1
00:00:00.900 --> 00:00:30.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. اما بعد فهذا استمرار الكلام في باب التأكيد وصلنا الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى

2
00:00:30.450 --> 00:01:11.800
الا واحسن اليه واذا اكد المضمر المرفوع المتصل بالنفس والعين اي بالنفس او بالعين او بهما معا كده هذا المتصل بمنفصل نحو ضربت انت نفسك بضم السين نرجع الى المسألة اذا اكد الضمير المضمر هذا القيد الاول

3
00:01:11.850 --> 00:01:38.700
المرفوع يعني ضمير في محل رفع وهذا الضمير الذي في محل رفع متصل اذا مضمر في محل رفع متصل والمؤكد به هو النفس او العين او هما معا اذا اكد

4
00:01:39.400 --> 00:02:06.800
الضمير المرفوع المتصل بالنفس والعين يقصد بالنفس والعين معا او بالنفس فقط ومر معنا من قبل ان العين ان اكدت بهذا التالية للنفس ولا تسبق النفس اذا اكدت الضمير المتصل الذي في محل رفع

5
00:02:06.850 --> 00:02:41.850
بلفظة النفس طبعا والنفس والعين من الفاظ التوكيد المعنوي اذا اكدته بنفس وعين وجب وبكذا يعني وجب ان يؤكد المتصل بضمير منفصل مناسب له بضميره المنفصل وجب ان يؤكد الضمير المتصل بضميره المنفصل. نحو

6
00:02:41.850 --> 00:03:17.250
ضربت انت نفسك بضم السين التاء من ضربت ضمير متصل في محل رفع فاعل واكدته بلفظة نفس. لذلك جاءت السين مرفوعة جاءت السين مضمومة ضربت نفسك لكن لا يجوز ان تؤكد بنفس ضميرا متصلا في محل رفع من غير ان تؤكده بضمير

7
00:03:17.250 --> 00:03:59.050
مطابق له بضميره المنفصل. بل يجب ان تقول ضربت انت  ضربت انت نفس وضربت انت نفسك وضربتما انتما انفسكما. وضربتم انتم انفسكم وضربتن انتن انفسكن نرجع الى المسألة مرة ثانية

8
00:03:59.500 --> 00:04:24.000
اذا اكد الضمير المتصل الذي في محل رفع اذا كلامه او مفهوم كلامه او مقتضى كلامه ان الضمير المتصل الذي في محل نصب او في محل لجر لا لو اكدته بالنفس

9
00:04:24.900 --> 00:04:45.800
والعين او بالنفس فقط لم يشترط فيه لم يشترط في هذا الضمير المتصل الذي في محل نصب او الضمير المتصل الذي في محل جر لم يشترط اطفيه ان يؤكد بضميره المنفصل

10
00:04:46.500 --> 00:05:26.550
فتقول مثلا اكرمتك نفسك اكرمتك نفسك ومررت بك نفسيك اكرمتك نفسك فنفس هنا تأكيد للكاف من اكرمتك ولم يؤكد الكاف المتصل الذي في محل نصب لم يؤكد بضميره المنفصل ومررت بك نفسيك فنفسي هنا تأكيد للكاف من بك. ضمي الكاف بك ضمير متصل في محل جر

11
00:05:26.550 --> 00:05:56.400
ولم يؤكد بضميره المنفصل. فلم تقل مررت بك انت نفسك واكرمتك انت نفسك او اكرمتك اياك نفسك لم يؤكد بضميره المنفصل. اذا صار الكلام ان اكدنا ضميرا متصلا في محل رفع بلفظة نفس فقط او بالنفس والعين معا

12
00:05:56.400 --> 00:06:18.650
وجب ان يؤكد الضمير المرفوع المتصل بضميره المنفصل المناسب له اما ان اكدت الضمير المتصل الذي في محل نصب او المتصل الذي في محل جر لم يشترط فيه ان يؤكد

13
00:06:18.650 --> 00:06:48.150
كاد بضميره المنفصل واقول ايضا اذا اكدته بلفظة نفس او عين بلفظة نفس وعين او بنفس فقط لم يشترط ان يؤكد بضمير منفصل اه اشترط ان يؤكد بضمير منفصل اما ان اكدته بغير النفس والعين

14
00:06:50.400 --> 00:07:31.150
فلم يشترط ان يؤكد لو اكدت الضمير المرفوع المتصل بغير النفس والعين. لم يشترط ان اكد بضمير منفصل نعم ننتقل الى المسألة الثانية قال رحمه الله تعالى واحسن اليه واكتع

15
00:07:31.250 --> 00:08:05.400
واخواه اتباع لاجمع فلا تتقدموا عليه اي فلا تتقدموا هذه الاتباع التي هي اكتع وابدع وابصع اكتع وابتع وابصع فلا تتقدموا على اجمع   اذا واكتع مر معنا انه من الفاظ التوكيد

