مجرورا لفظا منصوبا محلا خبرا هذه الطريقة طبعا الجار هو المجرور متعلقان زائد لا تعلق له طيب اذا اعطست على قوله مع زندوم بقائم 127 00:59:49.450 --> 01:00:04.500 او ليس زيهم قائم او ما زيد قائما او ليس زيد عطفت على هذه الجملة عطفت على قائل فقلت ولا جاء حرف العطف الواو ولا هنا ليست عاطفة الواو هي العاطفة 128 01:00:04.750 --> 01:00:26.150 ولا لتأكيد النفي. واي شيء شئت قلت زائدا يعني في مثلي ولا ذاهب عمرو. ولا ذاهب عمرو في وضع الواو حرف عاطفي ولام زائدة او يقال لا لتأكيد ولا ذاهب 129 01:00:27.250 --> 01:00:50.050 عمرو لم يجز في ذاهب الا الرفع لماذا؟ قال ومن ثم يعني وبناء على القاعدة المقررة سابقا وهي انه المعطوف في حكم المعطوف عليه. يجب في المعطوف ما يجب في المعطوف عليه. ويمتدح في المعطوف ما 130 01:00:50.050 --> 01:01:08.900 من هذه الفئة الجهة بناء على هذه القاعدة لا يجوز ان تجر ذاهب في قولك ولا ذاهب عمرو. على انه معطوف على قائم. ولا يجوز ان تنصبه ولا ذاهبا لو قلت ما زيد 131 01:01:10.050 --> 01:01:33.300 بقائم ولا ذاهبا لو قلت ما زلتم بقائم ولا ذاهب عمرو ستكون ذاهبا. طبعا هذا التركيب غير صحيح ولكن النصب سيكون عطفا على محل قائم وليس على لفظه اما اذا قلت ما زلت قائما ولا ذاهبا عمرو صار عطفا على 132 01:01:33.350 --> 01:01:54.100 قائما لفظما ولكن هذا غير جائز النصب غير جائز لا مراعاة لللفظ ولا مراعاة للمحنة والجرو ايضا غير جائز لماذا الجرو غير جائز؟ الجنر سيكون مراعاة للفظ الخبر لاننا قررنا انه 133 01:01:54.150 --> 01:02:17.900 يجب في المعطوف ما يجب في المعطوف عليه المعطوف في حكم المعطوف عليه. المعطوف عليه قائم الذي هو ماذا لو قلت به ولا ذاهبين اول ذاهبا لو خفضته صار مشتركا بينه وبين 134 01:02:18.550 --> 01:02:43.950 قائد ولا يصح هنا ان تجعله يعني يجب ان تجعله يجب ان يصح ان يكون خبرا زي اليست قائم هي خبر زيد؟ مزيد بقائم. قائم خبر ماذا هي في الاصل مبتدأ وخبر. نحن في العراق سنقول خبر ما زيد اسمه ما وقائم خبر ما 135 01:02:45.100 --> 01:03:04.300 اسمه مع اخت ليس وقائم خبر مع اخت ليس. لكنه في الاصل مبتدأ وخبر يعني قائم وفي الاصل خبر زين. فلو عطفت زاهد بي جري مشتركا بينه وبين قائم يعني جعلته ماذا 136 01:03:04.800 --> 01:03:21.450 اذا صح اذا طالما انا قائل هو الخبر اذا يصح في زيد ان يكون في ذاهب ان يكون الخبر ومن حيث المعنى لا يصح لان فاهم ما انت ما تريد ان تقول ما زيد بقائم ولا ذاهب 137 01:03:22.350 --> 01:03:45.350 هل تريد هذا المعنى مين الذي اقرأ اليمنى مرة ثانية ما زيد بقائم او ما زيد قائم ولا اذا العمو هو الذاهم وليس ازاي؟ فلو كنت مزيد بقائم ولا ذاهب 138 01:03:45.750 --> 01:04:06.250 صارت منصرفة لمن وانت ما تريد ذاهب منصرف لزيد. تريد ذاهب منصرفني اذا لا يصح من حيث المعنى ان تجعل ذاهبا معطوفة على قائم. لانك لو فعلتها معطوفة على قائم لصح ان تكون مشتركة مع قائم. في كونها 139 01:04:06.900 --> 01:04:21.350 مثلها تصح ان تقع موقعها تكون خبرا لزين. يعني يصح ان تقول ما زيد قائما عفوا ذاهبا او مازن بذاهب ولا قائم اليس هكذا قلنا وانت لا تريد هذا المعنى 140 01:04:21.550 --> 01:04:46.500 تريد ان تقول ما زيد قائما والان عمر زاهب اول ذاهب عمرو فاذا هنا ذاهب لا يصح ان توضع ان تحل محل قائم لان لو اردت الواو عاطفة ان يكون حكم كحكم 141 01:04:46.550 --> 01:05:10.350 المعكوف عليم. فالمعكوف عليه هنا خبر اذا شرط المعكوف ان لو وقعت زيدا عطفنا على قائم قائما او على محل بقائم من نصب اذا صار اذا