بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية اما بعد فما زال الكلام موصولا في الاسم الموصول
اللقاء الماضي كنت اتكلم آآ في الاخبار بالذي وبالاف واللام وقد انهيت الكلام في الاخبار بالذي والان ساتمم او سابدأ الكلام في الاخبار بالالف واللام طبعا عندما اقول الاخبار بالالف واللام يعني بالالف واللام التي هي اسم موصول بمعنى الذي وليس
آآ بالالف واللام التي هي اداة تعريف قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى وكذلك الالف واللام في الجملة الفعلية خاصة ايوة كذلك يخبر بالالف واللام. وقد ذكرنا في اللقاء الماضي ان الالف واللام هنا اسم موصول وليست
حرفا موصولا وكذلك الالف واللام. اي وكذلك يخبر بالالف واللام. اي وكذلك الالف واللام. كالذي يخبر بهما معا. ثم قال في الجملة الفعلية خاصة قوله في الجملة الفعلية خاصة ليفرق بين الاخبار بالذي
والاخبار بالالف واللام وهذا فرق بينهما. الاخبار بالذي يصح في الجملة الاسمية فتقول الذي هو شاعر زيد الذي هو شاعر زيد ويصح ان يكون مع الجملة الفعلية فتقول الذي اكرمته زيد
واما الاخبار بالالف واللام فلا يكون الا في الجملة الفعلية خاصة ما معنى لا يكون الا في الجملة الفعلية خاصة يعني مثلا قلت آآ ضرب زيد خالدا اكرم زيد عمرا. انا قلت هكذا اكرم زيد عمرا
المخاطب الذي امامي او الذي سمعني لم يسمع بشكل جيد قلت انا اكرم زيد عمرة فقال لي من اكرم عمران وقلت الذي اكرم عمران زيد الذي اكرم عمرا زيد. فادخلت الذي هنا او اخبرت بالذي هنا
داخلة على ما كان اصله جملة اه فعلية طيب لماذا قال بالنسبة للاخبار بالالف واللام يجب ان يكون في الجملة الفعلية خاصة لان التي هي اسم موصول بمنزلة التي هي اداة تعريف
ومدخول ال التي هي اداة تعريف لا يكون جملة رسمية ولا فعلية. ومدخول التي هي اداة تعريف لا يكون جملة لسمية ولا فعلية بمعنى ال التي هي اداة تعريف لا تدخل على جملة نسمية ولا على جملة فعلية
اي التي هي اداة تعريف لا يكون مدخولها اي لا تدخل لا تتصل الا باسم مفرد. فلا تتصلوا بجملة طيب ما علاقة ال التي هي اداة التعريف بال التي هي اسم موصول؟ قالوا ان ال التي هي اسم موصول
تشبه التي هي اداة تعريف. فلما كانت ال التعريفية لا تدخل على الجملة مطلقا خصوا التي هي اسم موصول بالدخول على جملة فعلية التي تعريفة تدخل على جملة مطلقا. لسمية ولا فعلية. واما ال التي هي اسم موصول فخصوها بالدخول
على جملة فعلية. ما معنى خصوها بالدخول على جملة فعلية؟ هي في الحقيقة ليست داخلة على جملة فعلية اي يقصدون ان الفي اصل تركيبها قبل الاخبار بها كان اصل تركيبها قبل
الاخبار بها جملة فعلية حصرا ليتمكنوا لماذا فعلية حصرا ليتمكنوا من سبك الجملة الفعلية باسم فاعل من من تحويلي من تأويل الفعلية الى اسم فاعل او اسم مفعول فتدخل عليه ال
فتكون ال الموصولية داخلة على اسم فاعل او على اسم مفعول اي اسم الفاعل او اسم المفعول هو صلة ال وبالتالي تكون الموصولية داخلة على مفرد وليست داخلة على جملة. فقوله وكذلك الالف
واللام في الجملة الفعلية خاصة لا يقصد به لا هو ولا من قال هذا التركيب من النحات لا يقصد به الموصولية تدخل على جملة فعلية عند الاخبار بها. بل يقصد انها عند الاخبار بها ينبغي ان يكون اصل ما دخلته والذي ستدخله
وللموصولية هو اسم فاعل او اسم مفعول كما مر في اللقاء الماضي ينبغي ان يكون اصل ما دخلته جملة فعلية ثم تسبق الجملة الفعلية تصاغ تحول تؤول الى اسم فاعل او اسم مفعول
