1
00:00:01.700 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد وصلت الى الكلام في ضمير الشأن والقصة ضمير الشأن والقصة

2
00:00:31.150 --> 00:00:55.850
اولا من العنوان هل هما نوعان مختلفان احدهما يسمى ضمير الشأن والثاني يسمى ضمير القصة او هما او هو شيء واحد وله هذان اسمان والصحيح ان ضمير الشأن هو نفسه ضمير القصة

3
00:00:56.500 --> 00:01:27.100
والكوفيون وهذه التسمية ضمير الشأن ضمير القصة هو مصطلح او تسمية البصريين واما الكوفيون فيقولون ضمير الحديث. او يقولون ضمير الامر اذا هو ضمير الشأن او ضمير القصة  هذه تسمية البصريين والكوفيون يقولون ضمير الحديث او يقول ضمير الامر

4
00:01:28.650 --> 00:01:46.050
لماذا سمي ضمير الشأن او القصة او الحديث او الامر؟ هذا الامر سنوضحه بعد قليل قال ويتقدم اي هذا الضمير اذا ابتداء هو ضمير وبهذا يختلف عن ماذا؟ عن عن الفصل

5
00:01:46.250 --> 00:02:04.750
ضمير الفاصل عند المصريين ليس ضميرا هو حرف لا محل له من الاعراب. عند غيرهم هو ضمير اما الضمير هنا الذي سميناه ضمير الشأن او سميناه ضمير القصة او الحديث او الامر فاتفاق من هو ضمير. عند البصريين وعند

6
00:02:04.750 --> 00:02:35.350
غيري المصريين عند البصريين وعند الكوفيين  هذا الضمير يتقدم قبل الجملة وصار هذا الفرق الثاني بينه وبين ضمير الفصل ضمير الفصل من كلمة فصل يفصل ما بين شيئين ذاك ضمير الفصل يجب ان يقع في الوسط ما بين مبتدأ وخبر او ما بين ما اصله المبتدأ

7
00:02:35.350 --> 00:03:03.900
والخبر في حين ان ضمير الشأن والقصة يجب ان يأتي قبل المبتدأ والخبر. لذلك قال يتقدم قبل الجملة لا يتوسط يتقدم قبل الجملة ضميرا هناك ضمير رفع منفصل ولم يحدد هل هو للمتكلم او للمخاطب او للغائب

8
00:03:03.950 --> 00:03:32.250
هناك في ضمير الفصل آآ في ضمير الفصل قال ضمير رفع منفصل هنا قال ضمير وسكت ما بين هل هو ضمير رفع او نصب او جر وهل هو منفصل او متصل؟ هل هو مستتر او ظاهر

9
00:03:32.600 --> 00:03:53.250
فكلمة ضمير سكتت عن هذه التفصيلات لماذا؟ لانه قال يتقدم قبل الجملة ضميرا ما قال ضمير منفصل ضمير رفع منفصل ضمير نصب منفصل قال ضمير ولم يقل هل هو منفصل او متصل

10
00:03:53.300 --> 00:04:17.150
لماذا لم يقل هو منفصل او متصل لانه سيتبين بعد قليل انه يمكن ان يكون منفصلا ويمكن ان يكون متصلا واضح لماذا لم يقل ضمير منفصل او متصل؟ لانه يأتي منفصلا من انواع ضمير الشأن انه قد يكون منفصلا وقد يكون

11
00:04:17.150 --> 00:04:45.250
متصلة طيب هناك قال ضمير رفع لماذا لم يقل هنا ضمير رفع؟ لم يقل ضمير رفع لان ضمير الشأن قد يكون في محل رفع وقد يكون في محل نصب لا يمكن ان يأتي في محل جر. قد يكون في محل رفع وقد يكون في محل نصب. ولذلك قال ضمير

12
00:04:45.850 --> 00:05:03.500
لم يقل منفصل لانه قد يكون منفصلا وقد يكون متصلا. ولم يقل ضمير رفع لانه قد يكون في محل رفع وقد يكون في محل   ثم في ضمير الفصل ضمير الفصل قد يكون للمتكلم

13
00:05:03.650 --> 00:05:36.350
قد يكون للمخاطب قد يكون للغاء ضميره فصله قد يكون للمتكلم للمخاطب ليه الغائب اما هنا فضمير الشأن والقصة يجب ان يكون لي قال ضمير غائب اذا ضميرها اذا ضمير رفع للغائب او ضمير نصب للغائب. ضمير منفصل للغائب او ضمير متصل للغاية

14
00:05:36.350 --> 00:06:03.250
حصرا ولا يمكن ان يكون للمتكلم ولا للمخاطب اذا صارت هنا في هذه الجملة الاولى صارت لدينا مجموعة من الفروقات. من الفرق ما بين ضمير الفصل وضميري الشأن والقصة. ضمير الفص يجب ان يأتي وسطا ما بين المبتدأ والخبر او ما بين آآ ما اصله المبتدأ والخبر. في حين ان

15
00:06:03.250 --> 00:06:28.700
ضمير الشأن يجب ان يتقدم عليهما ليس في الوسط ضمير الفصل ذاك يجب ان يكون ضمير رفع. منفصل. اما هنا فقد يكون ضمير رفع وقد يكون ضمير  وهنا ايضا ضمير الشأن قد يكون منفصلا وقد يكون متصلا. هناك ضمير الفصل يجب ان يكون ظاهرا

16
00:06:29.750 --> 00:06:56.550
اما هنا فقد يكون مستترا وقد يكون ظاهرا نرجع الى قوله رحمه الله تعالى ويتقدم قبل الجملة ضمير غائب. يسمى ضمير الشأن والقصة طبعا اختار هنا المذهب البصري لان البصري الكوفيين يقولون يسمونه ضمير الحديث او ضمير الامر. الحديث

17
00:06:57.400 --> 00:07:33.400
او ضمير الامر يفسر عفوا يفسر هذا الضمير بالجملة بعده وهذا على خلاف المعهود في الضمائر المعروف من الضمائر في كلام العرب ان الضمير يجب ان يسبقه اسم ظاهر ثم يأتي هذا الضمير كاختصار ورمز لاسم الظاهر. فائدة الضمائر في كلام العرب اختصار. للاسماء

18
00:07:33.400 --> 00:08:11.600
الظاهرة تقول مثلا هذه آآ هذه سيارة خالد هذه سيارة خالدين وحقيبته هو ترجع الى خالد اصيل كلامي هذه سيارة خالد وحقيبة خالد نقول مثلا هؤلاء ما امامي مجموعة من الناس هؤلاء زوجة خالد

19
00:08:11.900 --> 00:08:36.150
وابنته الكبرى وابنته الوسطى. وابنه الاكبر وابنه الاوسط. وابوه وامه هذه الضمائر كلها ترجع الى خالد. فالضمير في كلام العربي اختصار لاسم ظاهر سبقه في حين اذا يجب ان يكون سبقه اسم ظاهر