16
00:08:06.450 --> 00:08:46.500
المعنوية اجمع واكتع وابتع وابصع  اما اكتع وابتع وابصع فكل واحدة منها هي تبع لاجمع تأتي بعد اجمع واكتع واجمع واكتع وابتع وابصع معارف ممنوعة من الصرف ممنوعة من الصرف لعلتين. لعلة التعريف ووزن الفعل. فاجمعوا وابتعوا وابتع وابسط

17
00:08:46.500 --> 00:09:24.000
على وزنه افعل وافعال من اوزان الفعل مثل افتح اسأل ابعث الى اخري. واين التعريف؟ التعريف هنا لان اجمع واكتع وابصع في تقديري المضاف لان الاصل كلهم كلاهما كلتاهما كله نفسه مر معنا من قبل ان الفاظ التوكيد التي هي

18
00:09:24.000 --> 00:09:50.350
وعين وكلى وكلتا. هذه يشترط فيها ان تضاف الى ضمير مطابق للمؤكد وفي اجمع واخواته الضمير موجود تقديرا. عندما تقول جاء الجيش اجمع يعني الجيش اجمعه فهي في تقدير المضاعفة

19
00:09:52.400 --> 00:10:16.200
ثم حذف المضاف اليه وهذا هو معنى في تقدير مضاف الى الضمير والمضاف الى ضمير يصبح معرفة يكتسب التعريف من اضافته الى الضمير لذلك هي معارف على تقدير اضافتها الى ضمير واكتسبت تعريفها من الاضافة الى الضمير والعلة الثانية

20
00:10:16.200 --> 00:10:47.000
من منع الصرف هي وزن الفعل فاجمعوا الى اخره نقول جاء الجيش اجمعوا ورأيت الجيش اجمع ومررت بالجيش اجمع بالجر بفتحة نيابة عن الكسرة وبفتحة رأيت الجيش اجمع وجاء الجيش اجمع بضمة وفتحة من غير تنوين وبكسرة نيابة عن الفتحة

21
00:10:47.000 --> 00:11:09.050
لمنعه من الصرف للتعريف ووزن الفعل. فقال واكتع واخواه اي وابتعوا اخواه ابتع هو ابصع  اتباع لاجمع. بمعنى اذا اكدت بهذه الالفاظ فيجب ان تكون من حيث ترتيب ذكرها بعد لفظة

22
00:11:09.050 --> 00:11:29.050
اجمع تقول جاء الجيش اجمع او تقول جاء الجيش اجمع ابدعوا او تقول جاء الجيش اجمعوا ابصعوا او تقولوا جاء الجيش اكتاو اه عفوا اجمعوا اكتعوا ابتعوا. او جاء الجيش

23
00:11:29.050 --> 00:11:57.250
اسمعوا اكتعوا ابتعوا ابصعوا بمعنى اذا استعملت اكتع بمفردها او معها او معهما ابصع فيجب ان تكون تالية لاجمع. ولا يجوز ان تتقدم عليه هذا عدم الجواز الاول. وهناك عدم جواز اخر وهو لا يجوز ان تنفرد. فلا يجوز ان تقول جاء الجيش ابتع

24
00:11:57.250 --> 00:12:21.250
او جاء الجيش او جاء الجيش ابصع بل يجب في هذه الالفاظ ان تكون موجودة مع اجمع تاليين له معنى ان تكون موجودة مع اجمع هذا هو الاصح ولانه والاصح قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى وذكرها اي وذكر

25
00:12:21.600 --> 00:12:58.750
واخواته دونه يعني دون اجمع ضعيف وذكرها اي ذكر هذه الالفاظ. من غير ان تكون مع اجمع ضعيف نعم. ومما سمع ومما سمع من ذكرها من غير ابدع من غير اجمع قول راجس يا ليتني كنت صبيا مرضعا. يا ليتني كنت صبيا

26
00:12:58.750 --> 00:13:26.250
كان مرضعة تحملني الزلفاء حولا قال حولا اكتع. ولم يقل حولا اجمع اكتع. فذكر اكتع من غير اجمع وذكر اكتع او ابدع او ابصع من غير ان تكون مع اجمع ضعيف سمع ولكنه ضعيف والفصيح ان تكون تالي

27
00:13:26.250 --> 00:13:54.900
لاجمع. قال يا ليتني كنت صبيا مرضعا تحملني الزلفاء حولا اذا يعني لو حملتني الزلفاء اذا بكيت. عفوا اذا بكيت اذا بكيت قبلت الزلفاء اذا بكيت قبلتني اربعا اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا

28
00:13:55.050 --> 00:14:19.450
هادا واحد ظريف وشقي في الوقت نفسه اذا بكيت لانه صغير. مرضع والصغار الرضعاء يبكون دائما اذا بكيت قبلتني اربعا. اذا لانها ستقبله اربع اذا ظليت بكسر اللام الدهر ظللت اظل

29
00:14:19.500 --> 00:14:44.700
من باب علمت اعلم اذا ظللت الدهر ابكي يا جماعة فهنا شاهدان حولا اكتعا فاستعمل اكتع للتوكيد المعنوي من غير ان تكون تالية لاجمع وفي الشطر وفي البيت الرابع اذا ظللت الدهر ابكي اجمعا. استعمل اجمع توكيدا معنويا من غير ان يرافقه

30
00:14:44.700 --> 00:15:07.350
او ابدع الى اخره. اذا قال رحمه الله تعالى واحسن اليه واكتع واخواه اتباع لاجمع فلا تتقدم هذه الاتباع على اجمع. بل يجب ان تكون تالية له. ثم مسألة اخرى وذكرها

31
00:15:07.350 --> 00:15:28.350
اي ذكر اكتع او ابدع او ابصع بالصاد واحدة من هذه بمفردها او مع غيرها من هذه دون اجمع دون ان تكون مع اجمع في الجملة نفسها ضعيف. ومن هذا

32
00:15:28.350 --> 00:15:56.300
ضعيف قوله يا ليتني كنت صبيا مرضعا. بقيت مسألة اخيرة تتعلق بهذه المسألة وهي اذا اكدت وابتع وابصع فالاحسن ايضا والاصح والافصح ان تكون بهذا الترتيب. اكتع ثم ابتع ثم

33
00:15:56.300 --> 00:16:23.250
هكذا سمع ترتيبها. فالاحسن لا اقول الواجب الاحسن ان تحافظ على هذا الترتيب. تقول جاء الجيش اجمع اكتع ابتع ابصاع وبقي تزييل اخير هل هناك غير هذه غير اكتع وابتع وابصع نعم موجود

34
00:16:23.500 --> 00:16:59.500
غير هذه نعم بهذا نكون قد انتهينا من الكلام في باب التأكيد وننتقل الى باب البدل قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى في حده في حد البدل البدل تابع مقصود بما نسب الى المتبوع

35
00:16:59.500 --> 00:17:39.000
دونه البدل سابع مقصود بما نسب الى المتبوع دونه. يعني دون المتبوع بمعناه اخر البدل هو التابع المقصود بالحكم. البدل هو التابع المقصود بالحكم حكمي فيكون بقوله تابع مقصود بما نسب الى المتبوع يعني مقصود بالحكم. عندما تقول جاء زيد

36
00:17:43.750 --> 00:18:14.650
او اعجبني زيد علمه فعلم هنا بدل وهو المقصود من الاعجاب فليس المقصود اعجبك زيد شخص زيد وانما في قولك اعجبني زيد علمه اعجبني علم زيد فالعلم هو البدل والبدل تابع. وهذا التابع هو المقصود بما نسب الى المتبوع. الذي نسب

37
00:18:14.650 --> 00:18:34.650
الى زيد هو الاعجاب. اعجبني زيد. يعني وقع الاعجاب علي من زيد. فالاعجاب نسب الى المتبوع الذي هو زيد ولكن في هذه في هذه الجملة في هذا التركيب في التركيب الذي على البدلية فالتابع هو المقصود

38
00:18:34.650 --> 00:18:57.200
بما نسب الى المتبوع او بعبارة اخرى التابع هو المقصود بالحكم دون دونه اي دون المتبوع اي التابع هو المقصود بالحكم والمتبوع ليس مقصودا بالحكم. ولذلك سمي بدلا لانهم قالوا في البدل ان البدل علانية

39
00:18:57.200 --> 00:19:20.350
احلاله محل المبدل منه. يعني احذف المبدل منه وضع البدل مكانه ضع هذا الثانية بدل الاول ضع التابعة بدلا من المتبوع. ولذا سمي بدلا  اذا دونه اي دون المتبوع. اي دون المبدل منه

40
00:19:22.150 --> 00:19:53.100
وعبارة اه ابن هشام رحمه الله تعالى في اوضح المسالك آآ في حد البدل قال البدل تابع مقصود بالحكم بلا واسطة تابع مقصود بالحكم فقوله تابع مقصود بالحكم يشبه تماما قول ابن الحاجب البدل تابع مقصود بما

41
00:19:53.100 --> 00:20:21.700
الى المتبوع. فبما نسب الى المتبوع تساوي تماما التابع المقصود بالحكم. وقوله ابن الحاجب دونه اي دون المتبوع يخرج جميع التوابع يخرج جميع التوابع لانه في جميع التوابع لنبدأ اولا بالنعت

