بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد اما بعد ما زال الكلام موصولا في الظروف وما حمل على الظروف واجري مجراها. في اللقاء الماضي كان الكلام في
قبل وبعد في بناء قبل وبعد وما كان مثلها واذكر مرة ثانية مما هو مقصور على السماع تحت وفوق مما عدده الرضي رحمه الله تعالى وذكر انه مقصور على السماء
هذه الحالة الرابعة لي من احوال اضافة الفاظ الجهات الست وما حمل عليها قال واجري مجراه. اي اجري مجرى قبل وبعد في حذف المضاف اليه ونية ثبوت معناه وفي بنائه على الضم. اذا اجري مجرى قبل وبعد
في شيئين مجراه فيه يعني حمل عليه وشبه به في شيئين اثنين في حذف المضاف اليه مع نية ثبوت المعنى وفي البناء على الضم اجري مجراه. طبعا اجرى فعل ماض مبني للمعلوم
وعند البناء لغير الفاعل نقول اجري مثل انهى وانهي اعلى واعلي اغضى واغضي كاكرم واكرم مما هو صحيح الاخر اذا اردنا ان نأتي بالمصدر الميمي من غير الثلاثي بدأ ضممنا الميم
واما من الثلاثي فيكون مفتوح الميم يقال دخل مدخلا وخرج مخرجا اما ادخل فيقال ادخل مدخلا واخرج مخرجا نقلا منقلا اما انتقل فيقال انتقل منتقلا نعم اذا قال اجري مجراه غير ثلاثي مصدره الميمي بضم الميم ولذلك يقال مجراه
ولا نقول مجراه. المجرى هذا مصدر ميمي او اسم زمان او اسم مكان للثلاثي بفتح الميم هو اسمه زمان مفعل او مفعله واسم زمان او اسم مكان او مصدر ميمي بفتح الميمي
مع الثلاثي ما فعل بفتح الاول او مفعل ان كان اسم مكان او اسم زمان اما المصدر فما افعل هذا من الثلاثية بفتح الميم. اما من غير الثلاثي فبضم اوله
نعم ويكون على زينة اسم المفعول. المصدر الميمي من غير الثلاثي على زنة اسم المفعول من غير الثلاثي. واسم المفعول من غير الثلاثي بضم بميم مضمومة في اولها نرجع الى قوله واجري مجراه. يعني وحمل او وشبه بقبل وبعد
في حذف المضاف اليه ونية ثبوت المعنى هذه الالفاظ التي سيعددها لا ادري كأني الان خطر لي او تنبهت الى انني ربما ما ذكرت بشكل جيد في اللقاء الماضي ما معنى
اه نوي ثبوت المعنى ولم ينوى ثبوت اللفظ معنا نوي ثبوت المعنى لا ثبوت اللفظي لثبوت اللفظ ستقدر اللفظ الذي حذفته لدلالة ما قبله عليه او لدلالة شيء عليه ستقدره بنفسه كأنه بنفس لفظه
ومعناه والمودود اما في المعنى فستنوي ثبوت ما يوافق المحذوف في المعنى ليس ما يوافقه لفظا ومعنى مثلت لكم في اللقاء الماضي اكرمت سعدا قبل العصر وساكرمه بعد بغير تنوين بالنصب من غير تنوين اذا بعد العصر بعد العصر حصرا
لانك هنا عدم التنوين دليل الاضافة وعدم البناء على الضم دليل انك نويت ثبوتا نفس اللفظ في نفسي لفظ المضاف اليه الذي حذفته والذي دل عليه سياق داخلي او خارجي
اذا كافأت او اكرمت سعدا قبل العصر وساكرمه بعد اي بعد العصر. وساكرمه من بعدي اي من بعد بعد العصر التقينا يوم الخميس وسنلتقي بعده اي بعد الخميس وسنلتقي من بعدي ام بعد الخميس تقدر لفظة الخميس بالذات
اما اذا نويت المعنى فستقدر لفظة تناسب السياقة لفظة تناسب السياقة من معنى المضاف اليه او من او من المعنى الذي يناسب السياق. يعني في قوله تعالى لله الامر من قبل ومن بعد
الايات الكريمات التي سبقت هذه الاية تتحدث الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض نتحدث عن ان الروما وكانوا اصحاب كتاب قد غلبوا في هزيمة الروم فرح المشركون واغتم المؤمنون المسلمون لما فرح المشركون لانه قد غلب قوم هم اهل كتاب
واغتم المسلمون لغلبة اهل كتاب. فان المسلمين ايضا اهل كتاب. نعم الروم اهل كتاب ولكن وكتاب حصله ودخل فيه كثير من التزوير والتحريف ولكن هذا لا يخرجهم عن كونهم اهل كتاب
والله سبحانه وتعالى بشر المؤمنين بانه سيغلب الروم الفرس الذين هم وثنيون عباد نار اهل الكتاب اهل الاوثان الوثنيين اهل النار وعباد النار في بضع سنين. ويومئذ يفرح المؤمنون رسول الله
اذا لله الامر من قبل ومن بعد بني على الضم لاننا نوينا عدم التنوين دليل نية وجود المضاف اليه ولكن بالمعنى. بالمعنى يعني لا تقدروا الحديث الان عن غلبة الروم. اذا لا من قبل غلبتي من قبل الغلبة ومن بعد الغلبة. اذا قدرت من
قبل الغلبة او من بعد الغلبة اذا انحذفت المضاف اليه ونويت ثبوت لفظه فاذا نويت ثبوت لفظ اعربت الظرف ولم تبنه على الضم. اذا ستقدر شيئا اخر يناسب السياقة من معنى المضاف اليه ويناسب سياق حكاية الجملة. يعني لله الامر من قبل
آآ هزيمة الروم وانتصار الفرس. او من قبل انتصار الفرس وهزيمة الروم. من قبل الحكاية ومن بعد الحكاية من قبل ان يقص الله سبحانه وتعالى هذه القصة على نبيه صلى الله عليه وسلم ومن بعد قص هذه القصة
قصة من قبل الاخبار ومن بعد الاخبار. من قبل تنزل الوحي لهذا ومن بعد تنزل الوحي بهذا. من قبل فرح المؤمن ما من مؤمنين ثم فرحهم ومن بعدي اغتمام المؤمنين وفرحهم من قبل فرح المشركين ثم اغتمامهم ومن بعد ذلك. اذا هذا معنى ونوجه
هي ثبوت معناه. تقدر ما يناسب السياقة ما يناسب المعنى ما يناسب ما تسعف به القرائن ولكن ليس نفس لفظ المضاف اليه. لو قدرته بلفظه صار حذف المضاف اليه ونوي
لفظي فاذا نوي ثبوت لفظه كانت الفاظ الجهات الست وما حمل عليها معربة غير منونة لوجود المضاف اليه بلفظه واللفظ اقوى من المعنى والموجود في التقدير كالموجود في التحقيق ولذلك بقيت الاضافة وامتنع التنوين
ارجع الى قوله رحمه الله تعالى واحسن اليه واجري مجراه لا غير وليس غير وحسب لا غير وليس غير وحسب. هذه الالفاظ الثلاثة ليست ظروفا يعني واجري مجرى الظرف ومجرى قبل وبعد
في حذف المضاف اليه مما الغالب فيه او الاصل فيه الاضافة. مما حقه الاضافة اذا اجري مجرى الظرف الذي الاصل فيه الاضافة او الغالب فيه الاضافة حق والاضافة. اجري مجراه في حذف المضاف اليه
اجري ما ليس ظرفا مجرى الظرف منع الاجراء اجري ما ليس ظرفا وهو غير لا غير يعني كلمة غير في لا غيره وليس غيره. وكلمة حسب وهي ليست ظروفا فاجريت مجرى الظروف في قطعها عن الاضافة معنية ثبوت
اليه من حيث المعنى بالبناء على الضم اما لا اما كلمة غير كلمة غير اما ان تكون يعني استعمالها في كلام العربي مرت معنا من قبل حين الكلام في في باب الاستثناء مرت معنا
لا غير في باب الاستثناء الاصل في غير ان تكون صفة وغير من الالفاظ الموغلة في الابهام والموغلة في التنكير موغلة في الابهام وموغلة في التنكير ما معنى مضلة في التنكير؟ لانها مضلة في التنكير هي لا تعرف بحال من الاحوال. حتى ولو اضيفت
الى معرفة هناك الفاظ تشابهها في كلام العرب. من مثل كلمة مثل مثل موغلة في التنكير الموغل في التنكير لا يتعرف حتى وان اضيف الى معرفة. لانه معروف لدينا في باب المعارف
انه من جملة انواع المعارف ما اضيف الى معرفة الذي اضيف الى معرفة اكتسب منه التعريف وصار بدرجة ما اضيف اليه مع بعض انواع المعارف او بدرجة ما دونه مع بعضها الاخر
ان المضاف الى معرفة مما سيكون بدرجة ما اضيف اليه او بالدرجة التي دون ما اضيف اليه. على ما مر تفصيله او ما سيأتي تفصيله في باب المعرفة والنكرة نرجع الى غير. الاصل في غير ان تكون صفة
موغلة في الابهام موغلة في التنكير لا تكتسب التعريف بحال من الاحوال. تقول مثلا طبعا اذا كانت صفة فبكل تأكيد الصفة تتبع الموصوف اذا كانت صفة فستكون من حيث الاعراب تابعة للموصوف في الحركة الاعرابية
لان النعت يتبع المنعوت اذكر مرة ثانية النعت اما نعت سببي واما نعت حقيقي. الاصل في النعت ان يكون حقيقيا. النعت اما حقيقي واما ان يكون سببيا طيب اذا كان النحت حقيقيا او كان سببيا فانه يتبع على سبيل الوجوب ما قبله
في الحركة الاعرابية يعني ما قبله مرفوع فالنعت مرفوع. ما قبله منصوب فالنعت منصوب الى اخره. يتبع ما قبله وجوبا في حركته الاعرابية. وفي التعريف او التنكير. في هذين الامرين
الاعراب والتعريف او التنكير يعني سيأخذ واحدا من علامات الاعراب الثلاثة الرفع او النصب او الجر. طبعا لن يأخذ الجزمة لاننا نتكلم عن معرب وعن اعراب والجزم لا يكون في الاسماء
نتكلم عن صفة وموصوف وهذا في الاسماء والجزم لا يكون آآ في الاسماء. اذا سيأخذ رفعا او نصبا او درا هذا واحد وسيأخذ تعريفا او تنكيرا لان الشيء لا يمكن ان يكون معرفة نكرة في الوقت نفسه
هذان الامران على سبيل الوجوب على سبيل الوجوب يتبع النعت المنعوت في هذين الامرين على سبيل الوجوب سواء اكان النعش حقا ام كان سببيا؟ نقول طبعا ودعته بحسب المنعوت. المنعوت مرفوع فالنعت مرفوع. اذا الصفة
تكون صفة لمرفوع هو فاعل مثلا نقول جاء رجل غيرك جاء رجل غير رجل فاعل مرفوع اذا غير نحت مرفوع ومضاف جاء رجل غيرك. قابلت رجلا غيرك. مررت برجل غيري
هذا اذا كانت هذا اذا كانت صفة يعني تتبع المنعوتة. اما ان لم تكن غير صفة خرجت من باب الوصف بها الى باب استثنائ هذه الحالة الثانية من احوال غير ان تخرج
الى الاستثناء يعني ان تكون بمعنى الا وغيره واختها سوى ينتقلان من اصلهما الذي كان لهما واصل غير الذي كان لها ان تكون صفة فتنتقل من الوصفية الاستثناء بمعنى الا
وغير ان استعملت بمعنى الا كان اعرابها كاعراب المستثنى او بعبارة اخرى كاعراب ما بعد الا كان اعرابها كاعراب ما بعد الا في نفس نوعية الجملة يعني للتفكير فقط جملة الا
اذا كانت موجبة تامة يعني استثناء تام موجب. فما بعد الا واجب النصب نقول نجح الطلاب الا سعدا. نجح الطلاب الا سعدا ما حكم اعراب سعد هنا؟ سعد هنا واجب النصب
مستثنى واجب النصب لما هو واجب النصب؟ لانه وقع في استثناء تام موجب فاذا وضعنا بدل الا غير فاعراب غير كاعراب ما بعد الا في نفس الجملة. ما بعد الا في قولنا نجح الطلاب
الا سعدا واجب النصب. اذا غير ستكون واجبة النصب. وما بعد غير واجب الجر سنقول نجح الطلاب غير سعد نجح الطلاب غير سعد. طبعا ما بعد غير وسوى مجرور على انه مضاف اليه. واما اعراب غير وسوى كاعراب ما بعد الا في لو وضعت غير
في جملة مشابهة لجملة الا نقول مثلا ما حضر ما حضر الطلاب الا سعد الا سعدا ان شئنا قلنا الا سعد على انه بدل من الطلاب مرفوع مثله وان شئنا قلنا الا سعدا والابدال
يعني الاتباع اقوى. اذا ما ردح الطلاب الا سعد الا سعدا لو وضعنا غير بدل الا فنقول ما نجح الطلاب غير سعد. وان شئنا قلنا غير سعد فاعراب غير كاعرابي ساعد في نفس الجملة ما نجح الطلاب استثناء تام موجب
الا اذا ما نجح الطلاب غير استثناء تام موجب. ما نجح الطلاب الا سعد الا سعدا. سعد سعدا برفع سعد طبعا بالرفع او بالنصب والرفع افضل على انه ابدال على انه تابع
بدل بعض منكن. اذا نقول ما نجح الطلاب غير سعدنا قلنا غير سعد. ما نجح الطلاب غير غير نقول هنا في من حيث الاعراب نقول مستثنى عفوا حيث الاعراب نقول بدل في الرب الرافعي نقول بدل بعض من كل مرفوع
وهو مضاف سعد مضاف اليه مجرور. من حيث الاعراب نقول بدل لكنه من حيث المعنى هو المستثنى عفوا من حيث الاعراب نقول بدل ولكن سعد الذي بعده يعني آآ في الرفع غيره هو بدل. وما بعده سعد مضاف اليه مجرور. وفي الحقيقة من حيث المعنى سعد هو المستثنى
ما نجح الطلاب غيرة غيرة في الاعراب سنقول مستثنى وفي الحقيقة ليس المستثنى لكنه في الاعراب سيقال مستثنى. وسعد الذي بعده سنقول مضاف اليه من حيث الاعراب لكنه في المعنى هو
اذا هذا هو اعراب غير لو وقعت موقع الا كما انه في الا ما نجح غير سعد بوجوب رفع غير على انه فاعل نجح. كما نقول ما نجح الا سعد اذا نقول ما نجح غير سعد
بوجوب الرفع في غير كوجوب الرفع فيما نجح الا سعد في الاستثناء المفرغ وهكذا. هذه غير لو وقعت صفة من او وقعت بمعنى الا ولكن اذا سبقت ليس وهذا هو المقصود من كلام ابن الحاجب
اذا سبقت بليس. قال واجري مجراه لا غير وليس غيره واجري مجراه لا غير وليس غيره بضم غير من غير تنوين اما ليسوا نبدأ بليس آآ بليس نبدأ ليس غيره
اذا قلنا نجح الطلاب ليس غير افعل هذا ليس غير اذا رفعنا او اذا جاءت غير مضمومة وهنا سيقال فيه اذا كانت مضمومة سيقال بالضم اسم ليس بعد ان نحن لاحظوا نقول ليس غير
سنقول اسم مبني على الضم في محل رفع اسم ليس وخبره ليس محذوف والتقدير مثلا نجح لو قلنا مثلا نجح الطلاب او حضر عشرة ليس غير اي ليس غير العشرة حاضرا
نجحت نجح تسعة من الطلاب ليس غير اي ليس غير التسعة ناجحا. فالخبر سيكون محذوفا سنقدره بما يناسب الذي قبله ليس غير في حالة بناء غيري على الضم ستكون اسم ليس. نقول اسم ليس
مبنيا على الضم غير اسم ليس مبني على الضم في محل رفعه. لان اسم ليس مرفوع. والخبر محذوف تقديره كذا بحسب ما يناسب الجملة ويجوز ان نقول ليس غيرة. يجوز ان نقول ليس غيرة
فاذا قلت مثلا اخذت عشرة ليس غيرة اذا قلت اخذت عشرة ليس غيرة اذا غير هنا سنقول اسم مبني على الفتح. في محل نصب. خبر ليس واسمها محذوف والتقدير ليس مأخوذ غيره. التسعة. اذا قلت اخذت تسعة ليس غيرة
ليس غيرا. اذا التقدير او في الاعراب ليس فعل ماض ناقص. من اخواتي كان غيرك اسم مبني على الفتح في محل نصب خبر ليس واسم ليس محذوف والتقدير ليس مأخوذ غير التسعة
اما اذا كنا اخذت تسعة ليس غير غير اسم مبني على الضم في محل نصب اه ليس غيره في محل رفع اسم ليس وخبرها محذوف والتقدير ليس غير التسعة مأخوذا
هذا لو جاءت بعد ليزا اما اذا جاءت بعد لا لا غير نقول اخذت تسعة لا غير بضم من غير تنوين او لا غير لا غير بضم من غير تنوين. او لا غير
بالضم والتنوين. اذا قلنا لا غير مع التنوين. فلا هنا اخت ليس. اي ليس غير ليس غير يعني ليس غير التسعة. مأخوذا ليس غير مأخوذا اذا نونا فهي اسم ليل
اذا بنينا على الضم فهي اسم لا التبرئة لا التبرئة يعني لا اخت ان يعني بعبارة اخرى لا النافية الجنسي لا النافية للجنس طيب من احوالي ليس من احوال غير ايضا
طالما نتكلم عن غير من احوال غير ان تكون ان تقع حالا كما في قوله تعالى فمن اضطر غير باغ اي اضطر على هذه الحالة على حالة كونه غير باغ ولا عاد. فمن اضطر غير باغ. اي كانت اضطراره على هذا الوجه. على هذه
الحالة فغير هنا حال منصوب وهو مضاف وباغ مضاف اليه وتأتي ايضا غير ظرفا كما في قوله تعالى وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد. غير قرابة عيد قالوا في تقديرها والله اعلم اي زمنا غير بعيد. ازلفت الجنة للمتقين غير بعيد
اي زمنا غير بعيد فغير في قوله تعالى غير بعيد ظرف زمان منصوب وعلامة نصب الفتحة الظاهرة وهو مضاف وبعيد مضاف اليه مجرور. نرجع الى كلام ابن الحاجب رحمه الله
على قوله واجري مجراه لا غير وليس غير وحسب مما اجري مجرى الظرف اجري مجراه اي مجرى الظرف فصارت قبل اجري مجراه على اي وجه من الاجراء اجري مجرى الظرف مما ليس ظرفا
اجراء قبل وبعد في حذف المضاف اليه مع نية ثبوت المعنى والبناء. وبالتالي البناء على الضم. لاننا اذا نوينا ثبوت المعنى وبنيناه على الضم بنيناه على الضم نوينا ثبوت معنى المضاف اليه
قال وحسب مما اجري مجرى فبني على الضمة قبل وبعد حسب ايضا طبعا حسبوا لها احوال كما مر في قبل. من جملة احواله حسب انها اسم جامد بمعنى حسبك كذا اي كافيك كذا. ومنه قول هنا حسبنا الله ونعم الوكيل. اي كافينا الله
ونعم الوكيل الكافي الله سبحانه وتعالى اذا تأتي بمعنى الكافي او بمعنى الكفاية فتكون اسما جامدا. فاذا جاءت بمعنى الكفاية اسما جامدا فلها احوال من حيث اعرابها اولا هي تكون ملازمة للاضافة تكون ملازمة للاضافة اذا جاءت بمعنى الكفاية تكون ملازمة للاضافة
وطبعا ملازمة للاضافة يعني معربة ليست مبنية. فستكون مبتدأ كما في قوله تعالى حسبهم جهنم حسبهم جهنم. حسب مبتدأ مرفوع وهم مضاف. وهم في محل جر بالاضافة وجهنم خبرهم. حسبهم جهنم
هنا طبعا في مثل هذا التركيب يصح ان يقال حسب مبتدى وجهنم هو الخبر او يقال خبر مقدم ومبتدأ مؤخر يعني جهنم مبتدأ حسبهم خبره او العكس. هذا وجه هذان وجهان آآ احدهما للاخفشي
اذا مبتدأ كما في قوله تعالى حسبهم جهنم. وكما في قولنا حسبنا الله حسبنا حسب مبتدأ ولا في محل درب اضافة والله لفظ الجلالة خبر. او يا الله حسبنا حسبنا خبر مقدم ولفظ الجلالة مبتدأ
مؤخرا طبعا هذا بشرط ان يكون المؤخر معرفة اما ان كان المؤخر نكرة مثلا حسبك درهم حسبك درهم اسمك درهم يجب ان نتنبه الى ان درهم هنا نكرة واذا كان نكرة
طبعا حسب ملازمة للاضافة اذا كان درهم نكرة فاعلم بانه يجب ان يكون واجب التأخير ان اعرب مبتدأ يجب ان يكون واجب التأخير ان اعربناه مبتدأ لا يصح تقديمه لانه نكرة ولا مسوغ له. لا ان تقول درهم حسبك
كما قلنا حسبنا الله الله حسبنا يصح ان يقدم المبتدأ. اذا قلنا انا حسبنا خبر مقدم والله مبتدأ مؤخر يصح ان نقدمها نقول الله حسبنا لكن مثل هذا الاعراب حسبك درهم لا يصح ان تقدم فتقول درهم حسبنا سيكون مبتدأ مقدما وهو نكرة بلا مسوغ. فاذا اعرضنا
مبتدأ مخا حسب خبر مقدم ودير هابون مبتدأ مؤخر هذا واجب التأخير ايضا تكون حسب نعتا كما في قولنا مررت بعامل حسبه من عامل. مررت بعامل من حسبه من عامل
اكرمت عاملا حسبه من عامل جاء عامل حسبه من عامل اي كافيك به من عامل وتكون هنا نعتا ويمكن ان تكون حالا اذا وردت بعد معرفة يعني ستكون نعتا اذا جاءت بعدنا
كيراتين وستكون حالا اذا جاءت بعد معرفة كما نقول هذا خالد حسبه من بطل تعرب حسب هنا حال يعني كافيا به من بطل حسبه من بطل طبعا هنا لابد ان يسبقها حتى تكون معرفة لا بد ان يكون السابق حتى تكون حالا لابد ان يكون السابق لها معرفة. لان
انه يشترط في صاحب الحال يشترط في صاحب الحال ان يكون معرفة طيب اذا قطعت عن الاضافة وهذا هو المقصود قال وحسب واجري مجراه لا غير وليس غير اذا قطعت عن الاضافة وكانت بمعنى لا غير
اذا قطعت حسبه اذا كانت بمعنى لا غير وقطعت عن الاضافة وكانت بما بمعنى لا غير. فهي اسم مبني عليه طبعا. نقول مثلا شاهدت صيادا حسب. اي لا غير. شاهدت
حسب اي لا غير ويقال حسبه اسم مبني على الضم. في محل نصب نعت لصياد مررت بصياد حسب حسب اسم مبني على الضم بمعنى لا غير في محل جر نعت
صياد مررت بصياد جاء صياد حسب حسب اسم مبني على الضم في محل رفع نعت لي صياد اما اذا قلنا مثلا ذكرت هذا الوجه من قبل حسبك درهم ذكرته من قبل حسبك
كتاب الى اخره اذا نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى آآ واجري مجراه لا غير وليس غير وحسب طيب اجريت مجرى هذه لمقالة اجريت مجراه لانها ليست ظروفا. فاجريت مجرى الظرف في بنائها على الضم
لنية آآ للقطع عن الاضافة ونية ثبوت آآ للقطع عن الاضافة لان الاصل فيها الاضافة. لان الاصل فيها الاضافة اذا في لا غيره وليس غيره وحسب اجريت مجرى قبل وبعد في بنائها على الاضافة في بنائها على الضم لحذف المضاف اليه
لحذف المضاف اليه وانما حذف المضاف اليه لكثرة الاستعمال. اجريت مجراه. هنا اذكر اجريت مترى قبل وبعد في البناء على الضم وفي حذف المضاف اليه. هناك في قبل وبعد حذف المضاف اليه
ثبوته المعنى نأتي الى قوله الى قوله ومنها حيث ومنها حيث اي ومن الظروف حيث ومن الظروف حيث اما هناك لما قال واجري مجراه يعني واجري مما ليس ظرفا مجرى الظرف قبل وبعد في بنائه على الضم لحذف الاضافة لكثرة الاستعمال لحذف المضاف لكثرة
واما قوله ومنها اي ومن الظروف حيث. ومنها حيث مما حذف المضاف اليه فبني على الضم لحذف المضاف اليه. بمعنى اخر حيث من جملة الظروف والاصل فيها الاضافة وهي ظرف مكان على الاصح حيث ظرف مكان على الاصح
وانما ولا تضاف الا الى جملة ولا تضاف الا الى جملة فلما حذف المضاف اليه الذي هو جملة. جملة في محل جرب الاضافة هكذا الاصل ان تضاف الى جملة. فلما حذف المضاف
بنيت بنية العلة بنيت للاحتياج. لان المضاف محتاج الى المضاف اليه. وبنيت على الضم للافتقار. حمو الضم بالذ حملا على قبله وبعده لان قبل وبعد بنيت ايضا لعلة الافتقار وعلى حركة لما اسلفت وكذلك بنيت حيث على حركة والحركة الضمة لما اسلفته في قبل. وفي بعد
قال ومنها حيث ولا يضاف الا الى جملة اذا حسب حيث لا تضاف الا الى جملة بعكس قبل وبعد ويمين ووراء فهذه اضافتها الى مفرد وليس الى جملة اذا صار الفرق بين حيث وبين ما قبلها ام من الفاظ الجهات الست ان ما قبلها
وما حمل عليها ان ما قبلها يضاف الى مفرد. واما حيث فمما يلازم الاضافة الى جملة اسمية او فعلية تسمية او فعلية اذا هي الكلام فيه حيث انما حملت حيث على قبل وبعد وجه الحمل
حذف المضاف ولكن المضاف الذي قبل الذي بعد قبل وبعد المضاف هناك مفرد واما حيث فلا تضاف الا الى جملة والبناء على الضم في حيث علة البناء على الضم في حيث كعلة البناء على الضم في قبل. وبعد
والاصل وقيل الاصح يقال الاصح او الاصل في حيث انت باعتبارها ظرفا اذا هي اما ظرف او ظرف ومكان. قالوا الاصل او قالوا الاصح في حيث ان تكون ظرفا للمكان
وقد ترد ظرفا للزمان. والذي يوضح هل هو للزمان او هل هي للزمان او للمكان الذي يوضح هذا السياق. او بعبارة اخرى الذي يوضح هذا ما بعد وهي مبنية على الضم في محل نصب
لانها ظرفية يقال اعمل حيث اعمل حيث ابي يعمل يعمل حيث عمل اخوك او اعمل حيث يعمل اخوك. فهنا اعمل حيث يعمل اخوك اي في المكان الذي يعمل فيه اخوك. فحيث هنا
اذا ظرب يقال ظرف مكان مبني على الضم في محل نصب مفعول فيه حيث اذا قلنا حيث عمل اخوك وقد اضيفت الى جملة فعلية الى حيث اخوك عمل اضيفت الى
آآ جملة اسمية حيث جلس اخوك او اذ اضيفت الى جملة فعلية. اجلس حيث سعد جالس. اضيفت الى جملة اسمية. يعني سنقول حيث ظرف مبني على الضم او اسم مبني على الضم في محل نصب ظرف مكان
وسعد جالس مبتدأ وخبر ثم بعد ذلك نقول آآ والمبتدأ والخبر في محل جر. والجملة من المبتدأ والخبر في محل جر بالاضافة وقد تدخل من على حيث فتجر اذا كنت جر محلا نقول من حيث ومنه قوله تعالى ومن حيث خرجت فولي وجهك ومن حيث
خرجت من هنا حرف جر وحيث ظرف مكان مبني على الضم في محل جر بحرف اذا الاصل في حيث ان والاصح ان ان تكون ظرفا للمكان. وقد ترد ظرفا للزمان
والاصل ان تكون مضافة الى الجملة الملفوظ بها المتلفظ بها. وقد تحذف الجملة وقد تحذف اذا قوله وحيث ومنها حيث ومنها حيث اي ومن الظروف المبنيات على الضم حيث فتكون بهذا
اشبهت قبل وبعد في البناء على الضم. والاصل في حيث ان تضاف الى جملة وقد تضاف الى اسم مفرد ولكن هذا نادر قال الشاعر اما ترى حيث سهيل طالعا نجما يضيء كالشهاب صاد سعة
حيث هنا في هذا الشاهد الشعري اضيف الى اسم مفرد ولم يضاف الى جملة على ما هو الاصل فيها اذا صار قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى في شرح في المقدمة ومنها حيث اي ومما ومن
المبنية على الضم حيث ولا تضاف الا الى جملة في الاكثر. اي الاكثر ان تكون مضافة الى جملة الاكثر ان ان تكون مضافة الى جملة نعم واما مجيئها واما مجيئها غير مضافة
الى جملة فاما ان يقال نادرا واما ان يقال شاذ لا يعول عليه اما ان يقال نادر واما ناد ويقابل النادي رشاذ واما ان يقال شاذ. يعني قيل نادر بمعنى النادر في نفس الوقت يكون لا يقاس عليه
شاذ لا يعول عليه قال رحمه الله تعالى ومنها اذا ومنها اذا ايوة من جملة كذلك ومنها اذا ومن جملة الظروف اذا لكن بقي ان اقول اذا دخلت ما على حيث فقيل حيثما
صارت اسما للشرط يعني تخلصت للمجازاة لان اه معنا للمجازات يعني ان يجازى بها ان يجازى بها ان تكون اسم شرط حيثما اجلس استرح حيثما سجل لسه تسترح حيثما تذهب
ازهب حيثما تزهب معك فهنا صارت اسما شط اذا دخلت عليها ماء خلصتها للمجازات اذا صار الكلام في حيث انها ملازمة للاضافة. والاصل ان تكون مضافة الى جملة. وقيل ورد نادرا اضافة
الى مفرد وبعضهم رد اضافتها الى المفرد ولم يقبله. واول الشاهد الشعري الذي آآ اه سمعتموه حيث سهيل حيث سهيل طالعا نعم اذا اه الاكثر ان تكون نعم مضافة الى جملة
بعضهم رد اضافتها الى المفرد ولم يقبله. وبعضهم قال ان اضافتها الى المفرد اما ترى حيث سهيل طالعة هذا شاذ لا يقاس عليه ولا يعول عليه اما قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى ومنها اذا وهي للمستقبل. وفيها معنى
فلذلك اختير بعدها اي بعد اذا الفعل واما اذا فهي وهي للمستقبل وفيها معنى الشرط اما اذا فعل انواع اما اذا فعل انواع من جملة انواعها من جملة انواعها ان تكون
ظرفية وان تكون فجائية اذا كانت ظرفية فهي اسم اذا كانت الظرفية الظرف اسم. فهي اسم وتكون هذه الظرفية شرطية كيف شرطية؟ يقال اذا جاء زيد فاكرمه. اذا جاء زيد فاكرمه
يقال في اذا الظرفية الشرطية في اذا الظرفية الشرطية يقال ظرفية لما يستقبل من الزمان خافضة لشرطها منصوبة بجزائها او منصوبة بجوابها. ما معنى خافضة لشرطها؟ منصوب بجوابها او منصوبة بجزائها لان الشرط يحتاج اداة الشرط سواء اكانت اسما ام كانت حرفا
تحتاج الى فعل شرط الى شرط والى جواب الشرط وجزائه. لذلك يقال في اذا ان كانت ظرفية شرطية اسم لما يستقبل من الزمان. هذا هو معنى الظرفية لما يستقبل من الزمان للزمان المستقبل. وهذه هي الظرفية
خافضة لشرطها. اذا متضمنة معنى الشرط خافضة لشرطها يعني الشرط الذي بعدها الشرط الذي بعدها في محل جر مضاف اليه منصوبة بجوابها وجزائها يعني اذا نفسها في محل نصب والناصب العامل الناصب لها هو الجواب والجزاء. اذا اذا الظرفية تكون شرطية
فتكون ظرفا لما يستقبل من الزمان متضمنا معنى الشرط ويكثر ورود الماضي بعدها الفعل الماضي بعدها. اذا ذهبت الى اذا ذهبت الى المسجد ذهبت معك اذا جاء زيد فاكرمه وقد يأتي المضارع بعدها وقد جمع ابو زئيب الهزلي وقد جمع جمع ابو ثؤيب الهثلي
صاحب العينية المشهورة في عينيته المشهورة المجيء الماضي والمضارع بعدها. قال والنفس راغبة اذا والنفس راغبة اذا رغبتها. واذا ترد الى قليل تقنع. واذا ترد الى قليل تقنعوا لكن آآ لما قلت ظرفية لا تظنن اني اقصد بشرطية انها جازمة
هي ليست من جملة ادوات الاسماء والحروف الشرطية الجازمة. شرطية غير جازمة. لذلك فقال ابو ثؤيب واذا ترد هذا فعل الشرط الى قليل تقنع ترد برفع المضارع وليس بجزمه. تقنع وهو جواب الشرط والجزاء. ايضا برفعه وليس بجزمه
لان اذا ظرفية شرطية غير جازمة اذا اذا الظرفية الشرقية هي ظرف لما يستقبل من الزمان خافضا لشرطه. شرطه في محل جرب الاضافة. وهذا الظرف نفسه منصوب بالجواب. اذا في محل نصب
العامل الناصب لها هو جواب الشرط وجزاؤه. هكذا قولهم وهي شرط غير جاز ثم اذا دخلت على اسم طبعا اذا هذه مر الكلام معها او يمر ويأتي الكلام معها عادة في عدة مواضع في الظروف
موضع فيما يلازم الاضافة موضع ثان المبنيات موضع ثالث. وفي باب الاشتغال ايضا موضع ورابع في باب الاشتغال ايضا موضع رابع ما علاقة باب الاشتغال؟ في باب الاشتغال هناك طبعا قالوا في حد الاشتغال ان يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل عمل في ضمير المس المتقدم او في محل ضميره او في مضاف اليه
يا ضميري هناك ذكروا في باب الاشتغال انه من الالفاظ ما لا يليه ما هو مختص بالدخول على الافعال هناك الفاظ مختصة بالدخول على الافعال وهناك الفاظ الغالب ان يليها الافعال
وهناك الفاظ بالعكس مختصة بالدخول على الاسماء او الغالب ان يليها الاسماء. وهناك الفاظ يليها الاسماء والافعال على حد سواء وليست الغلبة للاسماء ولا الغلابة للافعال واذا من جملة ما لا يليها الا فعل
لا يليها الا فعل اي مختصة بالدخول على الافعال. ولذلك من هذه الجهة اذا دخلت على اسم ظاهر اذا دخلت على اسم ظاهر او على ضمير ظاهر اذا هو اذا انا اذا دخلت على اسم ما زلنا نتكلم عن اذا
الظرفية الشرطية اذا دخلت على اسم ظاهر اذا سعد اذا خالد او دخلت على ضمير اذا هو اذا انت كان هذا الذي دخلت عليه فاعلا لفعل محذوف كان هذا هذا الاسم
او هذا الضمير الذي دخلت عليه اذا فاعل لفعل محذوف. والعادة نحن في النحو اذا قلنا محذوف يجب هو ان نقول تقديره كذا. يعني يفسره كذا. تفسيره كذا. يفسر هذا الفعل المحذوف ويوضحه
هو الفعل المذكور بعد هذا الاسم يعني نحن نقرأ كثيرا في القرآن اذا داخلة على على اسم اذا السماء انشقت الى السماء انشقت فاذا هنا دخلت على اسمي واذا لا تدخل الا على جملة فعلية على فعل يعني على جملة فعلية. اذا السماء هنا الذي دخلت عليه اذا فاعل
محذوف هذا الفعل المحذوف يجب ان يكون تقديره من لفظ الاسم الفعلي الذي بعدها او من معناه من لفظ الذي بعدها لذلك قول يقولون يفسره الفعل يفسر الفعل المحذوفة المقدرة الفعل
بعده طبعا بشرط ان يكون سيكون الاعراب فاعل. اقول اعراب الاسم المتقدم او اعراب الضمير فاعل لفعل محذوف يفسره الفعل الذي بعده اذا كان الفعل الذي بعد هذا الاسم او الضمير مبنيا للمعلوم
الاسم المتقدم فاعل لفعل محذوف ليس فاعلا لهذا الفعل المذكور بعده. لان الفاعل لا يتقدم على الفعل. بل هو فاعل لفعل محذوف من جنس الفعل المذكور بعد هذا الاسم الظاهر
اما اذا كان الفعل المذكور مبنيا للمجهول او يقال مبنيا للمفعول فان الاسم المتقدم سيكون لاعبا للفاعل. كما يقال اذا سعد اكرم اذا سعد هنا نائب فاعل والتقدير اذا اكرم سعد اكرم. طيب في هذا الاعراب اذا السماء انشقت السماء
مفاعل لفعل محذوف والتقدير اذا انشقت السماء انشقت. طيب انشقت الاولى والتأنيث والسماء فاعله. ما اعراب الشقة الثانية انشقت الثانية سنقدر لها فاعلا اذا نقدر الاسم المتقدم في عالم محذوفا. ونقدر للفعل المتأخر فاعلا محذوفا
هو ضمير يرجع الى الاسم المتقدم طيب ما اعرابه صارت عندنا اذا السماء انشقت انشقت صارت جملة من الفعل والفاعل المحذوف. ما اعراب هذه الجملة؟ هذه الجملة تفسيرية لا محل
يا لها من الاعراب ولذلك يقولون الاسم المتقدم يفسره فاعل لفعل اذا كان الفعل طبعا مبنيا للمعلوم. فاعل لفعل يفسره الفعل الذي بعده. لذلك الفعل الذي بعده جملة تفسيرية والجملة التفسيرية من جملة انواع الجمل التي لا محل لها من الاعراب. اما اذا كان الفعل
الذي بعدها مبنيا لغير الفاعلين غير المعلوم اي مبني لما لم يسمى فاعله او يقال مبني للمفعول مبني للمجهول قولي فان المتقدم آآ سيكون نائبا للفاعلين ثم اذا اذا دخلت على فعل ناقص كان الاسم المتقدم اسم فعل ناقص محذوف
طبعا لان اسم الفعل الناقص لا يتقدم على الفعل الناقص. لان اسم الفعل الناقص بحكم الفاعل. فكما ان الفاعل لا يتقدم على في مذهب البصريين فكذلك اسم الفعل الناقص لا يتقدم عليه. يعني مثلا اذا
اذا سعد كان صادقا اذا سعد كان صادقا. فاكرمه فسعد هنا اسم لكان المحذوفة. والتقدير اذا كان سعد اذا سعد كان صادقا. اذا التقدير اذا كان سعد كان صادقا. في كان صادقا الثانية
نقدر اسما لكانا التي بعد الاسم المتقدم سنقدر لها اسما محذوفا وصادق الخبر كان والجملة تفسيرية نعم اذا اذا دخلت اذا على اسمي كان كان المتقدم هذا الاسم المتقدم. كان هذا الاسم المتقدم اسما
كان المحذوفة وهذا ايضا يرجع الى قولنا اذا دخلت على اسم قدرنا فعلا يفسره الفعل المذكور. فاذا كان الفعل المذكور مبنيا للمعلوم تاما ليس ناقصا فالاسم المتقدم فاعل. اذا كان الفعل المذكور تاما مبنيا للمجهول فالاسم المتقدم نائب. فاعل. اذا كان الفعل المذكور
اذا كان تاما مبنيا للمجهول فالاسم المتقدم نائب فاعل. اذا كان الفعل المذكور ناقصا فالاسم المتقدم. اسم فعلا ناقص محذوف اذا قلنا اما ان تكون ظرفية شرطية. هذه الحالة الاولى لها
واما ان تكون ظرفية غير شرطية غير شرطية لانه الشرطية الشرط ترتب شيئا على شيء ترتب الجزاء على على الفعل على فعل شرط ترتب الجواب على الشرط. واما غير الشرطية فلا يقصد. لا يقصد بها ترتب. لا يقصد بها ترتب شيء على شيء
شواهد اذا الظرفية غير الشرطية كثيرة في القرآن الكريم. ومنها قوله تعالى والضحى والليل اذا سجى هنا لا ترتب لشيء على شيء والضحى والليل اذا سجى قسم طبعا هنا قسم. والضحى والليل اذا سجى هنا قسم. وليس المقصود اذا سجى الليل
ثم سنرتب على هذا شيئا ما هذه اذا غير الشرطية هذه اذا غير الشرطية وعفوا هذه اذا آآ غير شرطية يعني ظرفية غير شرطية. واذا في هذين الموضعين الشرقية والظرفية غير الشرطية هي اسم
وتأتي اذا ايضا للمفاجأة لذا يقال لها اذا الفجائية واذا الفجائية حرف اذا بعبارة اخرى اذا تكون اسما ظرفا شرطا او غير شرط وتكون حرفا للفجاءة. يعني للمفاجأة جاءت فهي حرف تكون للمفاجأة والجملة بعدها
يجب ان تكون سمية اذا الجملة بعدها يجب ان تكون سمية. فاذا الفجائية خالفت الظرفية من جهتين الظرفية اسم والفجائية حرف الظرفية يجب في الجملة بعدها ان تكون فعلية. والفجائية يجب
في الجملة بعدها ان تكون سمية تقول مثلا فتحت الباب فتحت الباب فاذا او دخلت المدرسة دخلت المدرسة فاذا الفصول مغلقة. فاذا ده اللي فصوله مغلقة. فجاء بعدها جملة اسمية. اذا صار عندنا فرقان عندنا الان
ما بين اذا الظرفية والى الفجائية. الظرفية اسم والفجائية حرف الظرفية تكون شرطا وغير شرط واما الفجائية لا تكون الا للمفاجأة. الظرفية لا يليها الا الفعلية واذا وليها اسم يجب ان نقدر فعلا قبله ليكون الوالي او التالي لاذا الظرفية ليكون شرط ليكون جملة في
الفجائية لا يليها الا جملة اسمية نقول مثلا ذهبت الى المدرسة فاذا الابواب مغلقة او فاذا الفصول مغلقة. يقال هنا اذا فجائية مبنية على السكون لا محل لها من الاعراب. الفصول مغلقة مبتدأ وخبر. الجملة هنا من مبتدأ وخبر
طيب هذا فرق فرق الرابع ما بينهما ان الجملة التي بعد الشرطية الظرفية في محل جر واما الجملة التي بعد الشرقية في محل جر باضافتها الى اذا واما الفجائية فليست تضاف الى الجملة التي بعدها. بل الجملة التي بعدها لا محل لها
من الاعرابي الجملة التي بعدها ابتدائية لا محل لها من الاعراب فصارت هنا جملة من الوجوه فرق ما ابينا فرق ما بين اذا الشرطية الظرفية واذا غير الظرفية. نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى ومنها اذا
وهي للمستقبل وفيها معنى الشرط. هنا يتكلم عن اذا الظرفية الشرطية اذا للمستقبل سواء كانت شرطية او غير شرطية. وتتضمن معنى الشرط فتكون على هذين النوعين. ظرفية شرطية وظرفية ليست شرطية. قال فلذلك اختير بعدها الفعل. فلذلك اختير بعدها الفعل اي لكون معنى الشرط فيها. لذلك
اي لانها شرطية اختير فيها معنى الفعل لكوني معنى الشرط فيها. طبعا طبعا ان تكون شرطية هو الغالب. وقلنا قد لا تكون شرطية كما في قوله تعالى والضحى والليل اذا سجى هنا ليست شرطية. فالغالب ان تكون شرطية. ولان الغالب ان تكون شرطية
وادوات الشرط تختص بالدخول على الجمل الفعلية اختير ان يكون بعدها جملة فعلية وليس جملة اسمية هذا معنى قوله ولذلك اي ولان الغالب ليس الواجب ولان الغالب ان تكون شرطية وفيها لان الغالب ان يكون فيها معنى شرط اختير بعدها الفعل اي اختير فيما بعد
بعدها خير ان يليها جملة فعلية هذه الجملة الفعلية في محل جر بالاضافة نعم. قال وقد تكون للمفاجأة ان وقد هنا قد للتقليل وقلت ان الغالب في في اذا ان
هنا ظرفية والغالب في الظرفية ان تكون شرطية. والقليل في الظرفية الا تكون شرطية. ثم هذا هو الغالب ان تكون والقليل الا تكون ظرفية. يعني القليل ان تكون حرفا للمفاجأة. لذلك قال وقد تكونوا
يا عم لقد رحمه الله تعالى اشارة الى انها قليلا ما تكون للمفاجأة. قال وقد تكون للمفاجأة فيلزم المبتدأ بعدها. لاحظوا لما قال شرطية قال اختيرة ولذلك اختير بعدها الفعل
اما هنا ان كانت المفاجأة قال فيلزم المبتدأ بعدها. يعني اذا جاء بعدها مبتدأ هذا يعني انه سوف يليها جملة اسمية والجملة الاسمية كما تعلمون بعد اذا الفجائية آآ ابتدائية لا محل لها
لها من الاعراب نكتفي بهذا المقدار واكون قد وصلت الى قول ابن الحاجب واذ لما مضى اذ لما مضى اي من الزمان. لماذا قال واذ لما مضى؟ لانه قال في اذا واذا لما
تقبل من الزمان آآ اذا اكتفي بهذا المقدار في هذا اللقاء وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين. اولا واخرا