20
00:08:36.600 --> 00:08:55.300
موجود لفظا او مفهوم من السياق والقرائن. ولكن هنا في ضمير الشأن جاء بالعكس ضمير الشأن هو الذي سبق ضمير الشأن هو الذي تقدم ولان الضمير في العادة يرجع الى اسم ظاهر

21
00:08:55.450 --> 00:09:16.750
يوضحه هذا الاسم الظاهر. وهنا الضمير تقدم اذا يحتاج الى تفسير وتوضيح. هذا الضمير يرجع الى اي شيء. لذلك قد يفسر اي هذا الضمير المتقدم يوضح ويفسر بالجملة التي بعده. بالجملة بعده

22
00:09:17.950 --> 00:09:41.550
اذا ضمير متقدم. والعادة ان الضمير يتأخر راجعا الى اسم متقدم. فلما تقدم الضمير في البداية احتجنا الى شيء يفسر يوضح هذا الضمير ولذلك قال تأتي بعده جملة تفسره يفسر بالجملة بعده

23
00:09:42.100 --> 00:10:26.450
طيب ويكون اي هذا الضمير اللي هو ضميره الشأن يكون متصلا ومنفصلا بخلاف ضمير الفصل يجب ان يكون منفصلا ومستترا وبارزا. على حسب العوامل اذا ضمير الشأن والقصة قد يأتي من ضمير منفصلا وقد يأتي ضميرا متصلا. وقد يكون مستترا لا ينطق به وقد يكون بارزا

24
00:10:26.450 --> 00:10:50.650
ظاهرا يعني في جلست هذا ضمير متصل بارز ظاهر اما في اكتوبر لدينا ضمير مستتر اكتب فعل امر. اين الفاعل؟ اين فاعله؟ اكتب نعم الفاعل ضميره مستتر وجوبا تقديره انت

25
00:10:50.950 --> 00:11:33.450
طيب في اكتبي صديقتك ستقول لنا اين فاعل؟ اكتبي    لا تتعجلي فتخطئي. اجل اين فاعل؟ اكتبي. فكري ثم اجيبي    نعم  هل انت فاعل اكتبي هو الياء الكتبية والمخاطبة. اكتبا الفاعل الالف. اكتبوا الفاعل الواو

26
00:11:34.000 --> 00:11:57.750
اكتبن الفاعلية النون طيب اذا اكتبي اكتبا اكتبوا اكتبن الفاعل بارز ولكنه متصل. اما اكتب لا تكتب الفاعل مستتر. نرجع الى ضمير الشأن والقصة. قد يكون متصلا وقد يكون منفصلا وقد يكون مستترا

27
00:11:57.750 --> 00:12:18.950
وقد يكون بارزا على حسب العوامل على وفق العوامل. يعني على وفق نوعية الجملة التي يقع فيها ضمير الشأن ما معنى على وفق العوامل على حسب العوامل يعني هذا الضمير

28
00:12:19.200 --> 00:12:40.150
ان كانت الجملة من نوع كذا فيجب ان يكون منفصلا. ان كانت نوعية الجملة كذا فيجب ان يكون متصل الى ان كانت الجملة من نوعية كذا فيجب ان يكون في محل رفع. ان كانت الجملة من نوعية كذا فيجب ان يكون في محل نصب. هذا معنى

29
00:12:40.150 --> 00:13:00.150
قوله يكون متصلا ومنفصلا مستترا بارزا في محل رفع او نصب يجب ان نزيد عليها. هذا الضمير الذي هو ضمير والقصة يكون متصلا ومنفصلا ليس في نفس الوقت متصل ومنفصل يعني متصل او منفصل

30
00:13:00.150 --> 00:13:21.750
مستترا وبارزا يعني يكون مستترا او بارزا لانه لا يمكن ان يكون مستترا وبارزا في نفس الوقت في محل رفع او في محل نصب. صارت ستة متصل في محل نصب او في محل رفع منفصل. وان كان منفصلا فهو في محل رفع

31
00:13:21.800 --> 00:13:46.800
ومستتر في محل مستتر هو في محل رفع او بارز في محل اه نصب او في محل رفع. اذا نرجع الى قوله ويكون متصلا ومنفصلا مستترا وبارزا. طبعا وفي محل رفع او في محل نصب على حسب العوامل او

32
00:13:46.800 --> 00:14:10.300
على وفق العوامل يعني بحسب نوعية الجملة التي يقع فيها الى الان لم اوضح متى يكون متصلا؟ متى يكون منفصلا وما معنا بحسب العوامل ساقول لتوضيح هذا الكلام ساقول هذا الضمير

33
00:14:10.850 --> 00:14:40.600
الذي اتفقنا انه ضمير الفصل عفوا ضمير الشأن والقصة له احكام حتى آآ اذكر بالسابق قلت السابق تشترط في جملتي ضمير الفصل في جملته ستة شروط شرطان في الضمير نفسه شرطان في الاسم الذي قبله شرطان في الاسم الذي بعده. اذا اخذنا رقم كم

34
00:14:40.650 --> 00:15:04.800
ستة الان سناخذ نفس الرقم. نقول ضمير الشأن له احكام ستة ايضا حتى نربط ما بين الاثنين. حتى يذكر الواحد بالاخر اول هذه الاحكام. الاحكام يعني شروط ستة. امور ستة يجب ان تتحقق الستة كلها. حتى يسمى

35
00:15:04.800 --> 00:15:35.700
ضمير شأن او قصة الحكم الاول هذا الضمير الذي سنقول عنه ضمير شأن او قصة يجب ان يكون مبتدأ او اصله مبتدأ هذا الضمير اما مبتدأ جملة مكونة من مبتدأ وخبر او كان اصله المبتدأ. كان اصله المبتدأ يعني دخلت عليه العوامل اللفظية. دخل دخل عليه

36
00:15:35.700 --> 00:16:00.650
باب كان باب كادا باب ان باب اخواتي ليس باب ظن اذا دخل عليه نازغ مثلا نقول قل هو الله احد. قل هو الله احد. قل هو الله احد فهو هنا

37
00:16:01.050 --> 00:16:26.900
يسمى ضمير شأن يعني الشأن الحال الواقع الحديث الذي اريد ان احدثكم عنه الامر الذي اريد ان اخبركم عنه ما هو الله احد. لذلك سمي ضمير قل قل ماذا؟ الله احد. يعني

38
00:16:27.600 --> 00:17:00.500
قرر اقر اعترف انطق اشهد بماذا؟ بوحدانية الله اذا قال الله احد. فلما جاءت هو هنا سمي ضمير شأنها اي شأن قل اي شيء اقول الشأن الحال الواقع الامر او الحديث الذي ساخبرك عنه الامر الذي ساحدثك عنه. الحديث الذي ساتحدث عنه الامر الذي ساخبرك عنه ما هو

39
00:17:01.050 --> 00:17:32.150
الله احد ومثله ايضا قوله تعالى واخر دعواهم ان الحمدلله رب العالمين وقل هو الله احد هو ضمير وسميناه ضمير الشأن. وهنا بارز كما ترون. ضمير بارز منفصل في محل رفع

