1
00:00:00.850 --> 00:00:34.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا وحبيبنا وقائدنا وقدوتنا وعلى آله وصحبه  وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فما زال الكلام مستمرا في المبنيات وفي الظروف من

2
00:00:34.250 --> 00:01:05.650
اه قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى وهو يعدد المبنيات بعد ان انتهى من جملة من انواع المبنيات  وصلنا الى الكلام في كيف؟ قال وكيف للحال استفهاما؟ اي ومن جملة المبنيات

3
00:01:05.650 --> 00:01:30.750
كيف الكلام قبل كيف كان تعدادا لمجموعة من المبنيات هي ظروف ثم ذكر بعض الظروف عددا من المبنيات عوملت معاملة الظروف ثم بعد ذلك استمر في الكلام عن من المبنيات ومن جملتها كيف

4
00:01:31.250 --> 00:02:01.100
قال وكيف؟ اي ومن جملة المبنيات كيف  استفهاما للحال اي استفهام عن الحال لانه ذكر ما كان من المبنيات خاصا بالمكان وما كان خاصا بزمان ماض او بزمان مستقبل او يأتي للماضي وللمستقبل وللحال للحاضر

5
00:02:01.400 --> 00:02:32.050
وذكر ما هو خاص بنوع معين من انواع المستقبل الى اخره قال وكيف للحال استفهاما اي من جملة المبنيات كيف وتكون استفهاما عن الحال اما بالنسبة لي كيف وهي اسم مبني لما بني بني لانه تضمن معنى حرف

6
00:02:32.550 --> 00:03:01.650
معنا حرف الاستفهام معنى الهمزة ومعنى هل ومر معنا من قبل انه من جملة اسباب بناء ما بني من الاسماء مشابهته حرفي شبها معنويا متابعته للحرف شبها معنويا والاصل في المبني ان يسكن فلما حركت كيف فاؤها بالفتح

7
00:03:01.700 --> 00:03:25.300
يقال لو سكنت لادى الى التقاء ساكنين لادى الى التقاء ساكنين ولذلك اضطروا الى بنائها على حركة لانه لا يلتقي ساكنان في كلام العربي. الا في صور مستثناة وكيف ليست من هذه الصور

8
00:03:25.300 --> 00:03:51.150
المستثناة نرجع الى قوله استفهاما اي هي عند ابن الحاجب لا تكون الا في الاستفهام ولا تستعمل شرطية او يقال ايضا قال استفهاما ذكر لما هو الاغلب فيها او الاصل فيها

9
00:03:51.350 --> 00:04:18.000
يعني قوله استفهاما اما ان يفهم منه انه لا يرى انها تستعمل شرطية بل هي محصورة على كونها للاستفهام فقط ولا تأتي اسم شرط ويقال ولعله قال استفهاما اشارة الى ما هو الاصل فيها

10
00:04:18.050 --> 00:04:44.300
بل والاكثر فيها الاكثر والاشهر ما هو الاصل والاكثر والاكثر استعمالا والاشهر ايضا ما الاصل والاكثر والاشهر استعمالا في كيف ان تكون استفهامية ان تكون استفهامية واما استعمالها بمعنى الشرط فهو جائز عند الكوفيين

11
00:04:44.350 --> 00:05:09.450
ضعيف عند البصريين ما معنى ضعيف عند البصريين؟ يعني من البصريين من يقول ان كيف تستعمل شرطية اي تستعمل استعمال اسماء الشرط ولكن خروجها من من الاستفهام الى الشرط عند البصريين ضعيف

12
00:05:09.800 --> 00:05:36.200
وعند الكوفيين جائز قوله ضعيف عند البصريين. جاء او قولنا ضعيف عند البصريين جائز عند الكوفيين اذا هو مسموع عندهما معا عند البصريين والكوفيين ولكن البصريين يرونه ضعيفا  الكوفيون يرونه جائزا بلا ضعف

13
00:05:37.200 --> 00:06:01.050
والاشارة الى انه ضعيف عند البصريين جائز عند الكوفيين ذكرها هذه الاشارة ذكرها ابن الحاجب رحمه الله تعالى احسن اليه في شرحه على الكافية اذا هذا الكلام في كيف على ما ذكره ابن الحاجب في المتن وفي الشرح

14
00:06:02.800 --> 00:06:30.600
واما ما نحتاج اليه من اضافة فوق ذلك هو ان كيف ان اقول كيف تعرب كيف؟ اريد ان اذكر كيف تعرب كيف اولا كيف اذا كانت استفهاما اذا كانت استفهام

15
00:06:32.200 --> 00:06:58.900
فهي اما ان تكون على الاصل في المقصود على الاصل من المقصود في الاستفهام في معنا الاستفهام طلب حصول العلم بامر لم يكن معلوما للسائل من قبل السؤال اذا السائل يطلب حصول علمه بامر لم يكن يعلمه بمعنى كان يجهله قبل سؤاله طالبا

16
00:06:58.900 --> 00:07:27.350
اعلامه به اما ان تستعمل على هذا يعني هي طلب حصول العلم واما ان تخرج الى التعجب اذا قلت مثلا كيف اصبح زيد هنا استفهام على الاصل مما وضع له اي طلب حصول العلم كيف زيد طلب حصوله آآ طلب حصول العلم بحال زيد

17
00:07:28.350 --> 00:07:54.850
اما اذا مثلا خرجت الى الاسم عن الاستفهام الى غيره قالوا تخرج عن الاستفهام الى التعجب كما في قوله تعالى كيف تكفرون بالله فهذا ليس استفهاما بل هو تعجب من حالهم وشأنهم. كيف يكفرون بالله؟ يتعجب من كيفية خروجهم من الايمان الى الكفر

18
00:07:55.600 --> 00:08:12.900
وتعجب. طبعا الله سبحانه وتعالى كما في قوله تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ الم نشرح لك صدرك؟ الله سبحانه وتعالى لا يطلب حصول علم وهو علام الغيوب

19
00:08:12.950 --> 00:08:37.700
اذا فالاستفهام هنا خرج الى شيء اخر قالوا يخرج الاستفهام عن اصل ما وضع له الى التعجب. اذا كيف نعرب كيف الاستفهامية كيف الاستفهامية تعرب خبرا؟ طبعا سنقول اسم استفهام مبني على مبني على الفتح في محل كذا. تعرب خبرا

20
00:08:37.700 --> 00:09:09.200
اذا جاء بعدها المبتدأ كفى كما في قولنا كيف زيد كيف انت؟ كيف حالك لماذا كيف هنا خبر علما بانها مقدمة والخبر اصل رتبته التأخير هي خبر على الرغم من تقدمها لان لها الصدارة. لانها استفهام والاستفهام حقه الصدارة. وتذكرون في

21
00:09:09.200 --> 00:09:31.800
المبتدأ والخبر في جملة مواضع تقديم الخبر وجوبا يقال يقدم الخبر وجوبا في مواضع ومن جملتها اذا كان الخبر مما حقه الصدارة اي اذا كان الخبر اسم استفهام او كن اسم شرطي. فهنا كيف الاستفهام؟ استفهام حقه

22
00:09:32.000 --> 00:09:51.600
التصدير ان يكون في صدر الجملة اذا تلى كيف اسم مرفوع كما كما في مثلي كيف زيد؟ كيف اخوك؟ كيف انت؟ فكيف هنا اسم استفهام مبني على الفتح؟ في محل رفع خبر

23
00:09:51.600 --> 00:10:12.650
المقدم وجوبا طبعا وجوبا لانه استفهام حقه الصدارة وجوبا طيب لماذا هو خبر؟ لانني ذكرت فيما مضى ان اعراب اسم اعراب اسم الاستفهام واعراب اسم الشرط باعراب كلمة الجواب. اذا سألتك كيف زيد

24
00:10:12.850 --> 00:10:36.100
سيكون الجواب بخير بخير يعني بخير زيد لا يصح ان تقول زيد بخير. لانني لا اسألك عن زيد تبدأ الجواب به وانما اسألك عن حاله فيجب ان تبدأ الجواب بذكر الحال بايضاح الحال. فتقول بخير

25
00:10:37.100 --> 00:10:54.500
واذا قلت بخير وسكت فالواضح بخير زيد اذا بخير جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم. او نقول جار ومجرور متعلق بخبر محذوف تقديره. كائن مستقرا موجود حاله الى اخره

26
00:10:54.850 --> 00:11:13.250
اذا كيف طالما بخير هو خبر او متعلق بخبر قلنا لنا طريقتان في اعراب شبه الجملة اذا كيف هو اه خبر لان اعراب اسم الاستفهام كاعراب كلمة الجواب. اذا تقع خبرا اذا تلاها

27
00:11:13.650 --> 00:11:34.300
يعني في محل رفع الخبر اذا تلاها اسم وتقع خبرا لفعل ناسخ يعني تكون في محل نصب اذا تلاها فعل ناسخ كما في قولنا كيف كان خالد كيف كان خالد

28
00:11:34.450 --> 00:11:59.100
كان فعلا بعض ناقص وخالد اسمه المرفوع اذا كيف كان خالد يجب ان تجيب بالطريقة الاتية فتقول نشيطا كان خالد او سليما كان خالد. او تكتفي بنشيطا وسليما. وما في داعي لان تقول كان خالد لان السؤال يغني عنه. فتقول نفيضة

29
00:11:59.100 --> 00:12:21.050
او صحيحا او سليما او مريضا او معافى ما اعراب نشيطة صحيحا مريضا معافا؟ الخبر كان المقدم طبعا هنا قدم لان كيف حقه قدمته في الجواب لكي تبدأ به لانه هو المسئول عنه. فنقول اذا في اعرابي

30
00:12:21.050 --> 00:12:39.950
كيف كان زيد؟ كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب خبر  وتأتي ايضا اذا تأتي في محل رفع خبر مقدم تأتي في محل رفع خبر اللي كان اذا تلاها ليس كان بالذات كان واخواتها يعني اذا

31
00:12:39.950 --> 00:13:11.550
يتلاها فعل ناقص وتأتي ايضا مفعولا ثانيا اذا تلاها ما يستحق مفعولين اثنين  كيف ولا انت جيدا كيف ظننت زيدا كيف حسبت الوضع كيف ظننت زيدا؟ كيف حسبت الوضع؟ كيف خنت خالدا؟ كيف رأيت الصدق

32
00:13:14.600 --> 00:13:39.900
كيف علمت الصدق علمت ورأيت بمعنى دريت يعني من افعال القلوب وليست رؤيا البصرية اذا كيف رأيت خالدا سنقول كيف اسم ما من مبني على السكون في محل نصب مفعول به ثان مقدم

33
00:13:40.050 --> 00:14:11.100
لمازا اعربناه مفعولا ثانيا مقدما لانني لو اجبت عن كيف رأيت خالدا يجب ان اقول نشيطا رأيت خالدا يعني رأيت خالدا نشيطا. كيف كيف وجدت الصدق فاقول نافعا نافعا واكتفي بها او بمعنى نافعا وجدت الصدق او اقول نافعا وجدته او نافعا وجدت الصدق. فنافعان مفعول

34
00:14:11.100 --> 00:14:30.800
ثان مقدم وتعرض ايضا مفعولا به ثالثا اذا تلاها ما يستحق ثلاث مفعولات وهو باب اعلى ما وانبأ ونبأ واخبر هذه السبعة التي تنصب ثلاثة من المفعولات. كما في قول

35
00:14:31.400 --> 00:15:04.150
مثلا لو سألتك كيف تعلمت كيف اعلمت خالدا الحقيقة كيف كبرت خالدا الحقيقة كيف اعلمت خالدا الحقيقة كيف اعلمت خالدا الحقيقة اعلمت اعلم فعل ماض مبني على السكون. لاتصاله بتاء الفاعل والتاء تاء

36
00:15:04.150 --> 00:15:32.900
ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل  خالدا كيف اعلمت خالدا الخبر كيف اعلنت خالدا الخبر؟ خالدا مفعول به اول منصوب. الخبر مفعول به ثان منصوب. واما كيف فسنقول اسم استفهام في كيف اعلمت خالدا الخبر

37
00:15:32.950 --> 00:15:58.250
سنقول كيف اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب مفعول به ثالث مقدم لماذا هو مفعول به ثالث؟ لانني في الجواب عندما سألتني كيف اعلمت خالدا الخبر؟ فاقول  يعني اعلنت خالدا الخبر كاملا

38
00:15:59.350 --> 00:16:29.950
او اعلنت خالدا الخبر تاما الى اخره فاذا هذا مفعول ثالث وتعرب اذا صارت في محل نصب خبرا لفعل ناسخ وكان احدى اخواتها او في محل نصب مفعول به اذا تلاها مفعول به ثان اذا تلاها فعل ينصب مفعولين وقد نصب واحدا منهما وقد اخذ واستوفى واحدا

39
00:16:29.950 --> 00:16:51.750
فتكون كيف هي الثاني او في محل نصب مفعول به ثالث اذا تلاهي ما ينصب ثلاثة من المفعولات. وقد استوفى اثنين وبقيت كيف هي الثالث وتعرب حالا اذا جاء بعدها فعل تام. اذا جاء بعدها فعل تام

40
00:16:52.650 --> 00:17:07.450
لماذا اقول اذا جاء بعدها فعل تام؟ لانه لو جاء بعدها فعل ناسخ هو كان او احدى اخواتها او ظن او احدى اخواتها او او اعلم او احدى اخواتها فقد بينت لكم انه سيكون في محل نصب

41
00:17:07.650 --> 00:17:27.400
خبر كان او احدى اخواته مفعول ثان لظن او احدى اخواتها ومفعول ثالث لاعلم او احدى اخواتها اما اعرابها حالا فمشروط بان يتلوها بان يتلوها فعل تام كما في مثل كيف

42
00:17:27.500 --> 00:17:53.850
وصل سعد كيف حضر الضيوف الاعراب كيف هنا اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حاد لماذا؟ لانني عندما سألتك كيف حضر الضيوف سوف تجيبني مسرورين يعني حضر الضيوف مسرورين. فمسرورين

43
00:17:53.900 --> 00:18:16.750
حال مقدم. اذا كيف حال مقدم كيف وصل اخوك ستقول راكبا وتكتفي بها او تقول راكبا وصل وتكتفي او تقول راكبا وصل اخي راكبا في محل راكبا حال مقدم اذا كيف في محل نصب حال مقدم

44
00:18:17.450 --> 00:18:49.450
وتهرب مفعولا مطلقا اذا وقعت في موقع اي يعني اذا جاءت بمعنى اين المفتوحة الهمزة  كما في قوله تعالى المتر كيف فعل كيف فعل ربك باصحاب الفيل الم تر كيف فعل ربك باصحاب فيلي

45
00:18:49.550 --> 00:19:11.150
يعني هنا كيف بمعنى اين لماذا اعربت مفعولا مطلقا؟ لان التقدير والله اعلم الم ترى اي فعل فعل ربك اي فعل على فعل فعل جاء هنا فستكون آآ كيف في محل نصب مفعول به

46
00:19:12.550 --> 00:19:39.250
بدليلي تذكروا لماذا اعرب عفوا في محل نصب مفعول مطلق؟ لماذا هي مفعول مطلق تذكروا معنا اعراب اين واعراب كم واعراب من ذكرنا في اعراب اين وكم اه من الاستفهاميات

47
00:19:39.400 --> 00:19:57.050
انها تأتي مفعولا مطلقا في مثل هذا التركيب. اذا الم تر كيف فعل ربك هنا اي قال النحات اذا وقعت كيف في موقع اي الاستفهامية ستكون كيف في محل نصب مفعول

48
00:19:57.150 --> 00:20:25.400
مطلق نعم نرجع الى اه اه او انتهيت من كيف الاستفهامية سانتقل الى كيف الشرطية. اقول اولا ان مجيء هذا الشرط ضعيف يعني وارد مسموع. لكن انه ضعيف عند البصريين جائز بلا ضعف عند الكوفيين

49
00:20:25.650 --> 00:20:50.200
طيب اذا وردت شرطا  فيها تفصيل هل هي اسم شرط جازم او غير جازم هل هي شرط جازم او غير جاز هذه نقطة او هذه مسألة. ومسألة ثانية هل تتصل بها ما؟

50
00:20:50.250 --> 00:21:15.700
عندما تكون شرطية كما تتصل باخواتها الاستفهاميات عندما تخرج الى الشطر الى الشرط في مثل اينما كيفما حيثما اذ ما مهما اذا هنا مسألتان. المسألة الاولى اذا استعملت او جاءت شرطية

51
00:21:17.650 --> 00:21:50.800
الاغلب الا تكون جازمة الاغلب الا تكون جازما اذا جاءت شرطية سنقول اما ان تتصل بها ما واما الا تتصل بهما واذا ان لم تتصل بها ماء فالاغلب الا تكون جازمة

52
00:21:51.300 --> 00:22:27.050
ان لم تتصل بكيف الاغلب الا تكون جازمة يعني نقول كيف تكونون نكون وكيف تجلسون نستريح تستريحون كيف تجلسون استريحوا بجلوسكم او تستريحون بجلوسكم كيف تجلس تستريح اذا ان لم تتصل بها مع فالاغلب الا تكون جازمة

53
00:22:29.150 --> 00:23:00.100
طيب اذا كانت جازمة ستقول كيف تكون  كيف تجلس استرح كيف تذهب اسحب هذه ان لم تتصل بها ماء فالاغلب الا تكون شرطية وقال بعض النحات بل الواجب الا تكون الاغلب الا تكون عفوا. اتكلم عن الشرطية. ان لم تتصل بها ما

54
00:23:00.100 --> 00:23:26.100
اغلب الا تكون جازمة. وقال بعضهم بل الواجب الا تكون جازما هذه ان لم تتصل بها ما اذا الاغلب او الواجب الا تكون جازمة يقابل الاغلب الاقل الاقل ان تكون جازمة على رأي بعضهم وبعض يمنع ان تكون جازما. ان لم تتصل بها ماء

55
00:23:27.500 --> 00:23:47.500
طيب لو اتصلت بها ماء لو اتصلت بها ماء قالوا لا تجزموا على المذهب من يرى ان الاغلب الا تكون  هذا رأيي بل الواجب الذي الواجب الا تكون جازمة ان لم تتصل بها ما

56
00:23:47.600 --> 00:24:14.350
طيب لو اتصلت بها ما جاز الجزم بها اذا اتصلت بها ماء على مذهب يعني لا يجوز ان تجزم بها على مذهب الا اذا اتصلت بها ماء والكوفيون يرون انها يجوز ان تجزم بها. نحن نتكلم عن الشرطية. اتصلت بها ما او لم تتصل

57
00:24:14.350 --> 00:24:37.750
فيها ماء يعني تجزم مطلقا اتصلت او لم  طيب هذه الكلام في هذا الكلام في كونها في الشرقية تجزم او لا تجزم اتصلت بها ما او لم تتصل بها ماء. لكن ما الكلام في اعرابها

58
00:24:37.850 --> 00:25:03.700
يقال للشرطية اعرابان لكيف الشرطية  كهربا حالا في محل نصب اذا تلاها فعل الشرط التام كان فعل الشرط تاما كان فعل الشرط تاما مثل كيف تجلس اجلسوا كيف هنا في محل نصل

59
00:25:05.900 --> 00:25:24.850
حاد لان الفعلة التالية لها فعل الشرط التالي لها عام وليس ناقصا وهنا ليست جازمة. اما اذا كانت جازمة كيف تجلس اجلس. اذا اعرابها في محل نصب حال اذا تلاها فعل تام فعل شرط

60
00:25:24.850 --> 00:25:55.250
هو تام ليس ناقصا جزمت بها او لم تجزم ثم ستعرب خبرا مقدما للفعل الناقص اذا تلاها فعل ناقص كيف تكن  كيف تكونون نكون؟ كيف تكن اكن؟ هذا تلاها فعلا ناقص وهي جازمة. كيف تكونون؟ نكون تلاها فعل ناقص وليست جازمة

61
00:25:55.900 --> 00:26:17.900
كيف تكونون نكون ليست جازمة كيف تكن اكن تلاها فعل ناقص وهي جازمة. اذا هي في كيف تكن اكن او كيف تكونون اكون؟ كيف في هذين المثالين جزمت او لم تجزم في محل نصب خبر اللي كان مقدم

62
00:26:17.900 --> 00:26:54.000
خبر مقدم لي كان واخواتها نرجع الى كلامي الكافية. قال ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه ومنها ايوة من المبنيات ومنذ ومنها اي ومن المبنيات  ومنذ بمعنى اول المفرد اول المدة

63
00:26:54.050 --> 00:27:21.650
ايوة من جملة معانيها ان تأتي لانه سيعدد عددا اخر لها من المعاني. اذا نرجع الى قوله رحمه الله الله تعالى ومنها اي ومن المبنيات طبعا ما زال الكلام هو تكلم عن الظروف وما الحق بها ومنها اي ومن الظروف المبنيات ومنذ

64
00:27:22.500 --> 00:27:58.400
الكلام في مذوة منذ فيه تفصيلات اول هذه التفصيلات انها تستعمل جارة لما بعدها وغير جارة جارة لفظا وليس محلا تستعمل جارة لفظا لما بعدها فاذا كانت جارة لفظا لما بعدها

65
00:27:58.600 --> 00:28:26.200
فهي اوفهما مذ ومنذ حرفان جري اذا اذا تلاهما اسم اذا جاء بعدهما اسم ولم يأت بعدهما جملة فعلية او اسمية اذا تلاهما اذا تلاهما اسم وهذا الاسم مفرد من حيث يعني ليس جملة

66
00:28:27.600 --> 00:28:48.050
سواء كان مفرد وهو واحد مثل يوم او مثنى يومان او جمع ايام اذا اذا تلاهما او ان لم تتلهم ان لم تتلهما جملة فعلية او اسمية فيأتيان او لهما استعمالان

67
00:28:48.650 --> 00:29:23.750
ان يكونا حرفين جارين ان يكونا حرفين جارين تقول ما رأيته مذئ يومي الجمعة مذ يوم الجمعة وما رأيته منذ يومين وما رأيته منذ سبعة ايام فاذا كررت ما بعدهما

68
00:29:24.400 --> 00:29:58.750
ولم يكن ما بعدهما جملة جررته لفظا فمذ ومنذ هما حرفان للجر حرفان جاران ان تلاهما جملة فهما ظرفان اذا هما حرفان او ظرفان متى يستعملان حرفين من جرا ما بعدهما لفظا ولم يكن ما بعدهما جملة

69
00:29:59.200 --> 00:30:20.350
فان جاء ما بعدهما جملة جاء ان كان ما بعدهما ما بعدهما جملة فهذه الجملة في محل جرب الاضافة. اذا جرا ما بعدهما ما بعدهما محلا جراء ما بعده ما محلا

70
00:30:20.500 --> 00:30:41.950
لاني سمعت ما بعده ما اذا قلت هكذا ما بعده فهو بكل تأكيد خطأ ما بعده ما فما بعدهما مجرور جملة في محل جرب الاضافة ومذ ومنذ  هذه نقطة او هذه مسألة اولى

71
00:30:42.100 --> 00:31:13.600
مسألة ثانية هل مذ مجتزأة من منذ حاول يعني الاصل منذ وحذفت النون منها تخفيفا او اختصارا او العكس الاصل مز وزيدت النون هذه مسألة ثانية وهذان القولان مسموعان. قيل الاصل مذ والنون زائدة وقيل العكس. الاصل منذ

72
00:31:13.600 --> 00:31:52.850
وحذفت منها النون فصارت مذ هذه مسألة ثانية مسألة ثالثة  آآ  هذي مقدمات كنت ساقولها قبل ان ابدأ المسألة الاولى في كونهما حرفين او ظرفين الثانية احداهما اصل للاخرى او كل منهما اصل

73
00:31:53.250 --> 00:32:18.650
احداهما اصل للاخرى او كل منهما اصل يعني مذ اصل ومنذ اصل ومزهل ليست ليس اصلها منذ وحذفت النون ومنذ ليس اصلها خذ وزيدت النون المسألة الثالثة او المقدمة الثالثة قبل الكلام في

74
00:32:18.750 --> 00:32:38.550
آآ اعرابي مذ ومنذ ان كانا ظرفين. ان كانا حرفين للجر فحرف جر لا محل له من الاعراب واضح. اما ان كانا ظرفين كيف يعربان المقدمة الثالثة آآ بعض النحات قالوا

75
00:32:39.100 --> 00:33:03.000
ان الزمان الذي بعد مذ اقرب او اقل من الزمان الذي بعد منذ تماما كما قالوا في السين وسوف يعني سيكتب سوف يكتب المستقبل الذي فيه سيكتب اقرب من المستقبل الذي معه سوف يكتب. طالما قال بعض النحات هذا الكلام في السين

76
00:33:03.000 --> 00:33:28.150
وسوف في مثلي سيكتب سوف يكتب قالوه ايضا مع موز ومنذ لانهما للزمان. لكن الزمان الذي معذ اقرب من الزمان الذي مع منذ او الصقوا يعني هناك فرق في الزمان في نسبة الزمان

77
00:33:28.200 --> 00:33:57.350
بمقداره في بعده في قربه الى اخره هذه المسألة الثالثة فيما يتعلق بموث هو منذ او المقدمة الثالثة. المقدمة الرابعة اذا كانا حرفين فهما فهما مبنيين على ما يستحقه اذا كانا حرفين اذا مبنيان على ما يستحقه

78
00:33:57.350 --> 00:34:18.050
الحرف من البناء موز بتعرفوا جرين مبنين على السكون لا محل له من الاعراب منذ حرف جر مبني مبني على ما يستحقه الحرف من البناء لكن ان كان ظرفين سليم بني

79
00:34:18.100 --> 00:34:38.550
يقال انها انما بني انما بنيت لانها اشبهت الحرف شبها وضعيا. لان الاغلب في حرف المعنى ان يكون مكونا من حرف او من حرفين والقليل ان يكون من حروف المعاني مكونا من ثلاثة او اربعة

80
00:34:38.650 --> 00:35:04.050
ومذ بنيت لانها اشبهت الحرف شبها وضعيا ولما بنيت بنيت اخته كذلك. يعني حملت عليها اختها منذ ليكون الباب مطردا او مطرودا على وتيرة واحدة او يقال انما بنيت ومنذ

81
00:35:04.150 --> 00:35:28.600
كذلك لانها اشبهت الحرف شبها احتياجيا والحرف محتاج الى ما يدخل عليه لانهم يقولون ان الحرف ما دل على معنى في غيره فهو محتاج الى غيره وهذه الظروف اشبهت منذ ومنذ اشبهت الحرف شبه احتياجيا. لانها محتاجة الى ما بعدها. فهي من

82
00:35:28.600 --> 00:35:51.800
فاضي الملازمة للاضافة من الظروف من الظروف الملازمة للاضافة ان كانت ظروفا فهي لازمة للاضافة وكونها مما لازم الاضافة اي هي مما يحتاج الى ما بعده الى المضاف اليه. فاشبهت الحرف شبعان احتياجيا او يقال

83
00:35:51.800 --> 00:36:09.150
اشبهت الحرف شبها وضعية واذا قيل مذ بنيت على السكون لان الاصل في المبني ان يسكن فلما بنيت منذ على حركة وليس على السكون. او يقال لما لم تبنى منذ على السكون

84
00:36:09.200 --> 00:36:23.600
يقال انما لم تبنى على سكون لانها لو بنيت على سكون لادى هذا الى التقاء ساكنين. والعرب لا تتسامح بالتقاء ساكنين الا في صور مستثناة فاذا احتاجوا او اضطروا الى ان

85
00:36:23.700 --> 00:36:48.600
تبنى منذ على حركة فبنوها على حركة فان قلت ولما كانت الحركة ضمة وليست فتحة وليست كسرة الاصل في التخلص من التقاء الساكنين الكسر ولما لم يقولوا منذين وايضا الاصل ان يلتمس الاخف فلما لم يقولوا منذ

86
00:36:48.950 --> 00:37:14.150
فالجواب انما اختاروا الضمة انما اختاروا الضمة اتباعا لضم الميم. لانهم كرهوا الانتقال من ضم الى كسر يعني منضم الى كسر وليس بين الضم والكسر الا السكون والسكون حاجز غير حصين

87
00:37:14.150 --> 00:37:40.050
ازا والسكون حاجز غير حصين هذه مسألة رابعة او مقدمة رابعة مقدمة خامسة يقال هل منذ بسيطة او مركبة ما معنى بسيطة او مركبة من الحروف ما هو مركب من حرفين معا

88
00:37:41.150 --> 00:37:54.300
يعني هذا واضح تماما في اذ ما اينما كيف ما هذا مركب من اين وما اذ وما مهما من ما وما طيب هل منذ مركبة او بسيطة بسيطة يعني ليس

89
00:37:54.350 --> 00:38:25.950
اصلها حرفين دومتا معا الجواب هي عند البصريين بسيطة وعند الكوفيين مركبة او عند الفراء وبعض الكوفيين  مركبة من من وزو الطائية. وقال بعض الكوفيين بل مركبة من من   على كل حال القول بالتركيب يحتاج الى دليل

90
00:38:26.600 --> 00:38:48.050
الى دليل يقيني والقول بالبساطة لا يحتاج الى الدليل لان الاصل البساطة. وبالتالي الاقوى ان يقال هي بسيطة وليست مركبة الا ان نهض دليل الا ان نهض دليل يدل على التركيز

91
00:38:49.550 --> 00:39:13.600
بقي ان يقال ان مقدمة سادسة قبل الدخول في الاعراب ان مذ هي لغة تميم. يعني التميميون يقولون ما قابلته منذ يوم ومذي يومين ومنذ اسبوع التميميون لغتهم مذ. يستعملون مذ في لغاتهم

92
00:39:13.800 --> 00:39:48.050
واما الحجازيون واما الحجازيون فيستعملون في لغتهم منذ ومذ ومنذ الاكثر اذا الحجاز تستعمل منذ ومنذ هي الاكثر في لغتها وتميم تستعمل مذى فقط بعد هذه المقدمات نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه قال ومنها اي ومن

93
00:39:48.050 --> 00:40:18.300
ظروف المبنيات منذ ومنذ بمعنى اول المدة يعني ايه ومن تأتي لا يقصد ان منذ ومنذ حصرا بمعنى اول المدة اي ومنها مذ ومذ اي ومن الظروف المبنيات مذوى منذ وتأتيان بمعنى اول المدة. وبمعنى اخر سيذكر

94
00:40:18.300 --> 00:40:53.500
بمعنى اول المدة يعني ان جاء بمعنى اول المدة فيليهما المفرد يليهما المفرد يعني ان استعمل وكان القصد من استعمالهما. طبعا ومنذ للزمان مما اختص بالزمان تذكرون في باب حروف الجر عندما يتكلم النحات عن حروف الجر وقلت لكم ان مذ ومنذ تستعملان حرفين للجرن من حروف الجر

95
00:40:53.500 --> 00:41:25.950
ما يجر كل ظاهر مطلقا ومن الظروف من حروف الجر ما يضر ظاهرا بعينه ومن جملة ما يجر الظاهر فقط يعني لا يجر الضمير يجر الظاهر فقط وليس كل ظاهر على الاطلاق بل يجر ظاهرا معينا منذ ومنذ. منذ منذ يختصان بالظاهر فلا يجران الضمير

96
00:41:26.350 --> 00:41:47.100
ويجران الزمان من الظاهر حصرا ولا يضران غيره نعم سواء اضيفا الى مفرد او اضيفا الى جملة سواء كانا حرفين لجر يختصان بالزمان سواء كانا حرفين للجر او كانا ظرفين

97
00:41:47.200 --> 00:42:07.200
نرجع الى آآ منذ ومنذ ان كانا بمعنى اول المدة تعين فيما يليه ما في مدخول فيهما تعين في مدخولهما ان يكون مفردا. وهذا معنى قوله بمعنى اول المدة ان يكونان بمعنى اول

98
00:42:07.200 --> 00:42:32.800
للمدة فيليهما المفرد اي الاسم المفرد حقيقة مفرد حقيقة يعني ليس واحدا وليس اثنين وليس ثلاثة وما فوق نحو قولك ما رأيته مذب يوم الجمعة على ان مز حرف جرد

99
00:42:33.050 --> 00:43:10.650
ومذ يوم الجمعة على ان نمذ ظرف وسنتكلم في اعراب ما بعد مذ اذا تلاهما المفرد قلنا حقيقة اذا تلاهما المفرد حقيقة فيكونان بمعنى اول المدة اذا تلاهم المفرد كانا بمعنى اول مدة مثل ما رأيته مذ. قال المفرد المعرفة

100
00:43:10.750 --> 00:43:38.850
المفرد المعرفة المفرد المعرفة سواء كان مثبتا حتى لا تظن انه دائما يجب ان نقول ما رأيته او كان منفيا. نقول مثلا صحبته صحبت سعدا مذ يوم الخميس الماضي. صحبت سعدا مذ يوم

101
00:43:38.850 --> 00:44:08.400
يعني ابتداء الصحبة هذا معنى بمعنى اول المدة يعني ابتداء صحبتي او مصاحبة لسان كان من يوم الخميس صحبت سعدا منذ فجر الخميس بالجر او فجر الخميس بالرفع. سابين بعد قليل ما هو الاعراب لو جررت او لو او رفعت. اذا جررت طبعا

102
00:44:08.400 --> 00:44:33.900
اما اذا رفعت سابين الاعراب. اذا هذا معنى ما يليهما المفرد المعرفة سواء كان السياق اثباتا كما في مثل صحبته منذ يوم الخميس منذ فجر الخميس او منذ الخميسي ومز يوم الخميس او منذ يوم الخميس

103
00:44:34.100 --> 00:44:59.500
المفرد المعرفة نعم ثم قال وبمعنى الجميع بمعنى الجميع ما معنى وبمعنى الجميع هذا هو المعنى الثاني لمنذ ومنذ اذا المذوى منذ ان من المعنى الاول ان يدلا على اول المدة ابتداء اول المدة

104
00:44:59.550 --> 00:45:36.400
منذ يوم الجمعة او يوم الجمعة اي ابتداء الصحبة كان منذ يوم يوم الجمعة  قال وبمعنى الجميع يعني جميع الزماني طيب جميع المدة وليس ابتدائها اذا فيليهما قال وبمعنى الجميع فيليهما المقصود بالعدد

105
00:45:37.400 --> 00:46:01.650
اذا سابين اشارة الى العدد هنا شيئا اذا كانت مذوة منذ تلاهما مفرد معرفة اسم مفرد حقيقة معرفة ويشترط فيه ان يكون معرفة سواء كان السياق مثبتا او منفيا فهما

106
00:46:02.600 --> 00:46:42.450
في جواب متى يكونان في دواب متاع متى صحبت سعدا الجواب صحبته منذ يوم الجمعة اذا منذ ومنذ التي بمعنى اول المدة تكون في جواب متى يكون بجواب متى اما ان كانت بمعنى الجميع بمعنى الجميع ما المقصود بمعنى الجميع؟ مرة ثانية يعني ليس اول

107
00:46:42.450 --> 00:47:05.850
مدتي جميع المدة جميع المدة من اولها الى اخرها هذا معنى قولي وبمعنى الجميع فيليهما المقصود بالعدد. يعني ما يليهما الاسم المفرد المعرفة كما هو في ومنذ التي بمعنى اول المدة

108
00:47:05.850 --> 00:47:30.550
فاذا فتكونان بمعنى الجميع اي جميع المدتي التي ثبت فيها كذا او انتفى في هكذا فلا يليهما اسم مفرد بل سيليهما ذو عدد هو اثنان هذا العدد او اكثر. لذلك اذا اردنا

109
00:47:30.550 --> 00:48:07.100
جميع المدة فلا يلي مذ ومنذ مفرد معرفة بل سيليهما مثنى او جمع. لذلك نقول ما رأيته مذ يومين او مذي يومان او سافر سعد فمنذ ومنذ ان كانا بمعنى الجميع فيكونان في جواب كم وليس في جواب متى

110
00:48:07.300 --> 00:48:41.200
كيف في جوابكم في جوابكم لان احدا سوف يسألك كم يوما رحبت فيه سعدا كم يوما صحبت سعدا فيأتي الجواب صحبته منذ يومين او مذئ يومين او ما صحبته منذ اسبوع

111
00:48:41.900 --> 00:49:07.350
اذا السؤال عن المدة كم المدة من اولها الى اخرها هذا معنى قوله وبمعنى الجميع فيليهما المقصود بالعدد كما نقول ما رأيته منذ يومين مزح جر او منذ يومان منذ منذ ظرف

112
00:49:07.650 --> 00:49:26.700
ومنذ سنة او منذ سنة منذ سنة ومنذ سنة ومنذ سنة ومنذ سنة جميع المدة ما رأيته اي جميع المدة التي انتفت فيها الرؤيا عندما تقول ما رأيته منذ يومان

113
00:49:26.700 --> 00:49:43.750
او منذ يومين اي جميع المدة التي انتفت فيها الرؤية يومان. ما رأيته منذ سنة الجميع المدة التي انتهت فيها الرؤية سنة. هذا معنى قوله وبمعنى الجميع اي جميع المدة. وليس اول

114
00:49:44.000 --> 00:50:13.150
المدة الى الان ما تكلمت في اعرابي منذ ومنذ ان كانا ظرفين ان كانا ظرفان  قلت ان كانا جارين منذ منذ ان كانا حرفين للجر فما بعدهما اسم مجرور بهما. فيكونان قد جرا

115
00:50:14.900 --> 00:50:48.750
فيكونان قد جرا ظاهرا منذ يوم الجمعة منذ سنة فيكونان بهذا قد جرا اسما ظاهرا اما ان اردناهما ظرفين ان اردناهما ظرفين يعني استعملناهما استعمال الظرف وليس استعمال حرف الجر

116
00:50:50.550 --> 00:51:52.950
الاعراب سيكون كالاتي بشار ابن الحاجب طبعا الى شيء من هذا الاعرابي  انظروا  طبعا في خلاف سأذكره ومثلها منذ تماما ان كانا ظرفين وهما في محل نصب على الظرفية اذا اتى بعدهما بعدهما اسم مرفوع

117
00:51:54.800 --> 00:52:19.650
اتى بعدهما مرفوع اذا ليسا حرفين جر نحو ما رأيتك مذ يومان. لاحظوا هنا جاء بعدهما اسم مرفوع وليس جملة ليس جملة اسمية او جملة فعلية. اذا ما رأيتك منذ يومان

118
00:52:19.950 --> 00:52:50.650
في هذه الحالة في مثل هذه الجملة ما رأيتك منذ يومان في مثل هذه الجملة سنقول  ظرف زمان طبعا مبنيا على السكون او منذ ظرف زمان مبني على الضم في محل نصب او منذ ظرف زمان مبني على السكون وحرك بالضم ان اردت

119
00:52:50.650 --> 00:53:11.200
هذا صحيح وهذا صحيح. في محل نصب اذا مذ هنا ظرف زمان في محل نصب على الظرفية يومان هذا الاسم المرفوع الذي بعد له اعرابان الاسم المرفوع له اعرابان. مذ ومنذ في محل نصب على الظرفية

120
00:53:11.250 --> 00:53:35.400
اما الاسم المرفوع الذي بعدهما مذ يوم الجمعة مز يومان يومان بالالف الالف دليل رفع منذ ايام هذا الاسم المرفوع الذي بعد مذ ومنذ له اعرابا اما ان يكون فاعلا لفعل محذوف

121
00:53:35.850 --> 00:53:56.650
وهذا الفعل المحذوف هو كان التامة المحذوفة الناقصة آآ كانت تامة المحذوفة وهذا من جملة ما تختص به كان انها من جملة كانت تختص بمجموعة من الامور من جملتها جواز حذفها ناقصة

122
00:53:56.650 --> 00:54:19.850
وتامة. اذا سنقدر اذا رفعنا ما بعدها الاسم الاسم ليس الجملة الاسمية ولا الجملة الفعلية اذا وقع بعد منذ اسم مرفوع وليس جملة ولا فعلية ورسمية. فهذا الاسم المرفوع له اعرابان. اما منذ ومنذ في محل نصب على الظرفية

123
00:54:20.100 --> 00:54:48.700
الزمانية. الاسم المرفوع فاعل لفعل محذوف هو كان التامة وليست الناقصة. كانت تامة يعني بمعنى حسن حدث وقع اذا كان التامة اذا سيكون هنا بمعنى ما رأيتك مز يومان يعني مزمضا اي يومان. ما رأيتك مذ يوم يعني

124
00:54:48.700 --> 00:55:13.950
مضى يوم ما رأيتك منذ آآ سنة تاني يعني منذ مضت سنتان اذا اسم مرفوع فاعل لكان التام المحذوفة هذا الاعراب الاول لي الاسم المرفوع الذي آآ بعد او هذا الاعراب الاول بشكل عام

125
00:55:14.100 --> 00:55:39.450
منصوبة على ومنذ منصوبة على الظرفية الزمنية والاسم المرفوع الذي بعدها فاعل لفعل محذوف هو كان التام ما حصلت الاعراب الثاني ان نقول مذوة منذ منذ ومنذ ظرف في محل رفع مبتدأ

126
00:55:39.550 --> 00:56:19.900
في محل رفع مبتدأ ويومان خبر مؤخر. والتقدير في قوله مثلا ما رأيتك منذ يومان او منذ يومان التقدير ما رأيتك اول انقطاع الرؤية يومان. فهنا اول هي في محل جاءت محل منذ ومنذ اذا منذ ومنذ واول مبتدأ اول انقطاع الرؤية يومان. اول انقطاع

127
00:56:19.900 --> 00:56:41.850
الرؤية يومان او جميع انقطاع الرؤية. عفوا هنا في يومان واسابيع سنقول جميع مدة انقطاع الرؤية يومان. اذا اه مفرد اسم مفرد منذ يوم الخميس يعني اول انقطاع. لانه عندما يليه اسم مفرد تكون بمعنى اول المدة

128
00:56:41.900 --> 00:57:05.650
يليها معدود ستكون بمعنى جميع. اذا ما رأيتك منذ سنة اي جميع مدة انقطاع جميع مدة انقطاع الرؤية سنة. وجميع مبتدأ اذا ومنذ مبتدأ لانها ستكون لاعراب الكلمة التي وقعت موقعها

129
00:57:05.850 --> 00:57:34.150
اذا مذ ومنذ في محل رفع مبتدأ ويومان او سنة او يوم هو الخبر نعم لكن هنا هذا الاعراب الذي هو مذ مبتدأ وما بعد ومنذ منذ ومنذ مبتدأ وما بعده خبر هذا الاعراب هو الذي رجحه

130
00:57:34.150 --> 00:58:25.000
كثير من النحات والذي رجحه كثيرا من النحات والزجاج عكس الزجاج عكس كيف عكس يعني الزجاج يقال منذ ومنذ هي الخبر المقدم وما بعدها مبتدأ مؤخر نعم اذا نرجع الى اعراب ومنذ مرة ثانية

131
00:58:28.300 --> 00:58:53.400
نقول مذ ومنذ في محل نصب ظرف زمان في محل ينصب الظرف زمان واذا طبعا اذا جاء بعدها اسم مرفوع. وهذا الاسم المرفوع هذا الاعراب الاول لهذه الجملة فاعل لكان التام المحذوفة. الاعراب الثاني منذ ومنذ

132
00:58:53.650 --> 00:59:12.250
في محر رفع مبتدأ والمرفوع الذي بعدها هو الخبر الاعراب الثالث الذي يختاره الزجاج منذ ومنذ خبر مقدم وما بعدها مبتدأ مؤخر المرفوع الذي بعدهما مبتدأ مؤخر ثم مذ ومنذ

133
00:59:12.500 --> 00:59:39.700
يعربان ظرفا في محل نصب على الظرفية زمانية اذا جاء بعدهما جملة جملة سواء اكالت الجملة اسمية او كانت فعلية والاكثر في مذ ومنذ ان تكون متلوتين بجملة فعلية والجملة الفعلية

134
00:59:40.800 --> 01:00:08.400
ستكون الجملة الفعلية ستكون ماضوية تقول مثلا ما رأيتك سافر سعد سافر سعد ما رأيتك منذ حصل كذا وكذا. اذا تلتها جملة فعلية ماضوية. او جملة اسمية ما رأيت سعدا

135
01:00:08.500 --> 01:00:46.000
مز خالد مسافر او سفر خالد ما رأيت سعدا مسافر او انا مسافر او انت مسافر. فاذا يليها جملة سمية او جملة فعلية والاكثر ان يليهما جملة فعلية ماضوية سيكون اعراب منذ ومنذ في هذه الحالة سيكون الاعراب

136
01:00:46.600 --> 01:01:10.700
اسم مبني على السكون مث او اسم مبني على الضم منذ او منذ اسم مبني على السكون وحرك بالضم تخلصا من التقاء الساكنين في محل نصب على الظرفية الزمنية. ثم نعرب الجملة اعراب مفردات سواء كانت اسمية او فعلية. ثم نقول والجملة من المبتدأ والخبر

137
01:01:10.700 --> 01:01:36.250
او نقول والجملة من الفعل والفاعل في محل جر مضاف  نرجع الى قول ابن الحاجب رحمه الله تعالى واحسن اليه وبمعنى الجميع يعني ان لم يلي ومنذ ان لم يليهما اسم مفرد معرفة كان بمعنى جميع المدة

138
01:01:36.400 --> 01:01:58.750
فاذا كانا بمعنى جميع المدة وليس اول المدة ابتداء المدة فيليهما المقصود بالعدد يليهما المقصود به العدد ما رأيته منذ يومان او مذ يومين ما رأيته سنة او سنة ما رأيته منذ يوم يومين

139
01:01:58.750 --> 01:02:25.500
او منذ يومان ما رأيته منذ سنة او منذ  فاذا تلاهما مفرد فهو ابتداء الجملة. مفرد معرفة وهو ابتداء مفرد معرفة فهو بمعنى اول ابتدائي المدة اما ان تلاهما معدود او مفرد ليس معرفة

140
01:02:25.600 --> 01:02:45.550
معدود يعني مثنى وجمع او مفرد وليس معرفة فاذا هو بمعنى جميع المدة وقال بعضهم في مثل ما رأيته مذئ يوم مثل هذا غير جائز لانه يجب في المفرد ان يكون مفردا مع

141
01:02:45.550 --> 01:03:12.450
وهذا مفرد حقيقي ان كان مفردا حقيقة. واما اما ان كان من من حيث اللفظ مفرد ولكنه من حيث المعنى كسنتين وكعام فانه يصح ان يأتي نكرة. ويكون المعنى بمعنى جميع المدة. يعني منذ ما رأيته منذ سنة او منذ سنة

142
01:03:12.450 --> 01:03:36.750
اي جميع مدة انقطاع الرؤية سنة او عام او سنتان او عامان الى اخره نرجع الى قوله وقد يقع المصدر او الفعل او ان او ان وقد يقع اي بعد منذ ومنذ. المصدر

143
01:03:37.250 --> 01:04:14.350
وقد يقع المصدر او الفعل او ان او ان فيقدر زمن مضاف يعني اذا وقع بعد منذ ومنذ مصدر مصدر كما في قولينا ما رأيته ما رأيته نضرب مثال لمصدر

144
01:04:14.500 --> 01:04:45.450
ما رأيته منذ سفره او منذ سفره. هنا جاء بعده مصدر او جاءت بعده قال مصدر وقد يليهما مصدر قال قد يليهما مصدر وقد يقع يعني بعدهما المصدر او الفعل نعم او الفعل او الفعل ما رأيته مذ

145
01:04:45.800 --> 01:05:17.200
سافر سافرتوا او ان مذ ان سافر منذ ان سافر او ان ان سنقول ان وان طبعا في بعض النسخ انفقت. هي الحقيقة ان المخففة وان المشددة ما رأيته منذ انه مسافر. مذ انه مسافر او انه سافر

146
01:05:17.600 --> 01:05:38.300
اذا قد يقع بعدها المصدر او الفعل او ان او ان طبعا اذا وقع بعدها ان وان فكأنه وقع بعدها المصدر. لان ان وان حرفان مصدريان. ان وان حرفان مصدريان

147
01:05:39.700 --> 01:05:57.900
وكأنه وقع بعده المصدر نعم لكن اذا وقع بعده المصدر اذا وقع بعده مصدر صريح وقع بعده ان وان اذا وقع بعده عفوا وقع بعدهما بعد منذ ومنذ وقع بعدهما المصدر اذا هم مصدر صريح وقع بعده

148
01:05:57.900 --> 01:06:17.400
ما ان وان اذا وقع بعدهما مؤول بالمصدر. اذا ان وقع بعدهما مصدر صريح قوم اول بالمصدر مصدر مسبوق مصوغ من ان وما دخلت عليه او من ان وما دخلت عليه او وقع بعدهما فعل فما العمل

149
01:06:18.300 --> 01:06:49.050
ما العمل؟ العمل انك فيقدر يجب ان تقدر انت فيقدر زمان مضاف يعني تقدر بعد مذ ومنذ تقدر زمانا يكون مضافا هذا الزمان يعني تقول في هذه الحالة مضاف سيقدر زمان مضاف الى احده. زمان مضاف الى الى المصدر. زمان مضاف الى

150
01:06:49.050 --> 01:07:20.350
المصدر المركب من ان وان زمان مضاف الى الفعل ليصح حمل ما بعدهما عليهما يعني تقول التقدير في قولك ما رأيته مز او ما رأيته ذهب الى السوق ما رأيته منذ سافر يعني التقدير ما رأيته مزعزمان سفره

151
01:07:20.900 --> 01:07:47.000
ما رأيته مذ سفره يعني مذ زمان سفره. فقدرت بعدها زماني هذا معنى قوله يقدر ظرف اذا ظرف يعني لفظة زمانية مضاف اذا مذ زماني سفره. ما رأيته مذخرة يعني ما رأيته منذ زمان خرجا

152
01:07:47.950 --> 01:08:12.050
يعني مزهزهة يعني خروجي ما رأيته ان خرج. اذا ما رأيته منذ زمان ان خرج. ان خرج يعني منذ زمان خروجه ما رأيت انه خرج اذمان ورودي ثم قال رحمه الله تعالى واحسن اليه

153
01:08:12.200 --> 01:08:34.050
وهو اي مذوى منذ هو اي كل واحد هو اي كل واحد من هذين الظرفين. اشارة هو يعني مذوى منذ هذا الظرف هذا الظرف الذي هو منذ ومنذ هو مبتدأ وما بعده خبر. هذا طبعا عند البصريين كما قلت

154
01:08:34.050 --> 01:09:01.500
خلافا للزجاجي الزجاجي رأى وهذا قلناه صار الاعراب اضافية اه الزجاجي يرى ان منذ ومنذ في محل رفع خبر مقدم او متعلقان بخبر مقدم على الطريقة التي عرفناها هناك طريقتان للاعراب شبه الجملة. وما بعدهما مبتدأ مؤخر. وبهذا اكون قد انهيت الكلام

155
01:09:02.200 --> 01:09:25.150
ومنذ والحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله اصحابي