اردته مشتركا مع القيام 142 01:05:10.550 --> 01:05:26.950 الذهاب والقيام ما زيد نفيت الذهاب والقيام عن زيد وانت لا تريد ان تنفي الذهاب والقيام عن زيد. تريد ان تنفي عن زيد وان تنفي عن عمر الذهاب الرسالة الذي تريده 143 01:05:27.300 --> 01:05:46.000 في هذه الجملة في قولك ما زيد ابن قائم او ما زيد قائما ولا ذاهب عمرو. ما الذي تقصده ان تنتهي عن زيد بن القيام وان تنفي عن عمرو الذهاب فلو كنت مع زيد بقائم ولا زالم 144 01:05:46.300 --> 01:06:02.800 او ما زلتم بقائم ولا ذاهبا صار نفيا للذهاب والقيام عن زيد وليس هذا الذي تريد اذا لا يصح ان تقول ما زيد بقائم ولا ذاهب ولا يصح ان تقول ما زيدهم بقائم ولا بهيمة 145 01:06:03.400 --> 01:06:24.000 ان لم يجز لم يصح لا النصب ولا الجار. تعين ماذا معينة الرفع لذلك قال ومن ثم لم يجلس ايما زيد بقائم او ما زيده قائما ولا ذاهب عمرو الا الرفع الا الرفع في اي شيء يقصد 146 01:06:25.000 --> 01:06:56.550 في لحظة لم يجز الا الرفع في لفظة ذاهب وزاهب لك فيها اعرابا ان تقول ان تكون طبعا الواو حرف عاطف زائدة او يقال لا لتأكيد النفي لو تركتنا اختلف المعنى تريد 147 01:06:56.950 --> 01:07:14.200 نفي عنهما معا نفي القيام يريد نفي القيام عن زيد ونسي الذهاب عن عمو لو تركتناه اختلف المعنى اذا هنا ذاهب خبر مقدم وعمرو مبتدأ مؤخر والتقدير ولا عمر ذاهب 148 01:07:15.900 --> 01:07:49.100 اذا ذاهب خبر مقدم هذا الوجه الاعرابي الاول وهو الاحسن من الثاني او ان تقول ذاهب مبتدع تعليم مبتدع وعمرو فاعل اغنى عن الخبر لان فاهم وصف اعتمد على ومر معنا في باب المبتدأ والخبر ان المبتدأ على نوعين مبتدأ له خبر 149 01:07:49.450 --> 01:08:13.200 وهو الاكثر ومبتدأ له فاعل اغنى عن الخبر وشرط مبتدأ المؤمن الذي له فاعل عن الخبر ان يكون هذا المبتدأ وصفا واسكن والذي هو اسم الفاعل او اسم المفعول الى اخره مما مضى تفصيله هناك. وان يكون هذا الوصف معتمدا. طبعا على غير مذهب الاخفشي والكوفيين 150 01:08:13.200 --> 01:08:32.100 ان يكون هذا الوصف معتمدا على نفي او نهي او موصوف او او او مخبر عنه الى اخره مما اشترط اعتمادي هناك بالتفصيل اذا ذاهب هنا وصف اسمه فاعل معتمدا على نفيه. فيصح ان يعرض مبتدأ 151 01:08:32.500 --> 01:08:51.650 وله فاعل اغنى عن الخبر. وعمر فاعله المرفوع وقد اغنى عن الخبر طبعا التنوين عمرا سيكون على الراء وليس على الواو يعني ليس على واو عمود لان الواو عم موجودة كتابة 152 01:08:51.800 --> 01:09:12.650 فهي كأنها غير موجودة اذا قال ومن ثم وبناء على ما تقرر من القاعدة ان المعطوف في معروف يعني ايه لا يجوز ان تنصب ذاهبا عندما تريدون فيها الذهاب عن عامو 153 01:09:12.700 --> 01:09:34.750 القيام عن زيد لا يجوز ان ان تنصب او ان تجر ذاهبا لانك بهذا يكون من حيث المعنى نفعت الذهاب والقيام عن كل من زيد وبهذا تكون جعلته بمنزلة يعني يصح وقوعه 154 01:09:34.950 --> 01:09:56.450 خبرا لزيد كأن الحكمة زيد ذاهبا او ما ولا قائم ولا لا تريد هذا وانما تريد ونسي القيام عن ولذلك قال ولا ذاهب عمرو الا الرفع. لم يجز الا الرفع الا الرفع في ماذا 155 01:09:56.600 --> 01:10:26.000 الا الرفع في ذاهب لماذا لم يجز الا الرفع في ذاهب لا يصح ان تكون في حكم ان تكون في حكم طبعا يجب ان تكون الاخبار بهما عن او نفيهما معا 156 01:10:26.050 --> 01:10:57.900 قال وانما جاز الذي يطير هذا تعقيب ثاني على المسألة السابقة وانما جاز الذي يطير في غضب زين الذباب انما جاز هذا لان الفاء هنا وليست عاطفة في المسألة الاولى ما زيد قائما 157 01:10:58.050 --> 01:11:21.200 او ما زيد بقائم ولا ذاهب عمرو بوجوب رفع ذاهب وعدم جواز العطف على قائم لا مراعاة لللفظ ولا مراعاة للمحل لو قلت ما زيد بذاهب بقائم مراعاة للمحل او 158 01:11:21.200 --> 01:11:52.200 زيد قائم مراعاة لللفظ والمحل لا يجوز لما مضى بيانه وان وانما جاز الذي يطيل فيغضب زيد الذباب لان الفاء في فيغضب السببية تقدير الاعتراض هنا او وجه المسألة ما هو 159 01:11:52.650 --> 01:12:21.300 قال المعطوف في حكم المعطوف عليه فاذا كان المعطوف جملة والمعطوف عليه جملة ايضا كان وهذا المعطوف عليه صلة الموصول جملة هي صلة ويجب في الجملة المعطوفة على جملة صلة موصول ان تكون 160 01:12:22.050 --> 01:12:42.000 مشتملة على عائد رابط كما يشترط في الجملة صلة الموصول ان تكون مشتملة على عائد رابط لجملة الصلة بالموصول ولكن هنا لو قدمنا الفاء في فيغضب زيدون لو قدمنا الفاء عاطفة 161 01:12:42.700 --> 01:13:04.900 سيكون لو قدمنا الفاء عاطفة والواقع ان الفاء ليست عاطفة بل هي سببية لو قدمنا الفاء عاطفة نقول قد عطفنا فيغضب زيد على جملة الذي يطير. اصل الكلام الذي يطير الذباب 162 01:13:05.450 --> 01:13:38.950 الذي يطير الذباب سيغضب زيد الذي يطير الذباب هياخدوا ابوه لو قدمنا الفاء عاطفة ستكون طبعا لو قلتم مثلا ان الذي يطير الذباب وقلنا ان او من غير ان الذي يطير. ما هو الذي يطير 163 01:13:39.150 --> 01:14:08.500 يغضب الفاء عاطفة. سيكون عطفنا جملة فيغضب زيد. على جملة على اي جملة على جملة يطير الزباب الذي مبتدع وقلنا ان الذي يطير الذباب وصارت اسهل وقلنا ان الذي يطير 164 01:14:08.700 --> 01:14:50.100 الذي اسمه يطير جملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب الذباب لو كن فيغضب زيد الفاء عاطفة لو قلنا انها عاطفة يغضب فعل مضارع الذي يطير الذباب ان الذي يطير 165 01:14:50.350 --> 01:15:15.600 عزوبة يطير صلة الموصول. صلة الاسم الموصول الذي هو الذي وفيه ضمير يعود على الذي اين الضمير ضمير مستتر تقديره ان الذي يطير هو اذا فيه ضمير ضمير مستتر نعم والضمير الموجود 166 01:15:15.700 --> 01:15:43.400 تحذيرا كالموجودة تحقيقا الموجود تقديرا كالموجود تحقيقا اذا عطفنا جملة يغضب زيدا باعتبارها عاطفة. على جملة يطير اين العائد في ارض ابو زيد هل هناك عائد جملة يغضب زيد اليست جملة اجنبية عن يطير الذباب 167 01:15:45.050 --> 01:16:11.650 يطير الذباب هل هناك صلة بين يغضب زيد ويطير الذباب جملة اجنبية ليست مشتملة على عائد رابط ونحن قلنا اذا عطفنا جملة على جملة صلة الموصول فحكم الجملة المعطوفة كحكم الجملة المعطوف عليها المعطوف 168 01:16:11.650 --> 01:16:31.700 فيها صلة موصول صلة المنصور يشترط فيها ان تشتمل على عائد رابط. وصلة الموصول فيها عائد. ان الذي يطير هو الذباب فيها عائد ولكن الجملة المعروفة يغضب زيد لا عائد فيها. وبالتالي لا يصح ان نجعل يغدر 169 01:16:31.850 --> 01:16:53.250 كيف يغضب زين لا يصح ان نجعل يغضب معطوفة يعني يمتنع ان تكون الفاء عاطفة اذا تعذر ان تكون الفاء عاطفة ما وجب ان تكون سببية ان الذي يطير الذباب فبسبب طيران الذباب 170 01:16:53.350 --> 01:17:17.850 اذا الفار هنا يعني الا تحتوي جملة يغضب زيد على عائد يربطها بجملة صلة الموصول التي هي يطير فيقال الجواب عن هذا انما يتعين ان تشتمل جملة معكوفة. جملة فيها غضب زين 171 01:17:17.900 --> 01:18:04.754 على رابط وعاد تماما كجملة يطير فيما لو كانت الفاء عاطفة ولكن بما ان ليست عاطفة اذا لا يشترط الاشتراك ننهي هذا اللقاء الحمد لله رب العالمين