40
00:17:32.350 --> 00:18:01.050
ضمير بارز منفصل في في محل رفعه طيب مثلا نقول مثلا مثال اخر احد الناس يقول البرد الان قاس جدا البرد يعني الجو بارد شتاء الشتاء قاس جدا. هذا الشتاء قاس جدا

41
00:18:01.350 --> 00:18:23.400
لم اشهده قبل اليوم او لم اجد لم اشهد مثله قبل اليوم انا قلت هكذا هذا الشتاء في هذا العام قاس جدا لم اشاهد مثله قبل عامنا هذا وقال لي الاخر

42
00:18:25.250 --> 00:19:10.000
الاخر لقد شهدت مثله مرضاة كثيرة في دول اخرى هذا الثاني قال هكذا وقال الثالث هو  تقدير الله في بلدانه هو تقدير الله ما معنى هو تقدير الله؟ اي هذا الحديث الذي كنا نتحدث عنه هذه القصة التي كنا نتكلم فيها تقدير الله

43
00:19:10.000 --> 00:19:42.550
في في مخلوقاته تقول مثلا مثال اخر لماذا قالوا نعم؟ هذا مختلف من من الشأن من ضمير الشأن. هو هذا ضمير الشأن القصة نفس الشيء. نفس الشيء. لكن متى نقول؟ القصة لماذا قالوا الشأن والقصة

44
00:19:42.550 --> 00:20:05.200
المصريون يقولون ان كان الذي سيعود عليه الضمير مذكرا فنقول ضمير الشأن. وان كان الذي سيعود عليه آآ الضمير مؤنثا نقول ضمير القصة. يعني مثلا في هذا الذي المثال الذي ذكرته لكم

45
00:20:06.300 --> 00:20:30.050
في هذا المثال مثلا قال هذا الشتاء او هذه آآ هذه اقول مثلا آآ هذا الشتاء او هذه الاحوال او هذه العواصف هذه العواصف التي مرت بنا قوية جدا وخطيرة جدا. العواصف تعرفون العواصف والرياح

46
00:20:30.150 --> 00:20:56.150
التي وخاصة في الدول الاوروبية وامريكا تأتي العواصف تقتلع البيوت. الرياح القوية. اقول هذه العواصف قوية جدا وخطيرة جدا ويأتي الثاني ويقول  ارادة الله  اذا هي رجعت الى ماذا الى مؤنث

47
00:20:56.250 --> 00:21:17.500
ولذلك جاء سمي ضمير القصة. اذا ان عاد الضمير الى مذكر قالوا ضمير الشأن ان عاد الى مؤنث قالوا ضمير القصة طيب نرجع مرة ثانية الى قلت في هذه الجملة جملة ضمير الشأن وقصة احكام ستة. اولها

48
00:21:17.600 --> 00:21:46.400
هذا الضمير يجب ان يكون مبتدأ او اصله المبتدأ. وقد دخل عليه ناسخ من النواسخ نعم اه مثال اخر اه او اه الشرط الثاني بدل مثال اخر ان تكون صيغته صيغة هذا الضمير للمفرد

49
00:21:46.650 --> 00:22:04.400
ان تكون صيغته للمفرد. ولذلك نقول هو او هي ان كان منفصلا او الهاء الغائب ان كان متصلا مثلا ان تكون صيغته افراد تلزم صيغته الافراد. فلا يكون مثنا ولا مجموعا

50
00:22:05.200 --> 00:22:30.450
وان يكون الاغلب فيه ان يكون مفردا مذكرا والمراد به الشأن او يقال الحال او الامر يعني واخر دعواهم قوله تعالى واخر دعواهم الحمد لله رب العالمين ما معنى واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين؟ اخر دعواهم ان

51
00:22:30.500 --> 00:22:56.650
حالهم وشأنهم وامرهم يحمدون الله سبحانه وتعالى   نعم وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. وقال لو استقاموا وان لو استقاموا بعد من هنا وان هنا مخففة من ان

52
00:22:56.700 --> 00:23:28.000
ان عن ماذا عن الحال الشأن الامر الواقع لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم  كما في قوله تعالى افلا يرون ان لا يرجع اليهم. يعني الحديث عن عيد للسامري الا يرجعوا اليهم قولا. افلا يرون يعني هؤلاء الذين عبدوا العجلة

53
00:23:28.150 --> 00:23:51.550
افلا يرون ان ان ماذا؟ عن الحال الشأن الواقع الامر الحقيقة ان هذا الثورة لا يرجع اليهم قولا لو حدثوه ما اجابهم وما تكلم معهم هذا معنى لا يرجع اليهم قولا. اذا ان الحال والشأن والواقع والقصة ان هذا

54
00:23:51.550 --> 00:24:21.600
ولا يرجع اليهم  طيب كذلك قوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى. ان عن ماذا هل الشأن القصة الحقيقة الواقع الحال الامر ما هو ليس للانسان الا  اليس هكذا معنى قوله تعالى وان

55
00:24:21.800 --> 00:24:58.750
عن ماذا ليس للانسان الا ما سعى الحال الشأن الواقع الامر الحقيقة المقررة ما هي ليس للانسان الا ما سعى عندك سؤال جميل اين الضمير هنا نحن كنا قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى ويكون منفصلا ومتصلا ومستترا

56
00:24:59.150 --> 00:25:20.600
وبارزة. اين الضمير هنا مستتر ان يعني عندما نعرب ان ان ليس للانسان الا ما سعى ان لا يرجع اليهم قولا ان لا يرجعوا. كيف سنعرب ان؟ نقول ان مخففة من ان

57
00:25:20.900 --> 00:25:48.600
وان ما هو عملها تنصب الاول وترفع الثاني افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا المخففة من ان واسمها ضمير مستتر تقديره ان الحال والشأن والواقع هكذا ان الحال والشأن والواقع

58
00:25:49.500 --> 00:26:12.350
لا يرجع اليهم قولا ثم لا يرجع اليهم قول هذه الجملة في محل رفع خبر ان الشرط الثالث او الحكم الثالث ان هذا الضمير باعتبار انه تقدم يتقدم يتقدم ضميره. اليس هكذا ضمير غيبة؟ باعتبار انه تقدم

59
00:26:12.350 --> 00:26:34.400
اذا لا بد ان تتلوه جملة مفسرة له. جملة تفسره توضحه تبين مدلوله تبين الى اي شيء يرجع هذا الضمير وهذه الجملة التي ستتلوه خبر له هي الخبر ان كان مبتدأ

60
00:26:34.450 --> 00:26:50.500
او خبر لما اصله المبتدأ والخبر ان وقعت الجملة فيما آآ ما اصله المبتدأ والخبر؟ لاننا قلنا ان الضمير هنا اما مع مبتدأ وخبر او مع ما اصله مبتدأ وخبر