42
00:20:22.450 --> 00:20:45.450
النعت التابع الذي هو النعت ليس هو المقصود بالحكم. المقصود بالحكم هو المتبوع المنعوت. وانما النعت فقط مجرد الايضاح او التخصيص او الاشفاق او الترحم الى غير ذلك مما مر تفصيله. فاذا خرج النعت لان

43
00:20:45.450 --> 00:21:17.100
المنعوت الذي هو المتبوع هو المقصود بالحكم وليس التابع وخرج التوكيد لان التوكيد المؤكد هو المقصود المؤكد هو المقصود بالحكم. وانما جاء المؤكد يعني جاء التوكيد لمجرد التقرير كما قر بيان لمجرد تقرير

44
00:21:17.800 --> 00:21:41.100
لمجرد التقرير ففي التأكيد المؤكد هو المقصود فخرجت باب التأكيد ايضا. اما بالنسبة لعطف البيان وسيأتي تفصيل الكلام فيه. فعطف البيان واضح من اسمه. عطف بيان يعني عطفا من اجل

45
00:21:41.100 --> 00:22:01.100
بياني من اجل بيان ماذا؟ من اجل بيان المتبوع. اذا في عطف البيان التابع ليس المقصود. المقصود هو المتبوع وانما اتينا بهذا التابع لنبين المتبوع. فلما خرج النعت وخرج التأكيد

46
00:22:01.100 --> 00:22:25.400
البيان بقي فقط عطف النسق وفي عطف النسق ايضا يخرج لان عطف النسق اه كل من التابع والمتبوع هو ما المقصود بالحكم؟ عندما تقول نجح زيد وخالد فالمنسوب اليه النجاح كل من التابع والمتبوع كل من زيد

47
00:22:25.400 --> 00:22:55.600
وخالد ولما قال في البدل هو المقصود بالحكم اذا مقصود بمفرده وليس معه المتبوع مقصود بمفرده وليس معه المتبوع. فيخرج بهذا وليس المتبوع مقصودا بالحكم معه. فخرج بهذا عطف ايضا فتبقى لدينا اذا تبقى لدينا من التوابع

48
00:22:55.650 --> 00:23:27.500
البدل نرجع الى عبارة آآ ابني هشام رحمه الله تعالى قال التابع هو البدل هو التابع المقصود هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة. لما قال بلا واسطة خرج لما قال بلا واسطة خرج عطف النسق لان عطف النسق المعطوف مقصود بالحكم

49
00:23:27.500 --> 00:23:52.100
لكن بواسطة بواسطة حرف العطف صار كل من التابع والمتبوع مقصودا. ولما قال ابن هشام التابع البدل هو التابع المقصود بالحكم خرج بقية التوابع ما عدا عطف النسق فيخرج بقوله بلا واسطة

50
00:23:52.700 --> 00:24:31.500
نرجع الى قولي اه ابني الحاجب رحمه الله تعالى في حد في حد البدل قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى في تحدي البدل البدل هو سارجع الى البدل تابع مقصود بما نسب الى المتبوع

51
00:24:31.800 --> 00:24:56.200
يعني من النجاح نسب اليه من النجاح مثل نجح زيد. اخوك اعجاب اعجبني زيد علمه اكل اكلت الرغيف مثلا اه نسب الاكل الى الرغيف اكلت الرغيف يعني وقع الاكل على الرغيف نصفه الى اخره. دون المتبوع ثم قال وهو بدر

52
00:24:56.200 --> 00:25:22.650
الكلي. يعني بدل كل من كل والبعض اي هو بدل بعض من كل. قال وهو اي وانواعه واقسامه انواع واقسام البدل بدل الكل او يقال بدل كل من كل. والبعض او يقال بدل بعض من كل والاجتماع

53
00:25:22.650 --> 00:25:47.900
هو بدل الاشتمال وبدل الغلط. ذكر انواعا اربعة للبدل لكن قبل ان افصل القول فيها اقول هناك خلاف بين النحات ومعظمهم اجاز وقليل منع منع ان تدخل الالف واللام على كل وعلى بعض

54
00:25:48.050 --> 00:26:16.650
فلا يجوز ان تقول جاء الكل مثلا دعوت الاصحاب فجاء الكل ودعوت الاصحاب فتخلف البعض. ومعظم النحات اجازوا بعضهم من وقال ان ادخال الالف واللام على الكل والبعض غير ممتنع او غير فصيح قليل وغير فصيح وبعضهم اجازه. على الرغم من كونه غير فصيح

55
00:26:16.650 --> 00:26:46.650
اذا صارت انواع البدل عند ابن هشام اربعة فاذا قلت ان غير عفو عند ابن الحاجب. فاذا قلت ان غير ابن الحاجب يجعل الانواع اكثر من اربعة فالتعليق هذا الكلام ان غير ابن الحاجب يجعل النوع الرابع اقساما. فيأخذ من النوع الرابع

56
00:26:46.650 --> 00:27:19.100
انواعا فيكون النوع الرابع رابعا وخامسا وسادسا الى اخره. اذا هي اربعة انواع على سبيل الاجماع قال او اكثر هي اكثر من اربعة على سبيل التفصيل نعم قال فالاول اي الذي سماه بدل الكل

57
00:27:19.600 --> 00:27:51.050
يقال بدل كل من كل بدل كل من كل وبعضهم يسميه البدل المطابق بدل كل من كل. وبعضهم يسميه بدل المطابق لان الاول او لان الثاني يطابق الاول يطابق الاول اي لان الثاني

58
00:27:51.050 --> 00:28:43.000
الاول ولا فرق ما بين الثاني والاول اذا بعضهم يسميه البدل المطابق ايضا نعم وهذه التسمية البدل هي مصطلح البصريين. البصريون يقولون بدل واما الكوفيون فيسمونه الترجمة او يسمونه تبيين. وابن كيسان حكى ان الكوفيين يسمونه ايضا التكرير

59
00:28:43.350 --> 00:29:09.900
اذا صار هو البدل هذا السلاح او تسمية البصريين او يقال هو الترجمة او التبيين او التكرير على الصلاح الكوفيين نرجع الى كلام ابن الحاجب قال هو الاول بدل الكل فقال فيه في بدل الكل قال

60
00:29:10.450 --> 00:29:31.950
الاول اي بدل الكل او بدل كل من كل لاحظوا بدل كل من كل اي التابع كل الاول  وليس بعضه او ليس شيئا من لوازمه. فالاول مدلوله مدلول الاول. اي مدلول

61
00:29:31.950 --> 00:30:12.300
التابعي هو نفس مدلول المتبوع. بمعنى التابع مطابق للمتبوع هو كله تماما كما تقول جاء زيد صاحبك جاء زيد صاحبك فالصاحب هو نفس زيد وليس جزءا منه وزيد هو نفس الصاحب. قال والثاني الذي سماه بدل البعض. قال والثاني جزءه. يعني

62
00:30:12.300 --> 00:30:37.650
تابعوا جزء المتبوع. او يقال التابع بعض المتبوع. ولذلك يسمى بدل بعض من كل ولكن هذا الجزء او هذا البعض لكن هذا الجزء او هذا البعض قد يكون هو الجزء او البعض الاقل

63
00:30:38.100 --> 00:31:04.100
من حيث المقدار والحجم والكمية وقد يكون المساوي للجزء الثاني. وقد يكون اكثر. يعني تقول اكلت الرغيف ثلثه اكلت الرغيف ثلثه. انت تقصد اكلت ثلث الرغيف. والثلث اقل من الرغيف من

64
00:31:04.100 --> 00:31:35.350
متبوعي وتقول اكلت الرغيف نصفه فهو مساو. وتقول اكلت الرغيف ثلثيه اذا هذا الجزء او هذا البعض قد يكون اقل من الكل اقل من المتبوع مقدار الجزء اقل من مقدار المتبوع او قد يكون مساويا له او قد يكون اكثر منه

65
00:31:36.300 --> 00:32:04.300
قال والثالث الذي سماه بدل الاشتمال قال والثالث بينه يعني بين التابع وبين الاول اي بين المتبوع ملابسة اي علاقة وصلة ملابسة بين التابع بينه وبين التابع بين البدل وبين الاول المتبوع المبدل منه ملابسة اي

66
00:32:04.300 --> 00:32:37.100
وصلة بغيرهما اي بغير الكلية وغير البعضية والجزئية اذا الثالث علاقة البدل بالمبدل منه علاقة التابع بالمتبوع ليست علاقة الكلية. فالتابع ليس كل المتبوع وليست علاقة البعضية فالتابع ليس بعض. المتبوع

67
00:32:37.350 --> 00:32:57.200
هذا معنى قولي بغيرهما الضمير في في بغيرهما راكع الى الكلية والبعضية ما هي هذه العلاقة سيأتي تفصيل الكلام فيها بعد قليل؟ قال والرابع الذي سماه بدل الغلط الرابع علامته

68
00:32:57.200 --> 00:33:23.050
ان تقصد بكسر الصاد من باب ضرب يضرب قصد يقصد. جلس يجلس. والرابع ان تقصد اليه اليه يعني الى التابع بعد ان غليطة بعد ان وقع الغلط منك بغيره. يعني بالمتبوع فغير التابع هو المتبوع. اذا ان