ونقول مثلا الضارب زيد الغائب خالد الناجح محمد ما معنى الناجح محمد هذا الجو انت الان اخبرت الناجح يعني الذي نجح محمد. انت مثلا قلت نجح محمد. لكن مخاطبة لكن سامعك لكن سامعك لم يسمع بشكل جيد. من الذي نجح؟ قلت انت مخبرا عن نجاح محمد نجاح
محمد فقال لك من الذي نجح؟ او من الناجح فتقول له الناجح محمد فالناجح يعني الذي نجح محمد. فكما ترى حولت نجح محمد وهي جملة فعلية او سبقت نجح محمد وهي جملة فعلية في اسم مفرد على صورة اسم الفاعل
ومثله تقول المأكول تفاح المأكول تفاح. هذا الكلام اي تخبر عن ان المأكول تفاح. هذا الكلام تقوله المأكول تفاح يعني بمعنى الذي اكل تفاح في جواب احد سألك ما الذي اكل فتقول المأكول تفاح
المحمول صندوق في جواب ما الذي حمل المضروب سعد في جواب من الذي ضرب وهكذا لذلك قال وكذلك الالف واللام في الجملة الفعلية خاصة لما في الجملة الفعلية خاصة يعني يمتنع
او ان يكون اصل تركيب ما اخبرت بالالف واللام عنه جملة اسمية ويتعين ان يكون فعلية ليصحة يعني لتتمكن من بناء اسم الفاعل والمفعول الذين ستجعلهما ستجعل اسم الفاعل واسم المفعول صلة التي هي اسم موصول كما مثلت لكم
ليصح بنا واسم المفعول. اسألي بنا ليصح بنا اسم الفاعل واسم المفعول. لكن قبل ان اختم هذه المسألة احتاج ان او نحتاج ان ننبه آآ نحتاج ان نعرف ان الفعل
ان فعل الجملة الفعلية التي سوف تسبق باسم فاعل هو صلة ال الموصولية او التي ستسبق باسم مفعول هو صلة اهل اصولية هذه الجملة الفعلية يجب ان يكون فعلها متصرفا
لماذا يجب ان يكون فعلها متصرفا تصاريفا يعني سمع فيه الماضي والمضارع والامر وليس جامدا مثل عسى وليس ونعمة وبئس وحبذا الى اخره من جملة الافعال الجامدة. لاننا لماذا اشترطنا ان يكون الجملة آآ ان يكون الفعل متصرفا
اننا سنحول سنتصرف بهذا الفعل. سنحوله نبدله من فعل وفاعل الى اسم فاعل فاذا سوف نتصرف في الجملة والجملة لا تقبل ان نتصرف فيها الا اذا كان فعلها متصرف كثير من التصانيف النحوية تسكت عن هذا القيد
وتكتفي بالتمثيل بنحو قولهم الضارب زيد القاتل سعد الناجح خالد والمضروب سعد المحمول صندوق فيمثلون باسم مفعول واسم فاعل اصل فعله متصرف. ويرون ان التمثيل باسم فاعل فعله متصرف او ان التمثيل باسم مفعول فعله متصرف يغني عن
بذكر هذا القيد. وبالطبع وهو قيد ان يكون الفعل متصرفا. وبكل تأكيد ذكره فيه مزيد ذكر هذا القيد فيه مزيد من التوضيح انتهيت من مسألة الاخبار بالذي بالالف واللام ووصلت الى قول ابن آآ ابن الحاجب رحمه الله تعالى فان تعذر امر منها
تعذر الاخبار فان تعذر امر منها. اي امر من هذه الامور التي اشترطتها او التي اشترطها النحات. هذه الامور التي ذكرتها لك ما هذه الامور التي ذكرها لنا ذكر لنا اننا عندما سنخبر الذي او بالالف واللام يجب ان نصدر الذي او ان
مصدر الالف واللام يجب ان تكون في صدر الجملة ويجب ان ان نؤخر المخبر عنه الذي ستكون في صدر الجملة وتكون هي المبتدأ او مع صلتها التي وصلتها التي هي اسم الفاعل او اسم المفعول يجب ان تكون في صدر الجملة التي سنخبر بها
او باسلوب الذي. وسيكون هذا الذي اه صلة الذي هو صلة ال في محل هو مبتدأ او الذي ستكون في محل رفع مبتدع. اذا الذي او المع صلته مبتدأ في صدر الجملة
والمخبر عنه يجب ان يكون في اخر الجملة قال واخرت المخبر عنه والذي اخبرنا عنه سيكون هو الخبر لاحظوا اننا نقول اخبرنا عنه والذي يخبر عنه هو المبتدع واقول هو الخبر