61
00:26:51.000 --> 00:27:15.750
هذا الحكم الثالث الحكم الرابع باعتبار انه تقدم اذا الجملة يجب ان تتأخر هذا هو الحكم الرابع. هذه الجملة المفسرة له لهذا الضمير يجب ان تتأخر. يجب ان تتأخر. اذا شرطان يتعلقان بالجملة

62
00:27:16.650 --> 00:27:36.650
التي بعد الضمير بعد ضمير القصة والشأن. شرطان يتعلقان بالجملة. الشرط الاول لهذه الجملة يجب ان تكون مفسرة موضحة مبينة لهذا المقصود. لهذا الضمير لمدلوله ومقصوده. الشرط الثاني هذه الجملة يجب ان تكون مؤخرا

63
00:27:36.650 --> 00:28:01.250
اخيرة المتأخرة عن هذا الضمير. لماذا متأخرة؟ لانها مفسرة والمفسر عادة يأتي بعد المفسر المبين يأتي بعد المبين. التمييز في كلامنا التمييز في في كلام العرب لو اردنا طبعا عندنا تمييز وعندنا حال

64
00:28:02.450 --> 00:28:38.300
نقول اشهر الامثلة للتمييز شربت كأسا  وكأسا حليبا وفنجانا قهوة شربت فنجانا شربت فنجانا فعل وفعال ومفعول به طيب قهوة ما نوعها؟ ما اعرابها تمييز لانها هي التي بينت هذا الفنجان الذي شربته ما هو؟ طيب مثال اخر تقول والله واضح من الفنجان انه فيه قهوة دائما كلمة فنجان مع

65
00:28:38.300 --> 00:29:03.650
قهوة. طيب شربت كأسا بالضرورة قهوة. ازا كأسا ماء كأسا حليبا كأسا عصيرا كأسا شايا بالحليب الى اخره. اذا شربت فنجانا قهوة شربت كأسا  انتم من بريطانيا فاجأني لما زرت بريطانيا شيء

66
00:29:04.050 --> 00:29:20.100
في الفندق وجدت في على في غرفتي في الفندق يوجد اشياء صغيرة هكذا كثيرة على الطاولة. طبعا في ثلاجة فيها عصيرات فيها مكسرات فيها شوكولاتات ثلاجة الغرفة هذي من الفندق

67
00:29:20.100 --> 00:29:40.000
وفي اشياء صغيرة هكذا. صغير لونها ابيض ما عرفتوا ما هي  فتحت واحدة للفضول فاذا به حليب واول مرة في حياتي اجد حليب هكذا بشيء صغير رفيع. الحليب لان البريطانيين يشربون الشاي بالحليب. ليس هكذا يشربون

68
00:29:40.000 --> 00:30:01.300
الشاي بالحليب ويجب ان يضعوا لك حليب لانك اذا اردت كأسا من الشاي فيه قطعة صغيرة هكذا دخل بلاستيك صغير حليب فكان منزرا غريبا. الحكم الخامس انه هذا الضمير ليس له تابع

69
00:30:01.650 --> 00:30:19.950
يعني لا يوصف ولا يعطف عليه ولا يؤكد ولا يبدل منه ليس له تابع. التوابع الخمسة لا يمكن الضمير ان يوصف ولا ان يعطف عليه ولا ان يبدل منه ولا ان يؤكد ليس له تابع

70
00:30:20.000 --> 00:30:43.350
الحكم السادس والاخير سيكون فيه توضيح لقول ابن الحاجب رحمه الله تعالى لما قال ماذا قال هنا انتبهوا لي مرة ثانية قال ويكون متصلا ومنفصلا. مستترا وبارزا. في الحكم السادس سابين متى يكون متصلا ومتى يكون

71
00:30:43.350 --> 00:31:12.750
وصل متى يكون مستترا؟ متى يكون بارزا نعم  انتبهوا لي في هذا السادس السادس من حيث احكامه الاعرابية اذا كان منصوبا هذا الضمير طبعا منصوبا يعني في محل نصب لان الضمير لا يقال منصوب مرفوع مجرور. لان الضمير مبني. المبني يقال في محل نصب في محل رفع في محل جر

72
00:31:13.800 --> 00:31:41.350
اذا كان منصوبا  ناصبه فعل ناسخ. يعني بسبب كونه مفعولا به لفعل الناسخ والفعل الناسخ الذي يحتاج مفعولا به هو ظن واه اخواتها فيجب ان يكون هذا الضمير ظاهرا هذا معنى قوله بارزا

73
00:31:42.050 --> 00:32:06.550
متصلا لانه قال منفصلا ومتصلا. مستترا بارزا. نأتي الان نقول اذا كان في هذا الضمير ضمير الشأن والقصة اذا كان في محل نصب مفعول به لباب ظن واخواتها وهو المفعول الاول لباب ظن واخواتها فيجب ان يكون ظاهرا

74
00:32:06.550 --> 00:32:44.000
مستترا عفوا ظاهرا متصلا ظاهرا متصلا. ان كان في محل نصب مفعولا لظن واخواتها فيجب ان يكون ظاهرا متصلا مثلا اقول احد من الناس لامني لانني وثقت وثقت بواحد من الناس فقابلني بالغدر والخيانة. انا وثقت بزيد من الناس

75
00:32:44.200 --> 00:33:10.700
فزيد هذا استغل ثقتي به فقابل ثقتي به بالغدر الخيانة فلامني اخر كيف وثقت به فقلت ظننته ظننته طبعا ظننته ظن فعل ماض التاء في محل رفع فاعل الهاء في ظننته

76
00:33:10.750 --> 00:33:40.300
في محل نصب مفعول به اول. لظن ظننته الصديق امين او الصديق وفي ظننته الصديق وفي يعني لانه صديقي ومن لوازم الصديق ان يكون وفية فما معنى ظننته الصديق وفي

77
00:33:40.750 --> 00:34:01.500
طبعا ظننته فعل. ظن فعل ماض مبني على السكون الاتصالي بتاء الفاعل. تاء الفاعل ضمير متصل في محل رفع فاعل. هو هذا هو ضمير الشأن. ضمير القصة. ظننته يعني ظننت ان الشأن والحالة المتوقعة من هذا الصديق ان

78
00:34:01.500 --> 00:34:21.500
كون وفيا. اذا هذا معنى زنته الصديق وفي. الهاء في محل نصب هو ضمير الشأن. الهاء ضمير الشأن في محلنا المفعول به لظنا الصديق وفي. الصديق مبتدأ. وفي الخبر وجملة الصديق وفي

79
00:34:22.450 --> 00:34:53.850
في محل نصب المفعول الثاني اللي ظنه  طيب مثلا مدرس دخل اه او احدهم دخل الغرفة فوجد الانوار مطفأة احدهم دخل الغرفة فوجد الانوار مطفأة فقال لي لما اطفأت الانوار

80
00:34:53.900 --> 00:35:20.400
اطفأت الانوار لماذا لم تضئ الانوار؟ لم اطفأت الانوار وقلت له حسبته حسبته بنفسي معنى ظننته حسيبته الكهرباء مقطوعة يعني انا حسبت ان الكهرباء مقطوعة ولم لم اطفئ انا الانوار. حسبته حسب فعل ماض

81
00:35:20.600 --> 00:35:41.900
مبني على السكون والتاء في محل رفع فاعل حسيمة. والهاء ضمير الشأن والقصة في محل نصب مفعول به لي حسيب. مفعول به اول  حسبته اي حسبت ان الحال الشأن الواقع الامر الحقيقة الكهرباء مقطوعة. ثم الكهرباء

82
00:35:41.900 --> 00:36:12.650
مبتدأ مقطوعة الخبر. ثم جملة الكهرباء مقطوعة من المبتدأ والخبر. في محل نصب مفعول به ثان لحسيبة اذا الضمير من حيث الاحوال الاعرابية يكون في محل نصب ظاهرا متصلا اذا كان في محل نصب وظاهر متصل ان كان مفعولا اول

83
00:36:12.800 --> 00:36:44.350
بابي ظن واخواتها انتهينا من الضمير الذي الذي هو ظاهر متصل في محل نصب نأتي الى الضمير الذي هو اه سيكون مستترا وفي محل رفع ضمير مستتر في محل رفعه

84
00:36:45.500 --> 00:37:04.300
واستتاره واجب. الان ساتكلم عن ضمير مستتر في محل رفعه وذاك متى يكون الضمير مستترا في محل رفعه ان كان العامل فيه فعلا ان كان العامل لان ما اقول ضمير في محل رفع

85
00:37:04.550 --> 00:37:36.600
اذا هذا معمول والمعمول لابد له من عامل ان كان العامل الرافع له فعلا مثل نقول ليس ليس خلقت الطبيعة نفسها ليس خلقت الكائنات نفسها. اليس هناك في الدنيا مذهب يقول هكذا

86
00:37:36.650 --> 00:38:05.950
الطبيعة هذا الذي في الدنيا اوجد نفسه تطور فانا اقول ليس خلق الانسان نفسه ليس خلقت الحيوانات انفسها كيف ليس خلقه؟ هل الفعل يدخل على الفعل الفعل لا يدخل على الفعل الذي يأتي بعد الفعل ماذا

87
00:38:06.350 --> 00:38:25.550
فاعل اسم اذا فعل فعل وبعده فعل لا يأتي. فكيف قلت ليس خلقه اذا بعد ليس يوجد شيء لانه لا يجوز ان يأتي بعد الفعل فعل اذا ليس خلق الانسان نفسه

88
00:38:25.950 --> 00:38:56.850
هنا بعد ليس لدينا ضمير مستتر وجوبا هو ضمير الشأن والقصة. اي ليس ليس ماذا ليس الشأن الحال القصة الحقيقة الامر الواقع خلق الانسان نفسه ليس هكذا  واضح؟ طيب كيف سنعرب ليس خلق الانسان نفسه؟ نقول ليس فعل ماض ناقص من اخواتك انا مبني على الفتح

89
00:38:57.400 --> 00:39:22.850
واسمه ضمير الشأن والقصة مستتر وجوبا. والتقدير ليس هو اي شأن والحال والواقع والقصة والامر  خلق الانسان نفسه ثم نقول خلق فعل ماض مبني على الفتح. الانسان فاعل وخلق مرفوع. نفسه مفعول به منصوب وهو مضاف والهاء في محل

90
00:39:22.850 --> 00:40:03.900
مضاف اليه نقول مثلا كان كان الصدق نافع هل هذه الجملة خطأ او صحيحة كان الصدق نافع. هذا الكلام خطأ ولا ولا صحيح  لماذا كان الصدق نافع نافعا طيب لو ان رجلا فصيحا الخليل ابن احمد الفراهيدي شيخ سيبويه

91
00:40:03.950 --> 00:40:28.650
انت سمعت الخليل يقول كان الصدق نافعون وهل تقولين له اخطأت ايه ده! اذا ما هو تفسير هذه الجملة  اذا كان الحال والشأن والواقع الصدق نافع. اذا هنا كان فعل ماض ناقص

92
00:40:29.200 --> 00:40:51.250
واسمه ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره كان هو اي شأن والحال والقصة الواقع الصدق نافع الصدق مبتدأ مرفوع نافع خبر مرفوع. ثم جملة الصدق نافع في محل نصب خبر اذا في مثل هذه الجمل

93
00:40:51.700 --> 00:41:15.650
اذا كان العامل الرافع لضمير الشأن طبعا الاصل كان الصدق نافعا اذا كان العامل الرافع لضمير الشأن فعلا فان ضمير الشأن سيكون مستترا في محل رفع. نعم مستترا وجوبا قولي

94
00:41:15.850 --> 00:41:41.100
نعم   اذا قلنا كان الصدق نافعا. نافعا بالنصب. اذا الصدق اسم كان مرفوع. نافعا خبر كان منصوب. وهذه الجملة ليس فيها شيء لكن اذا قلنا كان الصدق نافع هل هذا الكلام صحيح؟ اذا نطق به رجل فصيح وسمعناه من فصحاء اذا

95
00:41:41.100 --> 00:42:03.300
ولكن كيف سيكون صحيحا؟ يحتاج الى تفسير تفسيره وتوضيحه ان الصدق نافع مبتدأ وخبر وهي خبر كان في محل نصب خبر كان. واما اسم كان هو هو ماذا؟ الشأن الواقع الحال القصة الصدق نافع

96
00:42:03.450 --> 00:42:22.550
المستتر كان سنقدره نحن تفسيره لا ما نقول كان هو صدق نافع الضمير يجب ان يكون مستتيرا هنا اذا كان العامل الرافع فعلا فان ضمير الشأن متى يكون مستترا في محل مستترا وجوبا

97
00:42:22.650 --> 00:42:49.600
اذا كان عامله الرافع له فعلا في مثل هذه الجملة  مثل ليس قلت لكم ليس حضر احد كيف ليس حضر احد؟ هل هذا خطأ ليس فعل حضر فعل والفعل لا يأتي بعده فعل

98
00:42:49.750 --> 00:43:13.400
اذا هنا عندنا شيء يحتاج الى تفسير اي ليس الحال الان الواقع الان الذي نشاهده ليس حضر احد ليس هكذا ليس حضر طالب بل طالبتان ليس حضارة اي ليس الشأن الان. ليس الحال الان. ليس الواقع الان

99
00:43:13.700 --> 00:43:35.900
حضر احد من الطلاب وانما حضرت طالبتان فاذا قلت ليس حضر فعل دخل على فعل اذا يحتاج الامر الى توضيح لان الفعل لا يدخل على الفعل اذا هنا ليس الواقع الذي نراه الان الشأن الذي نراه الان الحال الذي نراه الان ما هو

100
00:43:38.100 --> 00:43:56.500
ما حدا ورا احد ليس الشأن حضر احد. ليس الحال حضر احد لكن كلمة الحال الشأن هذه سميناه ضمير الشأن لاننا هكذا سنقدره. ولكن لا نلفظ به بعد الفعل هنا. يجب ان يكون مستترا

101
00:43:56.550 --> 00:44:14.650
اذا عندما اقول ليس ليس حضر احد ساقول ليس فعل ماض ناقص من اخوات كان مبني على الفتح واسمه ضمير مستتر وعندما اقول مستتر عادة في الاعراب نقول تقديره اليس هكذا تعودنا في العراق؟ ما معنى تقديره

102
00:44:14.800 --> 00:44:42.750
يعني توضيحه اذا ليس فعلا ماض ناقص مبني على الفتح من اخواتي كان واسمه ضمير مستتر تقديره هو اي الشأن هو هو ايش الشأن والحال والواقع ليس ماذا؟ ليس حضر احد. وجملة حضر فعل ماض واحد فاعل حضر. ثم حضر احد من الفعل والفعل

103
00:44:42.750 --> 00:45:11.600
في محل نصب خبر ليس نعم اذا هذا الامر كان آآ قلت ضمير متصل في محل نصب اه وثم اذا سيكون مستترا في محل رفع اذا كان العامل فاعلا. ضمير مستتر في مستتر وجوبا. في محل رفعه اذا كان العامل فاعلا

104
00:45:13.300 --> 00:45:46.550
ثم بعد ذلك نقول نرجع الى كلام ابن الحاجب مرة ثانية قال متصلا ومنفصلا مستترا وبارزا. مستترا وبارزا. بحسب العوامل. فاذا وقع العامل اه فعلا كان الضمير هذا كان الضمير

105
00:45:47.250 --> 00:46:07.100
مستترا وجوبا في محل رفع مستترا وجوبا نعم ثم اذا وقع الضمير في محل نصب. طبعا مستتر وجوبا هو آآ اسم كان او احدى اخواتها اسم ظن او احدى اخواتها

106
00:46:07.250 --> 00:46:29.350
ثم اذا وقع منصوبا في محل نصب فلابد ان يكون ظاهرا بارزا اذا وقع منصوبا فلابد ان يكون ظاهرا بارزا  المنصوب لا يستتر. الذي يستتر ويظهر الذي في محل رفع

107
00:46:29.400 --> 00:46:47.850
قلت هو الله احد. هو هذا ضمير رفع ضمير الشأن والقصة في محل رفع وبارز ومنفصل طيب ليس حضر احد ضمير مستتر في محل رفع. اذا الضمير الذي في محل رفعه

108
00:46:48.050 --> 00:47:10.800
يكون ظاهرا ويكون مستتيرا اما الذي هو في محل نصب فيجب ان يكون ظاهرا. الضمير الذي في محل نصب يجب ان يكون ظاهرا. مر معنا من قبل انه ان كان العامل ظن واخواتها وكان ضمير الشأن هو المفعول الاول فيجب ان يكون طبعا في محل نصب

109
00:47:10.800 --> 00:47:44.250
متصل في محل نصب ظاهر في محل نصب متصل حسبته الصدق نافع. حسبته الصديق وفي. كما مثلت لكم اما نقول مثلا انه انه الصدق نافع انه الصدق نافع يعني قال

110
00:47:44.750 --> 00:48:05.300
عاتبك احد لما نطقتي بالصدق في هذه المسألة في هذا الموضوع امام ضابط بوليس وسألك عن امر او امام ابوين او امام مدرسين او امام صديق سألك عن امر وكان اسلم

111
00:48:05.450 --> 00:48:28.700
في ظنه هو هذا الذي يكلمك ان تكذبي. لو كذبت خرجت من الاحراج ما في احراج لن يحمر وجهي ولن اخجل. لو كسبت ولكنك صدقتي فعاتبك على الصدق لانه قد تعاقبين بالسجن بسبب هذا الصدق. تعاقبين من المصروف اليومي اذا كنت طالبة ابتدائية من الام والاب

112
00:48:28.850 --> 00:48:51.800
فلماذا لماذا صدقت؟ وعقبية صداقتي يعني اعترفت بانك فعلت كذا فسوف تعاقبينا تعاقبينا على هذا الذي فعلته اتقولين انه الصدق خير انه طبعا هذا الكلام قلته متى؟ بعد هذا الكلام للحوار

113
00:48:52.150 --> 00:49:18.600
انه الصدق خير. اي ان هو هو ماذا الشأن الحال الواقع الحقيقة التي اؤمن بها ما هي الصدق خير الصدق افضل فانه الهاء المتصل بانه طبعا بشرط ماذا؟ بشرط ان يكون جرى هذا الحوار

114
00:49:19.100 --> 00:49:42.700
انه الصدق انفع يعني لو قال لك لو كذبت الكذب هنا وسلمت من المعاقبة. فتقولين انه الصدق انفع. ان كنت تظن ان الكذب سينفع هنا فالصدق انفع انه ان حرف توكيد ونصب. ناسخ مشبه بالفعل

115
00:49:42.900 --> 00:50:06.850
ضمير شأني اسم ان والتقدير انه اي الحال والشأن والواقع الحقيقة التي اؤمن بها ما هي الصدق انفع. ثم جملة الصدق مبتدأ. انفع خبر وجملة الصدق انفع من المبتدأ والخبر في محل رفع خبر ان

116
00:50:06.850 --> 00:50:37.000
نعم واضح هذا الكلام قال وحذفه اي حذف الضمير المتصلين البارز الذي في محل نصب فقوله وحذفه الضمير يرجع الى الضمير. المتصل البارز الذي في محل نصب وحذفه منصوبا ضعيف

117
00:50:37.800 --> 00:50:58.300
لاننا قلنا قبل قليل ما معنى قوله وحذفه اي حذف الضمير ضمير الشأن والقصة. منصوبا ضعيف. هذه الجملة تقرر ان الضمير الذي في محل نصب الضمير الذي في محل نصب يجب ان يكون ظاهرا بارزا

118
00:50:58.350 --> 00:51:28.100
بارزا يعني ليس مستترا ظاهرا بارزا ليس مستترا بل هو ظاهر متصل ظاهر متصل ليس مستترا  قال وحسبه منصوبا ان كان هذا الضمير في محل نصب ضعيف قال الشاعر يعني في مثل قول الشاعر

119
00:51:28.150 --> 00:52:12.300
ان من يدخل كنيسة يوم يلقى فيها جآذرا وظباء. ان من يدخل الكنيسة ان هنا بعده اسم ان المحذوف. وهو تقدير الحال والشأن. يعني ان الحال والشأن والواقع الحقيقة ان من يدخل انه اي ان اصل الكلام انه الحال والشأن والواقع

120
00:52:12.300 --> 00:52:44.600
من يدخل الكنيسة؟ يوما يلقى فيها جآذرا وظباء. يعني الذي يدخل الكنيسة يوم يلقى فيها جاذرا  الجآذر جمع تؤزر والظباء جمع ظبي نعم ان من يدخل الكنيسة يوما. يعني ان هو ماذا؟ الحال والشأن والواقع

121
00:52:44.850 --> 00:53:10.100
من يدخل الكنيسة الذي يدخل الكنيسة يوما طبعا من هنا من يدخل منفطية ولذلك يدخل فعل مضارع مجزوم بمن وعلامة جزم السكون وحرك بالكسر تخلصا من التقاء الساكنين وهو في علول شرطي من يدخل الكنيسة يلقى

122
00:53:10.250 --> 00:53:33.700
جملة يلقى يلقى فعل مضارع مجزوم لوقوعه جواب الشرط وجزاءه وعلامة جزمه حذف حرف العلة من اخره  ومثله ايضا مثال اخر لحذفه منصوبا ان من لام في بني بنت حسان المه

123
00:53:33.800 --> 00:54:01.850
واعصه في الخطوب ان من لام لام من اللوم والعتاب يعني ان هو اي الحال والشأن والواقع من لام في بني بنت حسان المه ان من لام في بنتي. طبعا من لام في بني بنت حسان المه هنا من شرطية جازمة وليست اسما موصولة

124
00:54:02.350 --> 00:54:30.550
مثلها في الشاهد الذي قبله ان من يدخل الكنيسة من اسم شرط جازم. من يجتهد ينجح. من يدخل الكنيسة يلقى  من لام المه فان هنا طبعا تنصب الاول اين الاول المنصوب؟ الاول المنصوب هو ضمير مستتر تقدير انه اي الحال والشأن

125
00:54:30.550 --> 00:54:57.400
هو الواقع اذا نقول ان حرف توكيد ونصب واسمها ضمير مستتر والتقدير ان هو اي الحال والشأن والواقع واما جملة من لام في بني بنت حسان فهذه في محل رفع خبر ان بان تنصب الاول وترفع الثاني

126
00:54:57.550 --> 00:55:22.500
نعم قال وحذفه منصوبا ضعيف يعني امر ضعيف او مقصور على ضرورة الشعر. ولا يجوز ان يحذف في طرد الكلام وفي ساعة الكلام بل يجب ان يذكر متصلا هذا يتكلم عن الضمير الذي في محل نصب ظاهرا متصلا

127
00:55:22.650 --> 00:55:48.300
الا هنا استثناء الا مع ان اذا خففت فانه لازم. فانه الضمير في انه يرجع الى الحذف فان حذف الضمير المتصل فان حذف الضمير الذي في محل نصب واجب. يعني اذا

128
00:55:48.300 --> 00:56:19.400
خفيفة ان اذا خففت ان فقيل ان هل تذكرون مسألة تخفيف ان اذا خففت ان فصارت ان وخوفت كأن فصارت كأن وخوفت ان فصارت ان لها احكام هي بعد التخفيف تختلف عن احكامها

129
00:56:19.450 --> 00:56:52.200
قبل التخفيف اذا خففت ان اذا خففت ان فقيل ان فيجب في اسمها ثلاثة امور اذا خففت ان وصارت ان كما سمعتم في قوله تعالى وان ليس للانسان ان اصله انه ليس للانسان افلا يرون الا يرجع اليهم قولا

130
00:56:52.900 --> 00:57:15.800
يعني افلا يرون ان هذا العجل لا يرجع اليهم قولا والا واستقاموا على الطريقة يعني وانه لو استقاموا على الطريق  ايحسب ان لن يقدر عليه احد؟ يعني ايحسب انه لن يقدر عليه احد؟ فخففت ان هنا. اذا

131
00:57:15.800 --> 00:57:36.550
خففت ان فيجب في اسمها ثلاثة اشياء الشيء الاول ان يكون ضميرا يعني ليس اسما ظاهرا الاسم الظاهر احمد محمد مصطفى قلم كرسي دفتر هذا نسميه اسم ظاهر. يجب ان يكون ضميرا

132
00:57:37.000 --> 00:58:04.750
وهذا الضمير يجب ان يكون مستترا ليس ظاهرا ليس متلفظا به وهذا الضمير المستتر معناه الحال والشأن اذا اذا خففت ان فيجب في اسمها  ثلاثة امور ان يكون ضميرا مستترا معناه الحال والشأن

133
00:58:05.600 --> 00:58:25.100
الى الان نحن نتكلم عن ضميري حال وشأن يجب فيه الاستتار الاستتار يعني حذفه لان المستتر محذوف ليس ظاهر. فكيف يقول وحذفه منصوبا ضعيف؟ هل هناك تعارض بين الجملتين؟ قال حذف الضمير ان كان

134
00:58:25.100 --> 00:58:48.750
انا في محل نصب ضعيف الا اذا كان هذا الضمير الذي في محل نصبه اسم ان المخففة من ان حذفه واجب  صارت المسألة واضحة طيب هذا الضمير الذي هو ضمير الحال والشأن اذا كان اسم ان

135
00:58:49.150 --> 00:59:11.500
فيه احكام تتعلق به ليس الان محل تفصيلها ولكني اذكر هذا الضمير الذي هو اسم ان المخفف من ان سننظر الى الجملة التي بعده  هل هي جملة اسمية او فعلية

136
00:59:12.550 --> 00:59:35.950
ثم هذه الفعلية هل فعلها متصرف او جامد ثم هذا الفعل ان كان متصرفا هل هو بمعنى الدعاء دعاء او ليس دعاء. فيقال الضمير يجب ان يحذف اسمه ان يجب ان يكون ضميرا مستترا محذوفا. معناه الحال والشأن

137
00:59:36.000 --> 01:00:06.000
ثم خبرها ثم يأتي الخبر خبر ان لكن هاظا الخبر خبر ان هل هو جملة اسمية او ليس جملة اسمية ليس جملة اسمية يعني جملة فعلية ان كان الخبر جملة اسمية فاننا لا نفصل بين ان وبين الجملة الاسمية بفاصل

138
01:00:07.400 --> 01:00:27.200
لا نفصل بين ان وبين الخبر الذي هو جملة اسمية في محل رفع. بفاصل مثل قوله تعالى واخر دعواهم عن ماذا؟ الحمدلله رب العالمين. هل فصل شيء بين ان وبين جملة الحمد لله رب العالمين

139
01:00:27.700 --> 01:00:45.000
هل في فاصل؟ ما في فاصل. جاءت ان وبعدها جملة الحمد لله رب العالمين. الحمد مبتدأ لله هو الخبر. فاذا جملة من مبتدأ وخبر جاءت بعد ان من غير فاصل لماذا من غير فاصل لانها جملة

140
01:00:45.250 --> 01:01:07.450
اذا كان خبر عن المخفف جملة اسمية لم نفصل بين ان وبين خبرها الجملة الاسمية اما اذا كان الخبر جملة فعلية فيجب ان نرى هل الجملة الفعلية فعلها متصرف او جامد

141
01:01:07.800 --> 01:01:30.550
تعرفين ما معنى فعل جامد فعل جامد يعني هذه هذه الماوس جامد او ليست جامد جامد يعني يبقى على صورة واحدة شكل واحد هيئة واحدة. يعني انا الان تركتها هكذا وغبت عشر سنوات عن هذه الغرفة لم يدخلها احد بعد عشر سنوات

142
01:01:30.650 --> 01:01:53.850
اتيت بعد عشر سنوات هل ستصبح مثلا اه بشكل مختلف هذا جامد. الغرفة هذي باحجامها واطوالها. بعد عشرين سنة الم تبقى هكذا الجوامد التي لا تتغير. اما كتب مضارعه يكتب هات امره

143
01:01:54.550 --> 01:02:14.000
اذا هذا فعل متصرف. معنى متصرف يعني متبدل ومتغير من ماض الى مضارع الى امر نحن الان في اسطنبول اذا مشيت فيه من اكسراي الى السلطان احمد ما هي اكثر المحلات التي ستشاهدينها على اليمين والشمال

144
01:02:14.900 --> 01:02:37.700
اكثر المحلات من اكس راي الى السلطان احمد. لا ليست الملابس محلات الصرافة اليس هكذا؟ ماذا يكتبون  ماذا يكتب كيف ما هو العبارة المكررة كثيرا سواء بالانجليزية او بالعربية. حتى تلفت الانتباه انه صراف

145
01:02:38.250 --> 01:03:02.050
يقول تشينج اليس هكذا؟ يعني ما معنى تشينج تغيير تغيير وتبديل. فاذا كان في العربي يقول تصريف. يقول محل صرافة. صرف يعني بدل وغير  فاذا كان الفعل يتبدل ويتغير من ماض الى مضارع الى امر كتب يكتب اكتب

146
01:03:02.350 --> 01:03:20.050
جلس يجلس اجلس نام ينام نم استيقظ يستيقظ يستيقظ تعب يتعب اتعب قرأ يقرأ اقرأ نقول هذا فعلا متصرف اذا له ماض ومضارع وامر. لو قلت لك هاتي مضارعة ليس

147
01:03:20.900 --> 01:03:40.600
طبعا ليس احد حاضرا ليس فعلا ماض. هات المضارع مباراة كتب يكتب هاتي مضارع قرأ يقرأ هاتي مضارع استيقظ يستيقظ. هاتي مضارع ليس لا يوجد. اذا ليس فعل جامد لان له صورة

148
01:03:40.700 --> 01:04:00.900
واحدة له صورة واحدة. اذا نرجع الى خبر ان المخففة اذا كان الخبر جملة فعلية فعلها جامد ايضا لا يوجد فاصل بين ان وبين الخبر الذي هو الجملة الفعلية. كما سمعتم وان

149
01:04:00.950 --> 01:04:22.900
ليس للانسان الا ما سعى. وان ليس للانسان الا ما سعى هل فصلنا بين ان وجملة والخبر؟ ان اين اسم ان ان هو الحال والشأن والخبر جملة ليس للانسان الا ما سعى. نحن اخبرنا انه

150
01:04:23.000 --> 01:04:42.750
اخبرنا بماذا؟ اخبرنا انه ليس للانسان الا ما سعى. فاذا كان خبر ان المخفى جملة فعلية فعلها يا ميت لا نحتاج الى فاصل لا يوجد فاصل وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. هكذا نقرأ في القرآن

151
01:04:42.800 --> 01:05:09.450
وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. انعس. يعني ان هو الحال والشأن عسى نرجو ان يكون قد اقترب اجلهم. وان عسى ان يكون قد اقترب اذا ان كان الخبر جملة فعلية فعلها جامد لا يوجد ايضا فاصل. اذا الخبر جملة اسمية لا يوجد فاصل. الخبر جملة فعلية

152
01:05:09.450 --> 01:05:35.450
جامد لا يوجد فاصل وصلنا الى الخبر جملة فعلية. فعلها متصرف فاذا كان خبر ان جملة فعلية فعلها متصرف سينظر هل الفعل المتصرفون بمعنى الدعاء او ليس دعاء ان كان الفعل متصرف معناه دعاء

153
01:05:35.500 --> 01:05:56.800
لا نحتاج الى فاصل ايضا في قراءة غير حفص والخامسة ان غضب الله عليها والخامسة ان غضب الله عليها غضب الله على فلان رضي الله على فلان هذا دعاء اليس هكذا

154
01:05:57.450 --> 01:06:24.200
هذا دعاء يا علاه يا علاء اذن هذا دعاء يا علاء والخامسة ان غضب الله اذا هنا جملة دعائية فاذا كان خبر ان المخفف طبعا اسمها اتفقنا ضمير مستتر اذا كان الخبر جملة فعلية متصرفية دعائية فلا نحتاج الى فاصل

155
01:06:24.700 --> 01:06:51.500
يقول مثلا اخبرني فلان اخبرني فلان ان فلانا قد مات ورفعت يدي الى السماء ان رحم الله فلانا. انت رحم الله فلانا. اذا خبر ان اين هو؟ رحم الله فلانا. ان اي الحال والشأن بالذي حصل مني

156
01:06:51.500 --> 01:07:05.200
دعوت رحم الله فلانا اذا كان خبر ان جملة اسمية لا يوجد فاصل اذا كان خبر ان جملة فعلية فعلها جامد لا يوجد فاصل اذا كان خبر ان جملة فعلية فعل

157
01:07:05.200 --> 01:07:26.500
متصرف بمعنى الدعاء لا يوجد فاصل. بقي الاخير اذا كان خبر ان جملة فعلية فعلها متصرف وليس دعاء فنحتاج الى فاصل والفواصل محددة. فاصل يفصل بين ان وبين الجملة. والفواصل محددة

158
01:07:27.100 --> 01:07:51.200
مع معينة الفواصل محددة واحد اثنين ثلاثة الى اخره. يعني مثلا الفاصل يجب ان يكون نفيا وان افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا ان لا يرجعوا رجع يرجع ارجع. اذا الخبر جملة فعلية فعلها

159
01:07:51.200 --> 01:08:12.200
وليس دعاء. اذا ان يجب ان يأتي فاصل. ان الحال والشأن لا يرجع اليهم قولا وايضا وان لو استقاموا على الطريقة استقام يستقيم استقم. اذا خبر ان جملة فعلية. فعلها متصرف وليس

160
01:08:12.200 --> 01:08:48.250
اذا نحتاج الى فاصل والفاصل لو من الفواصل حرف النفي من الفواصل لو من الفواصل قد وان  كذا  اه بهذا اكون انهيت الكلام في الفواصل ارجع الى قوله الا مع ان يعني اذا كان

161
01:08:48.250 --> 01:09:08.250
الضمير في محل نصب فهذا الضمير الذي في محل نصب طبعا نتكلم الان عن ضمير الشأن اذا كان في محل فيجب ان يكون متصلا ظاهرا وحذفه ضعيف. الا اذا كان الضمير

162
01:09:08.250 --> 01:09:35.200
الذي ضمير الشأن والقصة الذي في محل نصب اسم ان المخففة من ان واجب الحذف. فانه واجب الحذفي وبهذا اكون انهيت الكلام في ضميري الشأن والقصة ووصلت الى الكلام في اسماء

163
01:09:35.200 --> 01:09:49.950
الحمد لله رب العالمين