69
00:33:23.050 --> 00:33:44.500
تقصد انت المتكلم اليه الى التابع الذي هو البدل بعد ان غلطت بعد ان وقع الغلط منك بغيره الهاء بغيره يعني بغير التابع وغير التابع هو المتبوع بعد ان غلطت بالمتبوع

70
00:33:46.200 --> 00:34:20.400
مثاله ثم تأتي التفصيل تقول آآ اشتريت اشتريت تفاحة تفاحة اشتريت تفاحة تفاحة فانت قصدت الى تفاحة بعد ان غلطت بتفاحة من حيث الاعراق كان يجب ان تقول اشتريت تفاحة

71
00:34:20.450 --> 00:34:45.950
فغاليط التا فقصدت الى التابع تفاحة لتصحيح هذا الغلط. فاذا ان تقصد الى تفاحة بعد ان تفاحة اذا قلت اشتريت تفاحة تفاحة ومثل ان تقول جاء زيد خالد جاء زيد خالد

72
00:34:46.850 --> 00:35:12.850
طبعا في تفاحة تفاحة وجه الغلط واضح ولكن فجاء زيد خالد وجه الغلط انك تريد ان تقول جاء خالد فغلطت وقلت جاء زيد وجاء زيد هنا لما قلت جاء زيد اما ان يكون سبق لسان واما ان يكون ليس سبق لسان كما

73
00:35:12.850 --> 00:35:44.300
تفصيله. اذا هذه هي الانواع الاربعة التي اشار اليها من الانواع البدل  ارجعوا مرة ثانية الى النوع الاول الذي هو بدل الكل من الكل. او الذي يسمى البدل المطابق  فقول لا يشترط

74
00:35:44.400 --> 00:36:15.800
في البدل المطابق ان يتصل بالبدل ضمير يرجع الى المبدل منه  يذكرنا في التأكيد اشترطنا بالفاظ نفس وعين وكلى وكلتا ان تتصل بضمير يرجع الى المؤكد هنا في البدل المطابق لا يشترط ان يتصل البدل الذي هو التابع بضمير يرجع

75
00:36:15.800 --> 00:36:47.800
الى المتبوع واما في بدل البعض وفي بدل الاشتمال في بدل البعض وفي بدل الاشتمال فيشترط في هذين النوعين الثاني والثالث بدل البعض وبدل الاشتمال بخلاف بدل الكل يشترط فيهما ان يتصلا بضمير يرجع

76
00:36:47.800 --> 00:37:13.550
الى المتبوع واما في النوع الرابع والاخير الذي هو بدل الغلط فلا يشترط فيه ايضا ان يتصل بضمير يرجع ارجعوا الى المتبوع. اذا هذه الانواع الاربعة صارت من حيث اشتراط. اتصال البدل بضمير

77
00:37:13.550 --> 00:37:42.050
يرجع الى المبدل منه على قسمين. القسم الاول بدل الكلي. وبدل الغلط لا يشترط فيهما اتصالهما بضمير يرجع الى المبدل منه القسم الثاني بدل البعض وبدل الاشتمال يشترط فيهما ان يتصلا

78
00:37:42.050 --> 00:38:08.550
ضمير يرجع الى المبدل منه مرة ثانية ارجع الى بدل الاشتمال اشتمل على كذا نقول شمل يشمل او اشتمل يشتمل اذا قلت اشتمل تقول اشتمل على كذا يشتمل على كذا

79
00:38:08.550 --> 00:38:34.500
وشمل يشمل من باب علم يعلم مثل احتوى يحتوي وتضمن يتضمن. فعندما نقول بدل اجتماع اذا بدل متضمن محتو من هو المتضمن وما هو المتضمن؟ من هو المحتوي؟ ومن هو وما هو المحتوى؟ من هو المشتمل

80
00:38:34.500 --> 00:39:01.600
وما هو المشتمل هذه مسألة خلافية. بعضهم قال ان البدل هو المشتمل المشتمل هو المبدل منه وبعضهم عكس وبعضهم قال بل العامل العامل اذا قلت مثلا جاء او اعجبني زيد علمه هذا بدل اجتماعي

81
00:39:01.800 --> 00:39:23.500
العامل الذي هو الاعجاب هو المشتمل اذا صار المشتمل بكسر الميم على اقوال ثلاثة هو  والتابع القول الاول. القول الثاني هو المتبوع. القول الثالث هو العامل. لكن يكفينا الان ان نعرف

82
00:39:23.500 --> 00:39:53.500
المقصودة بالاكتمال هو الملابسة والصلة والعلاقة. وهذه العلاقة ليست علاقة الكلية. ولا علاقة البعضية  بل بدل الاشتمال ان ان الاشتمال حاصل هنا المناسبة والصلة وشيء من لوازم شيء. عندما تقول اعجبتني الوردة رائحتها. فالرائحة ليست الوردة

83
00:39:53.500 --> 00:40:29.650
وليست جزءا من الوردة. بل بين الوردة ورائحتها وبين الوردة ولونها نوع من الصلة والملازمة. اما اذا قلت ساءتني الوردة شوكها فالشوك ليس جزءا من الوردة ايضا بل هو من الغصن والغصن ليس من الوردة فايضا هذا بدل اشتمال ايضا. لكن اذا قلت ساءتني الوردة

84
00:40:29.650 --> 00:40:53.550
واوراقها فهنا علاقة جزئية اعجبتني الوردة الوانها هنا ملابسة وصلة بغير الجزئية و الكلية اعجبني المدرس شرحه الشرح ليس جزءا من المدرس. اعجبني زيد ثوبه الثوب ليس جزءا من زيد

85
00:40:54.450 --> 00:41:17.500
بل هو من لوازم الرجل من من بينه وبين زيد صلة وعلاقة وملابسة. اعجبني زيد ثوبه فهنا بدل اشتمال اعجبني زيد شعره. بدل بعضية لان الشعر جزء من زيت نعم

86
00:41:17.650 --> 00:41:46.450
اه ارجعوا مرة ثانية الى هذه الانواع الى هذه الانواع. قلت ابن الحاجب رحمه الله تعالى ذكر انواع  اربعة بدل الكل من الكل وبدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وبدل الغلط. اما بدل

87
00:41:46.450 --> 00:42:17.700
يا لطيف فصل فيه اقوام فصل فيه اقوام فجعلوا من هذا النوع انواعا هذا النوع الرابع الذي هو بدل الغلط يسميه بعضهم البدل المباين المباين يعني المفارق يعني الذي ليس بينه وبين الاول صلة بعكس النوع الاول هو كل البدل يعني الثاني الذي هو

88
00:42:17.700 --> 00:42:41.100
هو كل الاول الذي هو المتبوع في النوع الثاني الثاني الذي هو التابع هو بعض المتبوع وجزءه في النوع سألت الذي هو بدل الاكتمال الثاني الذي هو التابع هو على صلة وعلاقة بالمتبوع

89
00:42:41.150 --> 00:43:05.750
اما بالنوع الرابع فيسمى البدل المباينة هذا البدل المباين ثلاثة اقسام. لذلك لما نقول آآ ثلاثة اقسام اذا صار عندنا ثلاثة فوق الثلاثة فصارت انوار البدني على الاشهر ستة وبعضهم زاد سابعا وثامنا الى اخره. اذا بدل الغلط ثلاثة انواع

90
00:43:07.150 --> 00:43:34.750
النوع الاول ان ان لا يكون مقصودا البتة نهائيا لم تقصد المتبوعة نهائيا. ولكن سبق اليه اللسان سبق اللسان الى المتبوع فنطق به فهذا يسمى يسمونه غلط لسان او سبق لسان كما مثلت لكم. قلت مثلا

91
00:43:35.550 --> 00:44:04.100
جاء زيد جاء زيد وانت في الحقيقة تريد جاء خالد فاتبعته فقلت جاء زيد خالد. لما قلت جاء زيد خالد انت تعرف ان الجائي هو خالد ولكن زيدا في ذهنك تدور مسألة في ذهنك تتعلق بزيد. فسبق لسانك الى زيد فقلت جاء زيد. ثم لما نطقت

92
00:44:04.100 --> 00:44:27.200
ابي زايد وسمعت حروفه ذكرك نبهك النطق الى انك اخطأت وانه سبق لسانك الى النطق بزيد وانت تريد ان الجائي خالد وان ستعلم ان الجائي خالد. فهذا يسمى بدل غلط يقولون محله سبق اللسان

93
00:44:28.950 --> 00:45:04.200
محله سبق اللسان. اذا هنا الاول ليس مقصودا البتة اما ان كان الاول مقصودا فقلت جاء زيد وانت تعتقد ان الجائي بالفعل زيد ولكن لما نطقت بلفظة زيد وسمعت اذناك سمعت لسانك ينطق بحروف زيد

94
00:45:05.050 --> 00:45:27.400
تخيلت شخص زعيم وانه ذاك النحيف القصير ذاك النحيف القصير وتذكرت في مخيلتك ان ذاك الجائي وهو يدخل بالباب من الباب كاد يسد الباب لضخامته. فهذه الصورة التي في ذهنك

95
00:45:27.400 --> 00:45:47.400
سورة الجائي الذي كاد يسد الباب لضخامته طولا وعرضا ذكرتك او نبهتك الى انك اخطأت حينما قلت جاء زيد انت كنت تعتقد ان الجائي زيت عندما نطقت بها. ثم مر بذهنك ما صح

96
00:45:47.400 --> 00:46:09.100
كنت نطقت بان الجاء زيد نسيانا منك ثم جاء الى مخيلتك ما صحح لك فقلت خالد لان الذي صحح لك هو وانت تنطق بالجملة سورة الجاء وانه ضخم طويل وهو خالد هذا الضخم الطويل العريض. في حين ان زيدا مثلا نحيف

97
00:46:09.450 --> 00:46:35.200
قصير فهذا يسمى بدل نسيان. اذا في بدل النسيان ان تنطق بالاول الذي هو المبدل منه وهو المتبوع ناسبا اليه الحكم وانت معتقدا انه هو صاحب الحكم لكن عند النطق به تذكرت ما صحح لك. فهذا محله اذا هنا الجنان. يعني القلب والعقل

98
00:46:35.200 --> 00:46:59.350
اما ذاك الذي سبق اللسان سبق اللسان محله اللسان اذا صار عندنا بدل الغلط الاول بدل الغلط يقسم اقساما ثلاثة. القسم الاول يسمى بدل غلط ومحله اللسان نطق لسانك بالغلط وانت تعرف الصواب

99
00:46:59.400 --> 00:47:26.500
اما الثاني الذي يسمى ايضا من انواع الغلط يسمى بدل نسيان نطق نطقت بشيء معتقدا انه هو صاحب الحكم ثم تذكرت ناسيا نطقت به ناسيا متوهما انه صاحب الحكم ثم تذكرت انه ليس صاحب الحكم. فهذا محله الجنان. لذلك يسمى بدل

100
00:47:26.500 --> 00:48:00.750
نسيان ثم النوع الثالث ان يكون قصد كل واحد منهما صحيحا اذا في النوع الاول الذي سميناه بدل غلط بدل غلط المتبوع ليس مقصودا البتة جاء زيد خالد اشتريت تفاحة تفاحة. سبق لسانك الى هذا

101
00:48:00.850 --> 00:48:21.450
وتفاحة ليس مقصودا زيد في قولك جاء زيد خالد ليس زيد هو المقصود. المقصود خالد المقصود تفاحة ومحله اللسان هل سبقك لسانك ثم النوع الثاني الذي سميناه بدل نسيان  المتبوع

102
00:48:23.400 --> 00:48:45.250
في بدل النسيان عندما تقول جاء زيد خالد المتبوع كان هو المقصود ثم تبين فساد هذا القصد اذا كان المتبوع كان المتبوع هو المقصود ثم تبين فساد هذا القصد تبين عدم صحة هذا القصد

103
00:48:45.700 --> 00:49:04.350
فصححته وهذا يسمى بدل نسيان ثم نوع الثالث ان يكون كل من المتبوع والتابع مقصودا لكن لما قلت جاء او قلت اكرم زيدا وانت تقصد ان يوقع الاكرام على زيد

104
00:49:05.250 --> 00:49:26.000
اكرم زيدان ثم لا وانت تنطق بلفظ بلفظ زيد ولم يكن امامك غير زيد قلت اكرم زيدا ثم دخل خالد مع دخول خالد وانت تنطق مثلا هذه صورة تشبيهية فقط

105
00:49:27.000 --> 00:49:44.800
مع دخول خالد تبين لك ان الاولى بالاكرام خالد. فانت في البداية كنت تقصد ايقاع الاكرام على زيد فقلت زيدا ولكن لما شاهدت خالدا لما لمحت خالدا فقلت اكرم زيدا خالدا

106
00:49:44.850 --> 00:50:04.400
اي كان زيد مقصودا. ثم لما قيل لك اكرم زيدا خالدا كانه قيل لك اضرب عن زيد. اترك زيدا كنت اقصد ان تكرمه ولكني الان كاني تراجعت. فانصرف بالاكرام الى خالد. فهذا اذا

107
00:50:04.800 --> 00:50:30.700
قصد القصد كان القصد متوجها الى الاول ثم صار متوجها الى الثاني ليس من باب خطأ الجنان ولا من باب خطأ اللسان فهذا يسمى بدل ادراك اي اضرب عن الاول وانصرف الى الثاني اترك الاول وانصرف الى الثاني ويسمى ايضا بدل

108
00:50:30.700 --> 00:50:57.650
للبدائل اكون بهذا قد انهيت ذكرى الانواع الستة من انواع البدل اربعة ذكرها ابن الحاجب واكتفى بها والرابع من اربعة ابن الحاجب ينقسم اقساما ثلاثة القسم الاول منه هو الرابع والثاني هو الخامس والسادس. والثالث هو

109
00:50:58.100 --> 00:51:20.050
السادس واكتفي بهذا المقدار في هذا اللقاء وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد