1
00:00:00.700 --> 00:00:32.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصلنا الى الكلام في من وصلنا الى كلامي في من جملة انواع الموصول المشترك ذكرنا في اللقاء الماضي مع

2
00:00:33.550 --> 00:00:58.350
وانها تأتي موصولية اسما موصولا وتأتي غير موصولية كذلك. وقال ابن الحاجب في المشترك الثاني ومن كذلك يعني ومن مثل ما في انواعها التي عددتها لك الا في التمام والصفة

3
00:00:58.650 --> 00:01:21.900
ذكر ابن الحاجب رحمه الله تعالى انواعا ستة لما وهي ان تكون موصولية استفهامية شرطية موصوفة اي اسما موصوفا تامة بمعنى شيء صفة ذكر هذه الانواع الستة وترك غيرها ايضا هناك غير هذه الستة لكنه

4
00:01:21.900 --> 00:01:53.950
ذكر هذه الستة فقط ثم قال ومن كذلك اي في الانواع الستة الا في التمام والصفة. اي لا تأتي صفة ولا تأتي تامة بمعنى شيء انواع من قوله كذلك اي تأتيه استفهامية موصولية وتأتي استفهامية وتأتي شرطية وتأتي اسما موصولا

5
00:01:53.950 --> 00:02:17.250
تأتي هذه الستة اما الموصولية وسابدأ بها لان الكلام في باب الموصول. واما الموصولية فهي اسم موصول والاسم الموصول بحسب مكانه من الاعراب الموصول بحسب مكانه من الاعراب بمعنى الاسم الموصول قد يكون فاعلا قد يكون مفعولا قد يكون

6
00:02:19.300 --> 00:02:44.500
اه في ايه في مجرو مجرورا بحرف الجر الى اخره واما ما عداه يعني تقول اعجبني من اكرمته اعجبني من اكرمته. يعني اعجبني الذي اكرمته. فمن هنا اسم موصول بمعنى الذي

7
00:02:44.850 --> 00:03:14.450
واحببتم اسمه الموصولون بمعنى الذي في محل رفع فاعل من اكرمته من اكرمته يعني الذي اكرمته ثم تكمل جملة اردته مبتدأ. تقول احببت من احبني اذا من هنا اسم موصول بمعنى الذي في محل نصب مفعول به

8
00:03:16.300 --> 00:03:35.900
احب يا فلان من احب من احبني. اسم موصول بمعنى الذي في محل نصب مفعول به. اذا الموصولية بحسب مكانها من الاعلام  تكون مبتدأ يكون فاعلا تكون مفعولا تكون اسما مجرورا الى اخره

9
00:03:36.200 --> 00:04:02.650
واما الاستفهامية واما الاستفهامية كالتي في قوله تعالى من اله غير الله من اله غير الله واما الشرطية فكقوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به. يعمل فعل الشرط ويجزى جواب الشرط وجزاؤه

10
00:04:03.150 --> 00:04:20.250
واما الموصوفة كالتي في قول حسان رضي الله تعالى عنه وارضاه فكفى بنا فضلا على من غيرنا بكسر الراء فكفى بنا على من غيرنا حب النبي محمد ايانا صلى الله عليه

11
00:04:21.350 --> 00:04:58.150
يعني يفخر بقومه الانصار فكفى بنا اي نحن الانصار فضلا على من غيرنا يعني فضلا على الذين هم غيرنا فضلا على من غيرنا حب النبي محمد ايانا نعم اه نرجع الى

12
00:04:59.100 --> 00:05:21.700
اعرابي هذه الانواع كما ذكرت في اعرابي ما قلت ما تكون استفهامية وذكرت لكم كيف اعرب ماء الاستفهامية. ومن ومن كذلك تكون استفهامية وما تكون شرطية ومن ايضا تكون شرطية. سابدأ اولا بمن اذا كانت من اذا

13
00:05:21.700 --> 00:05:46.450
كانت شرطية. التفصيل الان هو مجرد تكرار لما قلته في اللقاء الماضي الذي قلته فيما الشرقية يقال في من؟ الشرطية. يعني من؟ الشرطية ستكون في محل رفع مبتدأ الشرقية ستكون في محل رفع مبتدأ في الاحوال التالية. الحالة الاولى

14
00:05:47.400 --> 00:06:17.700
الشرقية في محل رفع مبتدأ اذا جاء بعدها فعل ناقص استوفى اسمه وخبره. من يكن صاحب فضل يعش سعيدا به من يكن صادقا من اتكلم الان عن الشرطية من يكن اذا قلت الحالة الاولى لها تعرب في محل رفع مبتدأ اذا تلاها فعل ناقص

15
00:06:17.700 --> 00:06:40.400
استوفى اسمه وخبره نقول مثلا من يكن صاحب فضل يعش سعيدا يكن اي هو صاحب خبر يكن يكن فعلا مضارع ناقص مجزوم وعلامة جزمه السكون الظاهر على اخره لانه فعل الشرط

16
00:06:40.700 --> 00:07:06.450
واسم يكون ضمير مستتر فيه تقديره هو عائد على من عائد على من كيف يعود الضمير على من الشرطية؟ لان من الشرطي بمنزلة من الموصولين  ومن الموصولية تحتمل الضمير؟ كذلك الشرطية تحتمل الضمير

17
00:07:10.700 --> 00:07:52.950
نعم اذا آآ من يكن صاحب فضل يعيش سعيدا من يكن صادقا يوقى الشر من يكن صادقا يوقا من يكن صادقا يأمن بصدقه او يأمن لصدقه من يكن صادقا؟ من اسم موصول مبني اداة الفرض طبعا جازمة لفعلين مضارعين في محل رفع

18
00:07:52.950 --> 00:08:15.000
مبتدأ ثم طبعا عندما تكون من وكذلك ما في محل رفع مبتدأ هناك خلاف في خبرها. هل هو فعل الشرط فقط يعني جملة فعل الشرط او هو جملة جواب الشرط او الخبر من جملة او الخبر جملة تابعة للشرط وجوابه. خلاف ذكره

19
00:08:15.000 --> 00:08:45.500
نعم وتكون ايضا من في محل رفع مبتدأ اذا تلاها فعل لازم من يصبر ينل من يصبر ينال من يصعد من يصعد الى رأس الجبل يستشرف ما تحته من يصعد

20
00:08:45.700 --> 00:09:23.300
من يصبر اذا فعل في محل رفع مبتدأ اذا تلاه فعل لازم الموضع الثالث الذي تكون فيه في محل رفع مبتدأ اذا تلاها تلاما فعل متعد توفى مفعوله من يعمل سوءا يجزى به عمل سوءا. من يعمل سوءا فمن هنا في محل رفع مبتدأ

21
00:09:24.850 --> 00:10:04.500
وكذلك تكون في محل رفع مبتدأ كبقية الاحوال التي ذكرتها في اللقاء الماضي. ما ما هي؟ لو تلاها اه شبه جملة لو تلاها شبه   نعم لا يمكن ان يليها شبه جملة لانها شرطية نعم الشرطية ستدخل على فعل

22
00:10:04.650 --> 00:10:31.750
نعم. اذا هنا ستكون في محل رفع مبتدأ اذا تلاها فعل ناقص لم يستوفي اسمه وخبره واو تلاها فعل لازم او تلاها فعل متعد استوفى مفعوله  الحالة الثانية ان تكون في محل نصب مفعول به وذلك اذا تلاها فعل متعد لم يستوفي

23
00:10:31.750 --> 00:11:03.350
مفعوله اذا تلاها فعل متعد لم يستوف مفعوله مثلا من يقرأ يستفد من يأكل يشبع من يأكل يشبع من هنا في محل نصب مفعول به مقدم اما من ينم يسترح من في محل رفع مبتدأ. لان ينم

24
00:11:04.650 --> 00:11:21.900
لازم من يقم اقم معه من في محل رفع مبتدأ لان يقم فعل لازم. اذا تكون في محل نصب مفعول به اذا تلاها فعل متعد لم يستوفي مفعوله. من يقل

25
00:11:22.100 --> 00:11:48.650
يسمع له من يأكل يشبع من يقرأ يستفد. من يحفظ حجة على من لم يحفظ نعم من يحفظ ينتفع بما حفظه الحالة الثالثة لمن؟ الشرقية ان تكون في محل جر بحرف الجر في مثل

26
00:11:49.050 --> 00:12:29.250
مثلا آآ انا اتكلم طبعا عن من الشرقية اه تكون في محل جر بحرف الجر اذا سبقت باسم نكرة يحتاج الى تعريف كتاب من اقرأ اقرأ كتاب من تقرأ يا فلان اقرأ انا كتاب من تقرأ

27
00:12:29.400 --> 00:12:59.500
اقرأ الى من تذهب اذهب اذا اذا سبقت بحرف جر اذا سبقت بحرف جر مثل على الى من تذهب اذهب على من تسلم اسلم بمن تثق اثق في محل جر بحق الجر. الحالة الرابعة ان تكون في اظن اني خلطت

28
00:12:59.600 --> 00:13:19.600
اذا الاولى في محل رفع مبتدأ الحالة الثانية الحالة الثانية في محل نصب مفعول به. الحالة الثالثة في محل جر بحرف جر. بمن تثق اثق على من تسلم اسلم الى من تذهب اذهب. الحالة الرابعة ان تكون في محل جر بالاضافة. وذلك اذا

29
00:13:19.600 --> 00:13:56.750
سبقت باسم نكرة يحتاج الى تعريف كتاب من تقرأ اقرأ بيت من تقصد اقصد بيت من تقصد اقصد كتاب من تقرأ اقرأ نعم هذه احوال من التي هي شرطية. اما من الاستفهمية فهناك تشابه كبير في اعرابها واعراب

30
00:13:57.150 --> 00:14:24.450
آآ هناك تشابه كبير في اعرابها واعراب الشرطية تكون من الاستفهمية في محل رفع مبتدأ اذا تلاها فعل لازم. مثل من صعد الى السطح تسأل من صعد؟ الى السطح من نام

31
00:14:24.950 --> 00:14:52.350
فوق السطح من وقف الى جانبك؟ من قام بحقك؟ اتساءل الان وايضا تكون في محل رفع مبتدأ اذا تلاها فعل متعد استوفى مفعوله من بعثك الي؟ من قابلك في سفرك

32
00:14:53.550 --> 00:15:17.800
من اكرمك يا فلان؟ اذا اذا تلاها فعل متعد استوفى مفعوله وتكون كذلك في محل رفع مبتدأ اذا تلتها جملة اسمية من هو صديقك؟ من هو صديقك؟ من هو جارك؟ من هي امك

33
00:15:19.200 --> 00:15:39.500
وكذا في محل رفع مبتدأ اذا تلاها شبه جملة من في الحديقة من عندك من امامك؟ من ورائك من يمينك وكذا تكون في محل رفع مبتدأ اذا تلاها فعل ناقص

34
00:15:39.750 --> 00:16:13.700
من كان من كان يكتب وراء المدرس من كان يحمل لك اغراضك من كان يقوم بحاجتك وتكون في محل نصب مفعول به اذا تلاها فعل متعد لم يستوف مفعوله من اكرمت؟ من قابلت

35
00:16:14.350 --> 00:16:52.550
من اكرمت من قابلت نعم وتكون في محل جر بحرف الجر مثل الى من ارسلت الرسالة على من سلمت بمن وثقت اذا تلاها نعم وبمن وثقت لا يصح اتكلم بحرف الجرنام تكون مجرورة بحرف تكون في محل جر بحرف جر مثل الى من؟ ارسلت

36
00:16:52.800 --> 00:17:21.100
الرسالة الى من ارسلت بمن وثقت على من سلمت لمن هذه الى اخره في محل جر بالاضافة اذا سبقت باسم نكرة كتاب من قرأت شعر من حفظت لوحة من احببت

37
00:17:21.450 --> 00:17:57.150
اسم من احببت الى اخره انتهيتم من الاستفهامية ومن الشرطية واما من التي هي اسم موصوف. واما من الموصوفة  كقول حسان رضي الله تعالى عنه حسان بمثابة في اسمه حسان

38
00:17:57.900 --> 00:18:28.850
هل خلاف؟ هل هو ممنوع من الصرف او هو مصروف اذا كان من الحسن فهو فعال فهو مصروف لان النون اصلية الالف نعم زائدة فعال مثل حمال حمال شهاد كذاب قتال حس. حسان فعال صيغة مبالغة

39
00:18:28.850 --> 00:18:47.250
من الحسن فالنون اصلية الالف زائدة اذا ليس ممنوعا من الصرف. لان شرط الممنوع من الصرف ان تكون النون والالف التي قبل كلاهما زائد واذا قيل هو من الحس حسه

40
00:18:47.950 --> 00:19:17.900
من الحس فهو فعلا حسان فعلان مثل سلمان من السلامة غضبان من الغضب سكران من السكر حسان من الحس. وكونه من الحس مستبعد. لكن قال يحتمل ان يكون من على ضعف ويحتمل ان يكون من الحسن وهو الافضل. فان كان من الحسن فهو مصروف ان كان من الحس فهو ممنوع من الصرف

41
00:19:18.150 --> 00:19:38.150
اذا كقولي حسان وان شئت كقول حسان رضي الله تعالى عنه وارضاه عن جميع الانصار والمهاجرين وعن باحسان الى يوم الدين فكفى بنا فضلا على من غيرنا حب النبيين يعني على من هو

42
00:19:38.150 --> 00:20:21.300
غيرنا فهي موصوفة احب النبي محمد ايانا حب النبي صلى الله عليه وسلم محمد ايانا وكفى بنا فضلا على من غيرنا حب النبي محمد ايانا قالوا من الشواهد ايضا الا رب من تغتشه لك ناصح الا ربما تغتشه

43
00:20:21.300 --> 00:20:50.200
لك ناصح ومؤتمر يعني ورب مؤتمن بالغيب غير امين ومؤتمن بالغيب غير امين وكفى بنا فضلا على من من موصول موصوفة والصفة غيرنا يعني على من غيرنا يعني على قوم غيرنا

44
00:20:50.500 --> 00:21:15.050
على من غيرنا على قوم غيرنا على اخرين غيرنا فغير هي الصفة. ولماذا غيري بالجر؟ لانها صفة والصفة تتبع الموصوف. فعلى حرف جر ومن اسم موصول طوفان مبني على السكون في محل جر بحرف الجر. وغير صفة من

45
00:21:15.850 --> 00:21:41.800
وصفة المجرور مجرورة مثله على من غيرنا على قوم غيرنا. ولا ربما ان تغتشه لك ناصح. رب من تغتشه يعني رجل تغتشه لك ناصح. يعني ما اكثر الذين تغشهم وهم في الحقيقة ناصحون لك. لا يريدون لك الا الخير

46
00:21:41.800 --> 00:22:10.050
لا يقابلونك الغش بالغش. ومأتم يعني ومؤتمن بالغيب غير امين. يعني وما اكثر الذين تأتمنهم؟ وفي الحقيقة بامنها. الا رب من تغتشه رب رجل صفته تغتشه ففي المشاهد الشعري الاول فكفى بنا فضلا على من غيرنا. من موصوفة وصفتها جاء اسما مفردا

47
00:22:10.250 --> 00:22:36.800
وفي الشاهد الثاني الا ربما من موصوفة والصفة جاءت جملة؟ الجملة جاءت صفة. طبعا وهذا دليل على ان من هنا دليل في الشاهدين معا دليل على ان من هنا نكرة. من الموصوفة نكرة كما مر معنا في ماء الموصوفة. دليل كون

48
00:22:36.800 --> 00:22:56.500
النكرة في البيت الاول. ما الدليل على ان من في البيت الاول فكفى بنا فضلا على من غيرنا. ما الدليل على انها نكرة؟ الدليل انها وصفت بغير وغير موغلة في الابهام والتنكير. لاحظوا مأمغلة

49
00:22:57.050 --> 00:23:22.400
يعني غارقة في الابهام والتنكير. ولا يقال كيف من اه كيف غير هنا نكرة. وقد اضيفت الى نا ولا ضمير والضمير معرفة والمضاف الى معرفة يكتسب التعريف يقال الالفاظ المبهمة الموغلة في التنكير

50
00:23:22.450 --> 00:23:38.750
من مثل كلمة مثل وكلمة غير هذه وكلمة رب ايضا التي تختص بالدخول على النكرة ربه لا يقال ان رب هنا دخلت على معرفة لان ربا وهي حرف جر بالطبع

51
00:23:39.100 --> 00:24:02.950
شبيب الزائد ربما لا تدخل الا على نكرة وغير ومثل غير ومثل لا يكون مدخولها الا نكرا آآ فقول امريك القيس ومثلك حبلى قد طرقت مثلك هنا ما اكتسبت التعريف لان مثل موغلة في التنكير

52
00:24:03.050 --> 00:24:33.050
وكذلك غير مغينة في التنكير فعلى من غيرنا ناهنا ليست لم تكسب غير التعريف لان تغير ملازمة للتنكير وغير ملازمة للتنكير اذا بالتالي غير صفة آآ نكرة الموصوف من نكرة. اذا كانت الصفة نكرة وجب ان يكون الموصوف نكرة. والعكس صحيح اذا كان الموصوفون كرة يجب ان

53
00:24:33.050 --> 00:24:58.250
تكون الصفة نكرة. لماذا؟ لماذا هذا؟ لماذا؟ لان الجواب هو ما قرره النحات في باب الصفة والموصول قالوا ان الصفة تتبع الموصوفة دائما وابدا. طبعا الصفة يعني النعت مصطلح بصري وكوفي. النعت يتبع المنعوت. الصفة تتبع الموصوف. عندنا

54
00:24:58.250 --> 00:25:17.900
ينقسم الى سببي والى حقيقي. النعت ان كان نعتا حقيقيا مثل هذا رجل طويل هذا هنا طويل نحت حقيقي. ان كان النحت سببيا هو الذي يرفع ظاهرا بعده. هذا رجل طويل ثوبه. طويل

55
00:25:17.900 --> 00:25:41.450
ثوبه فهذا نعت سببي. النعت الحقيقي يتبع المنعوت وجوبا في اربعة من عشرة من عشرة واحدة من علامات الاعراب في الرفع او النصب او الجار واحدة من ثلاثة واحدة من التعريف والتنكير الموصوف معرفة اذا النعت معرف الصفة المعرفة

56
00:25:41.450 --> 00:26:00.600
النعت نكرة. اذا صار عندنا اثنان من خمسة. واحد من التذكير او التأنيث المنعوت مزكر اذا النعت مزكر المنعوت مؤنث اذا النعت مؤنث. انا اتكلم عن النعت الحقيقي صار ثلاثة من سبعة

57
00:26:00.650 --> 00:26:17.000
واحد من الافراد او التثنية او الجمع. المنعوت مفرد. اذا النعت مفرد. المنعوت مثنى اذا النعت مثنى المنعوت اذا النعت جمع هذا اذا كان نعتا حقيقيا. اذا النحت الحقيقي يتبع المنعوت في التعريف

58
00:26:18.950 --> 00:26:40.700
وفي التنكير وجوبا ودنعت السببي كذلك يتبع المنعوت في التعريف او التنكير. السببي يتبع وجوبا في اثنين من اربعة عفوا في اثنين من خمسة وقد سيتم له اكثر من هذين الاثنين. اثنان من خمسة واحد من علامات الاعراب فدائما النعت يتبع المنعوت في

59
00:26:40.700 --> 00:26:59.550
سواء كان سببيا او حقيقيا. ودائما النعت يتبع المنعوت في التعريف او التنكير. اذا في اثنين من خمسة على سبيل الوجوب في السببي والحقيقي اربعة من عشرة في الحقيقية دائما وابدا وقد تكتمل اكثر من اثنين في السبب. لذلك

60
00:27:00.000 --> 00:27:16.650
المنعوت النعت غير نكرة اذا من نكرة فالموصوف هنا نكرة والصفات سمى المفرد. في الشاهد الثاني الا ربما ان تغتشه لك ناصح. ما الدليل على ان من الاسم الموصوف هنا

61
00:27:16.650 --> 00:27:46.950
الدليل ان الصفة جاءت جملة  في محلي الا رب من في محل جربي في في محل جر نعت لمن المجرورة بربة لماذا المجرور هنا نكرة لانه اذا كان اذا كان الموصوف معرفة فالجملة في محل نصب حال

62
00:27:47.350 --> 00:28:07.350
اما اذا كان المترور نكرة اذا كان اذا كان الموصوف نكرة فالجملة تكون صفة في محل رفع او نصب او درب بحسب الموصوف. وهنا الجملة تختشه صفة. صفة لمن هذا؟ الا رب من؟ اي يعني الا رب رجل صفته

63
00:28:07.350 --> 00:28:27.350
انك تغتشه. فجملت تغتشه من حيث المعنى صفة. فبما ان الجملة الصفة اذا الموصوف نكرة لان الجملة لا تكون الا اذا كان الموصوف نكرا. اما ان كان الموصوف معرفة فالجملة في محل نصب على الحالية. اذا هنا

64
00:28:27.350 --> 00:29:05.000
قد تكون من موصوفة يعني تكون نكرة موصوفة كما مر معنا فيما الموصوفة تكون نكرة موصوفة نعم ونكرة تامة نكرة تامة اه نعم عفوا نكرة موصوفة هنا قال الا نرجع الى قول ابن الحاجب اه قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى بالنسبة

65
00:29:05.000 --> 00:29:27.750
الموصوفة قال الا وكوابا كذلك؟ قال ومن كذلك؟ اي كما الا في التمام. يعني يقصد الا لا تكونوا تامة كمثل ما ما تأتي تامة بمعنى شيء. كما مثلنا في قوله تعالى فنعم

66
00:29:27.750 --> 00:29:56.300
نعم ما هي. اي نعم شيء هي وذكرت لكم عندما شرحتني عن ما هي ان مخشرية يرى انها نكرة. التامة التي بمعنى شيء يرى انها نكرة  السيمويهي يرى انها معرفة يقدر في قوله تعالى فنعمه اي نعم شيء هي

67
00:29:56.300 --> 00:30:26.300
قال تأتي معرفة فقدر نعم الشيء. هي نرجع الى قول ابن الحاجب قال الا في التمام بمعنى عند ابن الحاجب عند ابن الحاجب لا تكون من تامة بخلاف ما التي تأتي عند ابن الحاجب وعند غيرهما. وتأتي تامة بخلاف ما

68
00:30:26.300 --> 00:30:49.000
اما قوله الا في التمام فهذا مذهبه وفاقا لقوم قبله ووافقه اخرون بعده وعند ابي علي الفارسي يعني هذا مذهبه. لا تكونوا من تامة خلافا لابي علي الفارسي رحمه الله تعالى فابو علي شيخ ابن جني

69
00:30:50.250 --> 00:31:18.550
يقول المترجمون للنحات لم يرزق احد بمثل ما رزقه ابو علي من التلامذة يعني تلامذة ابي علي كانوا اعيان الدنيا بعده. ليس ابن جني فقط. وغيره وغيره. ذكروا مجموعة من تلامذة ابي علي قالوا لم يرزق

70
00:31:18.600 --> 00:31:38.600
احد كمثل ما رزقه ابو علي من التلامذة. فكل واحد من تلامذته ذكروا فلانا وفلانا وفلانا كان من اعيان الدنيا من رؤوس الدنيا في مدينته في بلدته في العلم الذي اختص به ويكفي ان نذكر منهم آآ ان نذكر

71
00:31:38.600 --> 00:32:15.900
منهم ابن جني رحمه الله تعالى. ابو علي الفارسي يرى ان من تأتي تامة ابو علي الفارسي يرى ان من يمكن ان تأتي تامة واستشهد لذلك بقول الشاعر ونعمة مزكه من ضاقت مذاهبه

72
00:32:16.200 --> 00:32:53.400
ونعم من هو في سر واعلان نعم من هو في سر واعلان نعم مزكأ من ضاقت مذاهبه. من هنا في الشطر الاول عنده موصوفة يعني نعمة من نعمة رجل ضاقت مذاهبه. وفي الشطر الثاني ونعم من هو في سر واعلان الثاني

73
00:32:53.400 --> 00:33:33.900
عنده تامة والثانية عنده في الشطر الثاني تامة نعم من هو في سر واعلان وا تامة هنا في محل نصب يعني نعمة نعمة فاعل نعمة هو نعم هو مفسر بمن نعم هو في سر

74
00:33:34.000 --> 00:34:00.700
نعمة هو هو من مفسر بمن؟ يعني بمن هنا في محل نصب على التمييز في محل نصب على التمييزي اذا من ضاقت من موصوفة من هو في سر واعلان هو فاعل نعمة ومن منصوبة على التمييز. واذا قلنا منصوبة على التمييز

75
00:34:00.700 --> 00:34:29.500
معنا اه في في بمعنى هي نكرة لان التمييز لا يكون الا نكرة اذا نرجع الى قول ابن الحاجب الا في التمام الا في التمام وفي الصفة يعني من لا تقع صفة بخلاف ما فقد

76
00:34:29.500 --> 00:34:59.400
صفة لامر كما قلنا في في تمثيله اكرمته اكراما ما بقي ان اقول لما بنيت من وما ما بجميع انواعها اسم سواء كانت موصولية او استفهامية او شرطية الى اخره وكذلك ما من وما بنيت

77
00:35:02.100 --> 00:35:29.950
فاما انهما بنيتا لشبههما الحرف شبها معنويا ما معنى اشبهتا الحرف شبها معنويا يعني الاصل في ادوات الشرط هو الحرف ان وجاءت من الشرقية بمعنى الشرط اذا اشبهت حرف الشرط

78
00:35:30.550 --> 00:36:07.800
وبالنسبة للاستفهامية اشبهت من الاستفهامية الاصل في ادوات الاستفهام هو الهمزة والهمزة حرف. اذا من الاستفهامية اشبهت حرفا من حيث المعنى ويحمل على من الاستفهامية والشرطية بقية انواع من يعني ايه طالما جاءت بعض انواع من وهي اشهر انواعها استعماء اكثر انواع من؟ وما استعمالا هي الاستفهامية

79
00:36:07.800 --> 00:36:34.050
والشرقية والموصولية. اما بالنسبة للاستفهامية والشرطية من وما الاستفهاميتين الشرطيتين؟ فيقال انما بنيتا لانه وما اشبه الحرف شبها معنويا طيب لما بنيت بقية الانواع؟ يقال طردا للباب على وتيرة واحدة. طالما بني بعض الانواع اذا من المناسب ان تبنى بقية

80
00:36:34.050 --> 00:36:57.300
الانواع او يقال بالنسبة لمن وما الاستفهاميتين ومن وما غير الاستفهاميتين بقية الانواع بقية انواع من وما جميعها انما بنيت لانها اشبهت الحرف شبها موت آآ موضعيا شبه الوضعية شبها وضعيا

81
00:36:57.900 --> 00:37:21.600
طبعا قلت ان الاول اشبهت الحرف شبها معنويا الاستفهامية والشرطية اشبهت الهمزة الاستفهامية واشبهت ان الشرطية شبه الوضعية يعني الحرف حرف المعنى في اغلبه ما كان من حرف واحد مكونا من حرف واحد او من حرفين. وكذلك

82
00:37:21.600 --> 00:37:40.650
من وما بجميع انواعهما مكونة موضوعة من حرف ومن حرفين الميم والالف او من حرفين الميم والنون فاذا اشبهت الحرف شبها وضعيا. فبنيت جميع انواع من وما لانها اشبهت الحرف شبها وضعي

83
00:37:40.650 --> 00:38:12.500
طيب بالنسبة ايضا لبقية للموصولة ايضا يقال اشبهت ان من وماء الموصوليتان انما اشبهتا الحرف الموصوليتان اشبهتا الحق فشبه افتقاريا. لان الموصول مفتقر الى الصلة والحرف ايضا قالوا في تعريف ما دل على معنى في غيره فهو مفتقر الى غيره. فاشبهت الموصولية الحرف شبها افتقاريا

84
00:38:12.600 --> 00:38:36.400
طيب بالنسبة للصفة والموصوفة يقال ايضا الصفة مفتقرة الى الموصوف. ان من التي هي ما التي هي صفة  وما التي هي موصوف؟ اشبهت الحرف لان الموصوف مفتقر الى الصفة والصفة مفتقرة الى الموصوف. فما الموصوف بنيت لكونها اشبهت الحرف شبه الافتقارية

85
00:38:36.400 --> 00:38:56.400
لافتقار الحرف الى ما بعده وافتقار الموصوف الى الصفة. وما التي هي صفة اشبهت الحرف الشمال افتقاريا لافتقار الحرف لما بعده وافتقار الصفة الى الموصوف. طيب من لا تكون الا موصوفا اذا اشبهت ايضا الحرف الحباني افتقاريا لافتقار الموصوف الى الصفة

86
00:38:56.400 --> 00:39:26.400
كافتقار الحرف الى ما بعده. هذا ما يقال في تعليل بناء من وما بجميع انواعهما وصلت الى الاسم الثالث من انواع الموصول المشترك وهو اي بفتح الهمزة وتشديد النون والكلام فيه باذن الله تعالى سيكون في اللقاء القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

87
00:39:26.400 --> 00:39:43.000
وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين. اولا واخرا