هنا الاخبار عنه بمقصود الحديث عنه وليس كونه مبتدأ. اذا الذي سنخبر عنه سيكون في اخر الجملة واعرابه خبر. ثم سنضع موضعا المخبر عنه ضمير المخبر عنه. هذه شروط ثلاثة
فان تعذر القيام بحق واحد من هذه الشروط الثلاثة او باكثر من واحد تعذر الاخبار باسلوب الذي او باسلوب يعني ان تعذر ان نصدر الذي او ان نصدر المع صلتها
لم نستطع ان نصدر الذي ولم نستطع ان نصدر المع صلتها امتنع الاخبار باسلوب الذي او باسلوب ال انت عذر ان نضع موضع موضع ضمير المخبر عنه ان نضع ان ان تعذر ان نضع موضع المخبر عنه ضميره
تعذر يعني امتنع الاخبار باسلوبه الذي او باسلوب ال ان تعذر تأخير المخبر عنه امتنع الاخبار باسلوب الذي او باسلوب ال هذا معنى قوله فان تعذر امر منها اي من هذه الشروط الثلاثة التي طبعا هو ذكر ثلاثة والشروط اكثر. فان
حذر امر من هذه الشروط التي اشترطها النحات اشترط تحققها النحات ليصح الاخبار باسلوب الذي او اسلوب تعذر الاخبار بهذا الاسلوب قال ومن ثم يعني ومن هذه الجهة وبناء على هذه القاعدة المقررة السابقة امتنع الاخبار في ضميره
يعني امتنع الاخبار عن ضمير الشأن لماذا اذا اردنا ان نخبر عن ضمير الشأن يمتنع لا يصح ان نخبر عن ضمير الشأن باسلوب الذي او باسلوب المعصية لانه سيكون هناك تعارض
ما التعارض الذي سيكون؟ فيما لو اردنا ان نخبر عن ضمير الشأن ما التعارض الذي سيحصل؟ التعارض الذي سيحصل اننا في لقاءات ماضية عند الكلام في آآ ضمير الشأن هناك
اشترط النحات بينت لكم ان النحات قد اشترطوا في ضمير الشأن اشترطوا صدارته يعني ضمير الشأن حقه صدارة جملته طيب اذا ضمير الشأن حقه الصدارة واذا اردنا ان نخبر عنه باسلوب الذي
اسلوب الذي يوجب علينا في جملة ما اوجبه علينا ان نؤخر الذي سنخبر يعني يوجب علينا الاخبار باسلوب الذي ان نؤخر ضمير الشأن وضمير الشأن لا يقبل التأخير لان حقه الصدارة. فحصل تعارض ما بين هاتين ما بين هذين
الاخبار باسلوب او الذي يوجب صدارة الذي او صدارة المع صلته والاخبار عن عن ضمير الشأن بهذا الاسلوب يوجب تأخير ضمير الشأن وضمير الشأن لا يقبل التأخير لان حقه اذا حصل تعارض ما بين هذين الامرين وبالتالي يتعذر ويمتنع لا يصح الاخبار عن ضمير
الشأن باسلوب الذي او باسلوب ال قال ومن ثممتنع الاخبار في ضمير الشأن وفي الموصوف وفي الصفة اذا ساعدد التي امتنع الاخبار عنها باسلوب الذي وباسلوب اولا في ضمير الشأن يمتنع
وبينت لكم السبب. ثانيا في الموصوف الاخبار عن الموصوف باسلوب الذي او ال يمتنع والاخبار عن الصفة باسلوب الذي او ان يمتنع والاخبار عن المصدر العامل باسلوب الذي او اسلوب الممتنع ايضا. وكذا الاخبار عن الحال
باسلوب الذي او الممتنع كذلك صارت خمسة. والسادس وفي الحال وفي التمييز كذلك. وفي بعض نسخ آآ وفي شرح الكافية لمصنفي وبعض النسخ من الكافية سقطت لفظة التمييز وفي الحال وفي التمييز وهو
سادس والتمييز هو السادس مما يمتنع الاخبار عنه باسلوب او الذي السابع وفي الضمير المستحق لغيرها. يعني لغير الذي او غير ال التي يسمو الموصول اذا سابع وفي الضمير المستحق
الذي هو حق لغيرها المستحق بفتح الحاء لغيرها يعني لغير الذي او لغير ال. هذا السابع والثامن قالوا وفي ولا في الاسم المشتمل عليه وكذلك في الاسم المشتمل على الضمير الاسم المشتمل على الضمير
للمستحق لغير الذي يعني وفي الاسم المضاف الى ضمير مستحق لغير الذي صارت ثمانية. اذا ذكر ثمانية يمتنع الاخبار عنها باسلوب الذي وباسلوب الف لماذا هذه الثمانية يمتنع الاخبار عنها بهذا الاسلوب
ذكرت لكم الاول الذي هو ضمير الشأن. قلت يمتنع الاخبار عن ضمير الشأن بهذا الاسلوب. لان الاخبار بهذا اسلوب يوجب صدارة الذي ويوجب صدارة المع صلتها ويوجب ان نؤخر ضمير الشأن. لان المخبر عنه من شروطه ان يكون مؤخرا. وضمير الشأن من حقه من حقه الصدارة فحصلت
يعني الموضع الواحد لا يحتمل الامرين معا. الذي في صدر الجملة يجب ان يكون الذي فلا يحتمل نفس الموضع ان نضع فيه الذي وان نضع فيه ضمير الشأن. لان ضمير الشأن يوجب ان يكون في الصدارة. والذي يذهب ان يكون في الصدارة
وفي الصدارة لا يكون شيئان معا في الوقت نفسه. في الصدارة اما ان يكون الذي واما ان يكون ضمير الشأن وكلاهما معا في الوقت نفسه متعذر اذا تعذر الاخبار بهذا الاسلوب
طيب قال ومن ثم تعذر قال ومن ثم تعذر في ضمير الشأن ومن ثم تعذر في ضمير الشأن وفي الموصوف وفي الصفة في الموصوف لماذا يتعذر؟ لانه من الشروط التي ذكرناها من الشروط التي ذكرناها او التي ذكرها النحات في الحقيقة
ان هذا الذي ستخبر عنه سوف تؤخره وتجعل موضعه ضميره ستجعل موضعه ضميره ما معنى ستجعل موضعه ضميره؟ يعني اذا اردنا ان نخبر عن الصفة اذا اردنا ان نخبر عن الصفة
اذا اوقراء في الموصوف والصفة سابدأ بالموصوف اذا اردنا ان نخبر عن الموصوف اذا يجب ان نؤخر الموصوفة ويكون هو في من حيث الاعراب هو الخبر وان نضع ضميرا هو الموصوف ان نضع موضعه ضميرا
ضمير الموصوف يعني وان نضمر الموصوف ونجعل الضمير الذي هو الموصوف عائدا الى لاننا اشترطنا في الذي ان يليها جملة. وهذه الجملة يجب ان تشتمل على عائد فاذا اردنا ان نخبر عن الموصوف
اذا اردنا ان نخبر عن الموصوف اذا يجب ان نؤخر الموصوف وان نضع في موضعه ضميرا هو الموصوف. وهذا الضمير هو عائد الذي يعني بعبارة اخرى يجب اضمار الموصوف والموصوف لا يضمر
وكذا النوع الثالث الذي لا يصح الاخبار عنه اصطفة يجب ان نؤخر الصفة وان نضع موضع الصفة ضميرا ضمير الصفة يعني ان نضمر الصفة نؤخرها ونضمرها ونجعل ضميرها عائدا على الذي واضمار الصفة
لا يصح يعني ضمير هو موصوف ليس في كلام العرب ضمير هو موصوف. وليس في كلام العرب ضمير هو صفة. لان الضمير لا يوصف لا يوصف ولا يقع صفة لا يكون صفة
ولا يوصف. يعني بعبارة اخرى لا يوصف ولا يوصف به. لا يوصف لا يكون اسما موصولا. ولا يوصف به يعني لا يقع صفة يعني مثلا لو اردنا لو اردنا ان نخبر عن الوصف
بدون الموصوف يلزم من هذا ان نوقع صفة مضمرة. يعني ان نضمر الصفة. يعني ان نجعل الصفة ضميرا. يعني بعبارة اخرى ان نجعل الضمير صفة والضمير لا يكون صفة كما قلت والضمير لا يكون موصوفا ايضا. يعني مثلا لو اردنا ان نخبر عن الكريم
في مثل قولنا رأيت زيدا الكريما رأيت زيدا الكريما. الكريمة الان صفة لو اردنا ان نخبر عن هذه الصفة فكان ينبغي ان نقول الذي رأيت زيدا الذي رأيت زيدا اياه الكريم. مو
الذي رأيت زيدا اياه الكريم. طبعا الكريم رأيت زيدا الكريمة الكريمة صفة. يجب ان نجعلها خبرا لذلك قلت الذي رأيت زيدا اياه الكريم. الكريم الكريم صفة صارت الكريم الخبر طيب من اين جاء اياه؟ اياه هو الضمير الذي هو نفس الكريم. لانه من شروط الاخبار بالذي ان نضع موضع
الموضع المخبر عنه ضميرا هو المخبر عنه ومثل هذا التركيب لا يصح لانه لم يسمع عن العربي لم يسمع عن العرب لان العرب لم توقع الضمير صفة ليس في كلام العرب ضمير هو صفة
وكذا الموضع الثالث الذي ذكره ابن الحاجب مما يمتنع الاخبار عنه الموصوف آآ الثاني الموصوف والثالث صفة مثلت لكم بضمير الشأن والصفة الان امثل لكم بالموصوف الان سامثل لكم بالموصوفة
مثلا في قولي رأيت في قولنا مثلا رأيت زيدان الكريم والان اريد ان اخبر عن زيد في المثال السابق رأيت زيدا الكريم واردت الاخبار عن الكريمة عن الصفة الان في قولي رأيت زيدني الكريم واريد ان اخبر عن زيدا الذي هو الموصوف
اذا سوف اقول الذي رأيت الذي رأيت اياه الكريمة زيد زيد هذا هو الذي كان زيدا في قولي رأيت زيدا فاخذت زيدا الذي ساخبر عنه وجعلته مخبر عنه جعلته خبرا مرفوعا. الذي
رأيت زيدا الكريم الان ساخبر عن زيد. اذا زيد سيؤخر ويكون خبرا واقول الذي رأيت ثم في الاخير زيد ويجب ان اضع مكان زيت ضميره فاقول الذي رأيت اياه الكريم زيد. الذي رأيت اياه اياه يعني اقصد به زيد
الذي رأيت اياه الكريم لاحظوا الكريمة هي الصفة وانا الان اخبر عن الموصوف زيد تحولت الموصوف الى مخبر عنه واعرابه في في في جملة خبر ووضعت مكانه الذي رأيت اياه وضعت مكانه ضميره. يعني جعلت الموصوف ضميرا
بعبارة اخرى جعلت الضمير موصوفا وفي الاتفاق في كلام العرب اتفق النحات على ان الضمير لا يكون صفة ولا يكون موصوفا الضمير لا يوصف ولا يوصف به. هذا معنى قوله فاذا تعذر. قال ابن الحاكم رحمه الله تعالى
اذا تعذر امر منها تعذر الاخبار اي بها. ومن ثم امتنع الاخبار في ضمير الشأن. وفي الموصوف وفي الصفة ثم قال وفي المصدر العامل ايضا هذا الرابع مما يمتنع الاخبار عنه بهذا الاسلوب
لماذا قال وفي المصدر العامري يقصد وفي المصدر العامل عمل فعله يعلمون ان ان الاسماء التي تعمل عمل الفعل سبعة اسم الفاعل اسم المفعول اسم الفعل اسم الفاعل. اسم المفعول. اسم الفعل
اسم التفضيل المصدر الصفة المشبهة صيغ المبالغة طبعا كل واحد من هذه السبعة الاسماء يعمل عمل فعله تفريعا وليس اصالة. لان الاصل في العمل للفعل وليس للاسم ولان كل واحد من هذه السبعة يعمل هذا العمل بالتفريع وليس بالاصالة فهو اضعف
في هذا العمل مما العمل له بالاصالة الاسماء العاملة عمل الفعل اضعف من الفعل. لان الاصل في هذا العمل للفعل وهي عملت بالتفريع. والفرع اضعف من الاصل ولذا لانه فرع
بمعنى لانه ضعيف لا يقوى. الضعيف لا يقوى. في كل احواله على صنع كل ما يريد. ولانه ضعيف بسبب فرعيته لا يقوى على عمله عمل الفعل على القيام بعمل الفعل الا بشروط
الا بشروطه نعم ومن جملة الشروط ان يكون هذا المصدر ان يكون هذا المصدر اسما ظاهرا والاسم الظاهر اقوى من الضمير طيب نرجع الى مسألتنا. اذا اردنا الاخبار بالذي عن المصدر العامل عمل الفعل
فسوف يتعذر الاخبار بهذا الاسلوب باسلوب الذي اوال عن المصدر العامل عمل الفعل. لماذا؟ لاننا لو اردنا ان نخبر عن المصدر العامل عمل الفعل علينا بحسب الشروط ان نؤخر المصدر نجعله في الاخر
ان نؤخر المخبر عنه ونحن سنخبر عن المصدر العامل. اذا علينا ان نؤخر المصدر العامل عمل الفعل. وان نضع في قبل تأخيره هذا معنى قولنا وان نضع في موضع المخبر عنه ضميره. اذا وعلينا ان نؤخر المخبر عنه
وهو المصدر العامل وان نضع في موضعه ضميره طيب لو وضعنا في موضعه ضميره اذا سيكون هو الضمير الضمير هو العامل والضمير لا يعمل عمل الفعل الضمير ليس من جملة الاسماء العاملة عمل الفعل. والتي اعددتها لكم
الاعلى اذا سيؤدي هذا الى ان يكون المضمر يعني الضمير الذي وضعناه موضعا. المصدر المصدر الذي اخرناه لم يعد عاملا عمل الفعل بل سار خبرا من حيث الاعراب والمخبر عنه من حيث المعنى
اذا سيؤدي هذا الى ان يكون الضمير هو العامل عمل الفعل والضمير لا يعمل عمل الفعل والضمير لا يعمل عمل الفعلي. يعني الضمير ليس من جملة السبعة التي السبعة الاسماء التي تعمل عملا
اذا قال يتعذر في ضمير الشأن وفي الموصوف وفي الصفة وفي المصدر العامر يقصد العامل عمل فعله وفي حالي لماذا يتعذر في الحال ايضا يعني يتعذر الاخبار عن الحال باسلوب الذي وال
لانك لو اردنا لو اردت ان تخبر عن الحال تعين ان تؤخر الحال تعين ان تؤخر الحالة وتعين ان تضع موضعها في جملتها قبل تأخيرها ان تضع في موضعها ضميرا
هو الحال ان تضع في موضعها ضميرا هو الحال يعني تعين ان تضمر الحال ان تكون الحال ضميرا والحال لا يمكن ان تكون ضميرا. لماذا لا يمكن ان تكون الحال ضميرا
لان النحات اشترطوا ان الحالة يجب فيه التنكير الحال يجب فيه التنكير. لذلك قال ابن هشام رحمه الله تعالى وغيره في حد الحال الحال وصف فضلة وصف فضلة مشتق او في تأويل المشتق
وصف فضلة محتق او في تأويل المشتق نكرة وصف نكرة او في تأويل نكرة. يعني الاصل في لفظة الحال ان تكون نكرة. فان جاءت الحال في تركيب من جملة التراكيب التي سمعت عن الفصحاء في ازمنة الاحتجاج
فيجب ان تؤول جاءتك معرفة فيجب ان تأول المعرفة بالنكرة. لذلك قالوا ارسلها في المشهور فارسلها العراق قالوا العراق معرفة بدليل الالف واللام. قالوا يقصد اي تأول بارسلها معتركة جاءوا الجماء
قالوا جاؤوا جمائا اجلس وحدك اجلس منفردا انصرفوا او جلسوا الاول انصرفوا الاول فالاول يعني واحدا وراء واحد وهكذا اذا اذا يمتنع الاخبار عن الحال لان شروط الاخبار بالذي باسلوب الذي طبعا يقتضي ان نؤخر الحال وان نضع موضعها في جملتها
قبل ادخالها باسلوب الذي ان نضع موضعها ضميرا. بمعنى سيكون الضمير هو الحال والحال توجب ان يجب ان تكون نكرة. والضمير لا يكون الا معرفة. فحصل هناك ايضا تعارض. حصل هناك تعارض
عروض لان الضمير معرفة اتفاقا. والحال اتفاقا نكرة او مؤولة بالنكرة. فكيف تجعل الحال ضميرا يعني كيف تجعل الضمير نكرة لاننا لانني اذا جعلت الحال ضميرا يعني بعبارة اخرى جعلت
نكرة والكلام الذي قيل في الحال الكلام الذي قيل في الحال نفسه يقال في التمييز. يعني يمتنع الاخبار عن التمييز باسلوب الذي وئل. لماذا؟ لان التمييز لا يكون الا نكرة
وهذا من جملة الاشياء التي يتفق فيها الحال والتمييز. النحات ذكروا المواضع آآ التلاقي والاختلاف ما بين التمييز والحاجة لانه يختلط ويلتبس شأن الحال بالتمييز عند كثير من الدارسين. فمن جملة ما يتفق فيه التمييز والحال ان كلا
منهما فضلة وان كلا منهما منصوب وبالنسبة للحال منصوب او في محل نصب. وان كلا منهما نكرة والتمييز لا يكون الا نكرة. والحال يكون نكرة او اولا بالنكرة اذا التمييز ايضا لا يكون الا نكرا. فاذا اردت الاخبار عن تمييزه فهذا يقتضي ان نؤخر التمييز وان نضع
عن موضعه في جملته قبل تحويلها الى اسلوب الاخبار بالذي ان نضع موضعه في جملته ضميرا ضميره هو. يعني ان نجعل التمييز ضميرا فاذا جعلت التمييز ضميرا يعني جعلت الضمير نكرة. لانه يشترط في التمييز ان يكون نكرة. والضمير لا يقبل التنكير
اذا تعذر او بعبارة اخرى امتنع ان تجعل حتى ان تخبر باسلوب الذي وائل عن عن الحال وعن التمييز ثم قال رحمه الله تعالى في موضع قال ضمير الشأن الاول الموصوف الثاني الصفة الثالث الموضع الثالث المصدر العام للرابع للحالة الخامس التمييز السادس السابع
الموضع السابع قال وفي الضمير المستحق لغير الذي وفي الضمير المستحق لغير الذي يعني يمتنع ان تخبر باسلوب الذي او باسلوب عن الضمير المستحق لغير الذي ما معنى المستحق لغير الذي
من جملة شروط الاخبار باسلوب الذي وال طبعا باسلوب الذي يجب ان تشتمل جملة الذي على ضمير هو العائد هذا الضمير ظاهر او مستتر لكن لابد من وجوده باسلوب يجب ان يشتمل اسم الفاعل واسم المفعول على ضمير
والاصل في هذا الضمير مع اسم الفاعل واسم المفعول ان يكون مستترا لكن على كل حال الصلة صلة الذى وصلة ال يجب ان تشتمل على ضمير. هذا الضمير هو الذي نسميه العام
اذا جملة الصلة او الصلة سواء كانت جملة وهي جملة الذي صلة الذي او كان اسما مفردا وهو اسم الفاعل او المفعول الذي هو صلة ال الموصولية لابد فيه من ضمير. هذا الضمير هو العائد هو العائد
فاذا الول الذي يطلبان ضميرا يطلبان في صلتهما ضميرا. هذا الضمير الذي يطلبانه هو العائد لهما. هو العائد هو عائدهما هو عائد الصلة هو العائد المشتمل عليه في الصلة. فاذا كان هذا الضمير مطلوب
لغير الذي ولغير يمتنع ان نخبر بهذا الاسلوب لماذا لانه والذي تطلبه ليكون عائدا وهذا من جملة شروط اه جملة صلة الموصول ومن جملة شروط الاخبار بالذي ان نضع موضع المخبر عنه ضميرا هو العائد
طيب هناك في في هذا الموضع عندنا ضمير ولكن هذا الضمير مطلوب من غير الذي يمتنع ان نجعله طالما يطلبه طالب اخر لا يمتنع ان نجعله عائدا لانه الضمير في الوقت نفسه لا يمكن ان يكون مطلوبا لاثنين ان يكون الاثنين معا في الوقت نفسه
هل هو اما للذي وال واما اما اما للذي او صلة للذي عائد للذي او عائد لال او هو لغيرهما لغير الذي وان يعني هذه المسألة في الموضع السابع المسألة في المسألة السابعة او الموضع السابع. وكذا الموضع الثامن
هذان الموضعان ليذكران بباب الاشتغال قالوا في حد الاشتغال ان يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل عمل في ضمير الاسم المتقدم او في مضاف الى ضمير الاسم المتقدم او في محل ضمير الاسم المتقدم
ان يتقدم اسم مثل مثلا البيت هنا تقدم سكون ويتأخر عنه فعل بنيت عمل هذا الفعل في ضمير ضمير الاسم المتقدم يعني في ضمير عائد على الاسم المتقدم. فتقول البيت
بنيته القصيدة حفظتها الكتاب اشتريته. هذا الاسم المتقدم لك انت ايها المتكلم او المتعلم للنحو ان ترفعه على انه مبتدأ ولك ان تنصبه على انه مفعول به. لفعل محذوف يفسره الفعل التالي له. يعني البيت
يعني بنيت البيت بنيته. فتكون الجملة الثانية تفسيرية اذا يصح في الاسم المتقدم الرفع فاذا رفعته كان مبتدأ والجملة التي بعده خبر عنك واذا نصبته كان مفعولا به لفعل محذوف وجوبا يفسره الفعل التالي له
اذا البيت بنيته. الهاء في بنيته مطلوبة للبيت مطلوبة للبيت الذي هو المبتدأ في حالة رفعه البيت بنيته اذا الضمير مطلوب لهذا المبتدأ لكي تصح لكي تكتمل صورة مسألة الاشتغال. لان صورة مسألة الاشتغال ان يتقدم
ويتأخر فعل عمل في ضمير الاسم المتقدم لابد من وجود ضمير يرجع الى الاسم المتقدم. اذا هذا الضمير معمول لهذا الفعل وهذا الضمير راجع مطلوب من الاسم المتقدم فلا يصح في مثل هذه الصورة
ان نخبر مع وجود ضمير مطلوب لغير الذي ان نخبر باسلوب الذي لاننا لو اخبرنا في مثل هذه الصورة طبعا ساضرب لكم مثال قلت ارجع الى حد الاشتغال في حد الاشتغال
ان يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل عمل في ضمير الاسم المتقدم. طبعا عندما اقول فعل عمل اذا هذا الفعل متعد عمل في ضميري الاسم المتقدم يعني نصبه على المفعولية اذا الفعل متعدي
هذه السورة الاولى الصورة الثانية ان يتقدم سمو ويتأخر عنه عمل في محل في مضاف الى ضمير الاسم المتقدم وهي السورة الثامنة من سور التعذر التي ذكرها ابن الحاجب. بصور تعذر الاخبار باسلوب الذي. لانه قال في الموضع السابع
من ضمير مستحق لغير الذي ثم وهو الذي خبرنا عنه بان يتقدم اسم ويتأخر فعل عمل في ضمير الاسم والسورة الثامنة قال او قال ولا في الاسم المشتمل عليه المشتمل عليه يعني ولا في الاسم المضاف الى ضمير
عائد على الاسم المتقدم. نرجع الى الى آآ الصورة الثانية من صور الاشتغال. تقول زيد الصورة الاولى تقول زيد اكرمته. تقدم اسم وتأخر فعل عمل في ضميره الاسم المتقدم في السورة الثانية تقول زيد اكرمت صاحبه
اكرمت صاحبه. فاكرم عملت في صاحب وصاحب مضاف الى ضمير الاسم المتقدم اذا في فعل عمل في ضمير الاسم المتقدم او في اسم مضاف الى ضمير الاسم المتقدم وهنا زيد اكرمت صاحبه هي السورة الثامنة وسامثل لها عندما ندخلها في الاخبار باسلوب
الصورة الثالثة من صور الاشتغال ان ان يتقدم اسم ويتأخر فعل عمل في محل ضمير الاسم المتقدم في السورتين الاولى والثانية اكرمته اكرمت صاحبه. الفعل يجب ان يكون متعديا. في السورة الثالثة ان يتقدم
ويتأخر فعل عمل في محل ضمير الاسم المتقدم الفعل يجب ان يكون لازما. فنقول زيد مررت به مررت به زيد اعجبت به. نرجع الى مسألتنا هنا طيب اذا كان هذا الضمير يعني الصورة صورة مسألة الاشتغال
زيد اكرمته زيد اكرمته. اذا اردنا ان ندخل هذا انا الان اخبرت عن زيد باني اكرمته. في مثل هذا الان الان الان الان الان اريد ان اخبر اذا اردت ان ادخل هذه الجملة في باسلوبي الذي ان اجعل
هذه الجملة مخبرا اه عن زيد بالاسلوب الذي ازا سيتنازع الضمير شيئان سيتنازع الضمير الحد الذي قيل في حدي باب الاشتغال والشرط الذي قيل به اه عند الاخبار باسلوب الذي الضمير مطلوب للاسم المتقدم
وفي نفس الوقت الضمير يجب ان يكون عائدا فلو جعلناه عائدا لو جعلناه عائدا لو جعلناه عائدا ضاع مطلوب الاسم المتقدم طيب ان لم نجعله عائدا تركناه على انه مطلوب الاسم المتقدم بقي الذي بلا عائد وشرط الذي ان يكون عند الاخبار به ان
ليكون عائدا اذا هنا غير الذي استحقه وهو المبتدأ في قولنا زيد اكرمته. فلو اردنا ان نخبر عنه بقي الموصول بلا عائد نعم اذا قال والكلام نفسه يقال هنا والكلام نفسه
يقال في الموضع الثامن قال وفي الاسم المشتمل عليه يعني في الاسم المضاف الى ضميري الاسمي المتقدم اذا نقول زيد اكرمته هنا ضمير مستحق لغير الذي وا زيد اكرمت صاحبه هنا ضمير مضاف
الى اسم مشتمل والاسم المحتمل على ضمير مستحق لغيري الذي يعني مثل زيد اكرمت صاحبه. فلا يجوز هنا ان نخبر في زيد ضربته زيد ضربت اخاه زيد اكرمت زيد اكرمت صاحبه. لا يجوز ان نخبر عن الهاء في اكرمته
ولا عن الهاء في صاحبه. لاننا ان اعدنا الهاء في اكرمته او صاحبه على زيد الذي هو مبتدأ بقي الموصول بلا عائد وشرط الاخبار باسلوب الذي ان يكون هناك عائد
وان اعدناه على الموصول بقي المبتدأ ايضا بلا عائد بلا عائد يعني بلا ضمير يرجع اليه. وشرط حد الاشتغال ان يشتغل الضمير ان يشتغل الفعل بضمير الاسم المتقدم او بمضاف الى ضميره او بمح
حلي ضميره وبهذا اكون قد انهيت الكلام فيما يتعلق بالاقبال بالذي او بيقل والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين