1 00:00:00.550 --> 00:00:30.050 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ويجوز الاستجمار بكل جامد طاهر منقى غير مطعون 2 00:00:30.750 --> 00:00:58.350 لا حرمة له ولا متصل بحيوان فيدخل فيه الحجر وما قام مقامه من الخشب والخرق والتراب ويخرج منه المائع لانه يتنجس باصابة النجاسة سيزيد المحل تنجسا فيزيد المحل تنجيسا ويخرج النجس 3 00:00:58.500 --> 00:01:26.650 لان النبي صلى الله عليه وسلم القى الروثة وقال انها ريكس رواه البخاري ولانه يكسب المحل نجاسة فان استجمر به والمحل رطب لم يجزئه الاستجمار بعده لان المحل صار نجسا بنجاسة واراد بنجاسة والدة 4 00:01:26.650 --> 00:01:51.400 بنجاسة واردة عليه فلزمه غسله كما لو تنجس بذلك حال طهارته ويخرج ما لا ينقى كالزجاج ما لا ينقي ما لا يلقي كالزجاج والفحم والفحم الرخو لان الانقاء شرط ولا يحصل به 5 00:01:51.850 --> 00:02:16.550 ويخرج المطعومات والروث والرمة الرمة. والرمة وان كانا طاهرين لما روى ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروثة ولا بالعظام فانها زاد اخوانكم من الجن. رواه مسلم 6 00:02:16.750 --> 00:02:39.800 علل النهي بكونه زاد للجن فزادنا او فزادنا من باب اولى. فزادنا من باب اولى ويخرج ما له حرمة كالورق المكتوب لان له حرمة اشبه المطعوم ويخرج منه ما يتصل بحيوان كيده 7 00:02:39.850 --> 00:03:10.700 وذنب بهيمة وصوفها المتصل بها لانه ذو حرمة اشبه سائر اعضائها وان استجمر بما نهي عنه لم يصح لان الاستجمار رخصة فلا تستباح بالمحرم كسائر الرخص يقول المؤلف رحمه الله تعالى ويجوز الاستجمار بكل جامد طاهر 8 00:03:10.700 --> 00:03:46.300 منقن وسبق ان قلنا ان الكلام في مثل هذا الموضوع فيه دلالة على كمال شريعتنا الاسلامية. وانها لم تترك صغيرة ولا كبيرة الا بينت حكمها. فلله الحمد والمنة يجوز الاستجمار بكل جامد. ليخرج الرطب 9 00:03:46.600 --> 00:04:15.550 لان الرطب اذا لاقى النجاسة نجس ما حولها انتشرت النجاسة به اكثر منقن يخرج ما لا يلقي كالشيء الاملس مثل النايلو ومثل الزجاج ومثل الشيء الذي لا يلقي المحل فلا يجوز الاستجمام 10 00:04:15.550 --> 00:04:47.500 به غير مطعوم لا يجوز الاستنجاء الاستجمار بحب مأكول مثلا ولا بتمر تنزيها له وتكريما. ولا بشيء مما يؤكل ولا شيء ولا حرمة له. يعني يجوز الاستجمار بكل شيء موقن غير 11 00:04:47.500 --> 00:05:16.300 مطعوم لا حرمة له. فان كان له حرمة مثلا كالمتصل بالحيوان ونحوه فلا ولا متصل بحيوان. فلا يجوز الاستجمار مثلا بذيل البقرة او بالية الشاة او بذنب البعير ونحو ذلك 12 00:05:16.600 --> 00:05:49.450 فيدخل يعني فيما يجوز الاستجمار به الحجر وما قام مقامه من الخشب وانخراط والتراب والمنديل ونحو ذلك من الاشياء التي لا حرمة لها ويخرج منه المائع فلا يجوز الاستجمار بشيء مائع غير الماء 13 00:05:50.450 --> 00:06:28.500 الاستنجاء بالشيء المائع ينشر النجاسة لانه يتنجس باصابة النجاسة فيزيد المحل تنجيسا ويخرج النجس الحمار ونحوه فلا يجوز الاستجمار به لانه نجس ونجس والنبي صلى الله عليه وسلم آآ قذف الروثة لما اتي له بها ليستجمر بها وقال انها ريكس 14 00:06:28.650 --> 00:07:02.850 رواه البخاري والاستجمار بالشيء النجس من خرق وغيرها يزيد المحل تنجيسا فلا ينقيه فاذا استجمر بشيء نجس ونشف المحل مثلا فهل يكفيه ذلك؟ لا حتى لو استجمر بحجارة بعد ذلك. لابد ان يغسله بالماء 15 00:07:02.900 --> 00:07:29.950 ولما؟ قال لانه مثل ما لو قعد على نجاسة لو قعد على نجاسة واصابت المخرج مثلا فهل يجزئ الاستجمار بازالة هذه النجاسة؟ لا لان الاستجمار مخصوص فيما يخرج من السبيلين 16 00:07:31.000 --> 00:08:04.800 واما اذا تنجس المخرج بنجاسة خارجية فلا بد من غسله. كما لو تنجس اي عضو من اعضائه؟ فمثلا لو تنجس ساقه بنجاسة والمخرج تنجس بنجاسة خارجة منه. قلنا له ازل النجاسة التي على المخرج بالحجارة 17 00:08:05.200 --> 00:08:31.250 او بمنديل او بتراب ويكفيك ذلك يقول والنجاسة التي على ساقي يصح ان امسحها بالتراب او امسحها بمنديل واكتفي بذلك نقول لا لان هذه نجاسة خارجية والله جل وعلا رخص لنا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم 18 00:08:31.400 --> 00:08:54.700 فيما يكثر يسر لنا ان نمسح ذلك بالحجارة ونحوها. واما النجاسة الخارجية التي تعلق على المحل سواء كان القبل او الدبر او الساق او الفخذ او اليد لابد من غسلها 19 00:08:55.500 --> 00:09:19.400 كذلك لا يصح الاستنجاء بالزجاج ونحو الزجاج كالنايلو كيس النايلو ونحوها لان هذا لا ينظف ومثل ذلك الفحم الفحم اللين الذي يتفتت لا يجوز ان يستجمر به لانه يلوث المحل ولا ينقي 20 00:09:20.150 --> 00:09:52.550 وكذلك المطعوم مثلا سواء كان مطعوم لنا او مطعوم لدوابنا فلا يجوز للسنجاء مثلا بالبرسيم ولا بالعلف المأكول ولو كان ناشفا ولا يجوز الاستجمار بالروث ولا بالعظم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن ان نستثمر بالروث والرمى. الرما العظم العظم 21 00:09:52.550 --> 00:10:15.350 البالي مثلا ما يجوز ان نستجمر به. لان العظم البالي طعام اخواننا من الجن والروس طعام دوام بهم فمن الاداب الاسلامية ان نحترم ما نستفيد منه نحن او يستفيد منه الجن 22 00:10:15.350 --> 00:10:49.000 وقد نهانا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستنجوا بالروث ولا بالعظام فانها زاد اخوانكم من الجن العظام سادهم هم يجدونه اوفر ما يكون لحما والروث زادوا دوابهم يقول فعلل النهي بكونه زاد الجن. فاذا لزم ان نحترم زاد الجن وجب ان نحترم 23 00:10:49.000 --> 00:11:14.250 جادنا من باب اولى وكذلك ما له حرمة كالورق المكتوب فيه ورق ليس فيه كتابة ولا شيء من هذا ولا يمكن ان يستجمر به كالمنديل المعد لذلك. لكن في اوراق مثلا مكتوب فيها كتابة لا احتراما للكتابة العربية لا 24 00:11:14.450 --> 00:11:40.350 نستجمر بها. وكذلك ما يتصل بالحيوان لا يجوز ان نستجمر به. احتراما له. كذلك لا ان نستجمر باليد لا يجوز للانسان ان يستجمر بيده ولو استجمر مثلا بيده وظن انه يكفيه تنشيف المحل بيده اليسرى مثلا ما صح 25 00:11:40.450 --> 00:12:07.450 يجب ان يغسله لانه مرخص له بان يستجمر بما ليس له حرمة. واما يده ونحوها فلا حرمة فلا يستجمر بها ولذا قال وان استجمر بما نهي عنه استجبر بعظم او استجمر ببعر بعير 26 00:12:08.200 --> 00:12:33.550 او غنم او بقر مثلا ونشف المحل فلا يكتفي بذلك ولا يكفي الاستجمار بحجر لان المحل نشف بل يجب عليه ان يغسله ان يستنجي بالماء لانه فعل شيئا منهيا عنه 27 00:12:34.700 --> 00:13:02.950 والاستجمار رخصة ترخيص من الله جل وعلا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم والرخص لا تستباح بالمعصية كما قال العلماء رحمهم الله من سافر سفر معصية سافر ليزني سافر ليشرب الخمر سافر ليعصي الله في البلاد البعيدة مثلا فلا يجوز له ان يترخص 28 00:13:03.550 --> 00:13:31.050 لا يترخص بالرخص فلا يجمع الصلوات ولا يقصر ولا يمسح على الخفين ونحو ذلك. نعم ولا يستجمر بيمينه ولا يستعين بها فيه لحديث سلمان وروى ابو قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه ولا يتمسح من الخلائق 29 00:13:31.050 --> 00:13:59.350 يميني متفق عليه ولا يستجمر بيمينه يعني لا يمسح بها هي ولا يمسك بها الحجر فيمسح بيمينه حتى وان كان المسح بحجر او منديل لا يفعل ذلك بيمينه. ولذا قال ولا يستعين بها فيه. الا من ظرورة 30 00:13:59.900 --> 00:14:23.950 ان تكون يده اليسرى مثلا مقطوعة او مكسورة ومجبرة او مريضة او نحو ذلك فله رخصة في الاستجمار باليمين بالاستعانة بها لما روى ابو قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه 31 00:14:24.050 --> 00:14:49.300 تنزيها لليمين وتكريما لها ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه لا يتمسح من الخلاء بيمينه فيأخذ ذكره بيساره ويمسح به الحجر او الارض فان كان الحجر صغيرا امسكه بعقبه 32 00:14:49.400 --> 00:15:19.900 او بابهامي قدميه فمسه عليه فان لم يمكنه اخذ الحجر بيمينه والذكر بيساره فمسحه على الحجر بين المؤلف رحمه الله طريقة الاستجمار اذا كان ليستجمر بالارض مثلا يمسح ذكره على الارض فيمسكه بيساره ويمسحه بالارض ويكفيه ذلك. ثلاث مرات 33 00:15:20.400 --> 00:15:44.950 فان كان بحجر صغير حجر كبير في الارض فكذلك الحجر ثابت ويمسك ذكره بيساره ويمسحه الحجر صغير ولو مسحه بذكره تحرك ولوث كيف الطريقة قال يمسكه بابهاميه او بعقبه بقدميه 34 00:15:45.050 --> 00:16:09.450 ما استطاع يمسك الحجر بيده اليمنى ويجعلها في الارض كانها ماسكة للحجر فقط وكانها لم تشارك في المسح يجعل يده لاصقة بالارض ويمسك بها الحجر ثم يمسك ذكره بيمينه ويمسح به الحجر 35 00:16:09.450 --> 00:16:33.450 الصغير. نعم ولا يكره الاستعانة باليمين في الماء لان الحاجة داعية اليها قد يقول قائل قلتم لا يستعين بيمينه في موضوع الاستنجاء بالماء كيف يستنجي بالماء وانتم تقولون لا يستعين بيمينه. نقول لا لا بأس 36 00:16:33.650 --> 00:16:58.550 يستعين باليمين مثلا يغرف الماء بيده اليمنى ويغسل ذكره باليد اليسرى لا بأس بذلك لانه مضطر لهذا نعم فان استجمر بيمينه اجزاءه لان الاستجمار بالحجر لا باليد فلم يقع النهي على ما يستنجى به 37 00:16:58.700 --> 00:17:23.700 فان استجمر بيمينه يعني بالحجر اجزأه ذلك بخلاف ما سبق الذي قلنا لو استجمر بيساره يعني نشف ذكره بيده قلنا ما يجزي هذا لا بد ان يغسله. لانه منهي عن الاستجمار بعظو من اعظائه 38 00:17:24.150 --> 00:17:52.600 لكن اذا استجمر بيمينه بالحجر اجزأه ذلك. لان الاستجمار واقع اصل بالحجر وانما اليد ممسكة فقط. نعم وكيف حصل الانقاء اصل وكيف حصل الانقاء في الاستجمار اجزاءه الا ان المستحب ان يمر حجرا 39 00:17:52.650 --> 00:18:10.500 من مقدم صفحته اليمنى الى مؤخرها ثم يمره على صفحة على صفحته اليسرى حتى يرجع حتى يرجع به الى الموضع الذي بدأ منه ثم يمر الثاني من مقدم صفحته اليسرى كذلك 40 00:18:11.050 --> 00:18:35.550 ثم يمر الثالث على المسربة والصفحتين لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اولا يجد احدكم حجرين للصفحتين وحجرا للمسربة رواه الدار قطني وقال اسناده حسن. في هذا الفصل يبين المؤلف رحمه الله كيفية الطريقة في المسح 41 00:18:36.150 --> 00:19:02.900 قال يمسك الحجر بيساره في حلقة الدبر مثلا الاستنجاء في الاستجمار من الغائط فيمسك الحجر بيساره ويمسح به من مقدمة الصفحة اليمنى الى مؤخرتها. ثم يبدأ به من مؤخرة الصفحة اليسرى الى مقدمتها 42 00:19:03.500 --> 00:19:23.500 مر الحجر على الصفحتين. ثم يأخذ الحجر الثاني ويبدأ به من حيث انتهى في المسحة الاولى وينتهي من حيث بدأ في المسحة الاولى. ثم يأخذ الحجر الثالث ويمسح به الوسخ 43 00:19:23.500 --> 00:19:48.100 الذي هو المخرج مسحا كاملا مع الصفحتين. وكيفما حصل الانقاض اجزأه ذلك نعم ويبدأ بالقبل لينظفه لئلا تتنجس يده عند الاستجمار في الدهر والمرأة مخيرة في البداءة بايهما شاءت لعدم ذلك فيها 44 00:19:48.700 --> 00:20:18.050 والمستحب للرجل الاستجمار ان يبدأ بالقبل الذي هو الذكر حتى يزيل ما عليه ثم يبدأ بالدبر. لانه اذا بدأ بالدبر اولا والذكر عليه شيء من البول لوث يده فينشف الاول ثم يبدأ في في الدبر. قالوا المرأة مخيرة 45 00:20:18.350 --> 00:20:53.150 لانه مأمون وبعض الفقهاء رحمهم الله قالوا البكر كالرجل تبدأ في القبل فتمسحه اولا ثم تمسح الدبر. لان الثيب في فرجها يمسك اثر البول فلا ينتقل الى اليد واما البكر فهي تشبه الرجل في تلويث اليد اذا بدأت في المقعدة 46 00:20:53.300 --> 00:21:19.550 فان توظأ قبل الاستنجاء ففيه روايتان احداهما لا يجوز به لانها طهارة يبطلها الحدث اشترط تقديم الاستنجاء عليها كالتيمم والثانية يصح لانها نجاسة فلم يشترط تقدم ازالتها كالتي على ساقه 47 00:21:19.800 --> 00:21:55.300 نعم فان توضأ قبل الاستنجاء ففيه روايتان رجل قضى حاجته من بول او قائد وانتهى الخارج الا ان المخرج لا يزال فيه اثر الخارج فتوضأ قبل ان يستجمر ثم بعد ما انتهى من وضوءه استجمر 48 00:21:55.650 --> 00:22:18.400 هل يصح ذلك نقول اذا احتاج الى مس الذكر او الدبر فهذا لا اشكال بان وضوءه يفسد اذا مس ذكره او دبره بعد ما توضأ يفسد وضوءه فان لم يحتج الى مسهما 49 00:22:19.450 --> 00:22:42.750 وعرف انه يزيل ما عليهما بدون مس من وراء حائل مثلا قالوا في ذلك روايتان يروى عن الامام احمد انه يجوز ان يتوضأ ثم يستجمر لم قال لان هذه نجاسة 50 00:22:43.750 --> 00:23:15.150 ازالها سواء كان قبل الوضوء او بعد الوضوء والرواية الثانية انه لا يجوز وهو وهي التي معتمدة في المذهب بانه لا يجوز لا يصح الوضوء قبل الاستنجاء او الاستجمار لابد ان يتقدمهما الاستنجاء والاستجمار ثم يكون الوضوء بعد ذلك. نعم 51 00:23:16.350 --> 00:23:43.650 على هذه الرواية ان تقدم التيمم على الاستجمام ففيه وجهان كذلك اذا تيمم اذا جلس لقضاء حاجته وانتهى ولم يستجمر ثم اراد ان يتيمم قبل ان يستجمر نقول لا يصح 52 00:23:43.950 --> 00:24:16.200 التيمم هذا لم لان التيمم مبيح للصلاة ليس رافعا للحدث واباحة الصلاة تتوقف على ازالة النجاسة قبل ونقول اذا اراد ان يتيمم عليه ان يستجمر اولا ثم يستنجي بعد ذلك 53 00:24:16.200 --> 00:24:44.950 ورواية اخرى انه يجوز التيمم قبل الاستجمار. نعم احدهما يصح قياسا على الوضوء. نعم والثاني لا يصح لانه لا يرفع الحدث. وان التيمم لا يرفع الحدث المرئي في المذهب نعم. وانما تستباح به الصلاة 54 00:24:45.200 --> 00:25:06.900 فلا تباح مع قيام المانع. مع قيام المانع وهو وجود النجاسة في المخرج التي لم تزل بعد. نعم واني وان تيمم وعلى بدنه نجاسة في غير الفرج ففيه وجهان احدهما لا يصح قياسا على نجاسة الفرج 55 00:25:07.100 --> 00:25:37.600 والثاني يصح لانها نجاسة لم توجب التيمم فلم تمنع صحته كالتي على ثوبك اذا توضأ وعلى بدنه نجاسة في غير المخرجين مثلا توضأ وفي عضده نجاسة او في صدره نجاسة او في بطنه نجاسة 56 00:25:38.250 --> 00:26:05.550 ثم توضأ ثم بعد ذلك التفت للنجاسة وغسلها فلا بأس هذا صحيح لكن اذا تيمم وعلى بدنه نجاسة تحتاج الى ازالة قالوا لا يصح التيمم وعلى البدن نجاسة. بل لا بد ان يزيل النجاسة التي تمنع من الصلاة 57 00:26:05.550 --> 00:26:32.700 ثم يتيمم والرواية الثانية انه يصح ان يتيمم كالوضوء ثم يلتفت الى النجاسة فيزيلها. نعم باب ما يوجب الغسل والموجب له في حق الرجل ثلاثة اشياء والموجب له في حق الرجل ثلاثة اشياء 58 00:26:32.850 --> 00:26:57.050 الاول انزال المني وهو الماء الدافئ تشتد الشهوة عند خروجه ويفتر البدن بعده وماء الرجل ابيض ثخين وماء المرأة اصفر دقيق قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الرجل غليظ ابيظ 59 00:26:57.100 --> 00:27:16.550 وماء المرأة رقيق اصفر رواه مسلم فيجب الغسل بخروجه في النوم واليقظة لان ام سليم قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت 60 00:27:16.800 --> 00:27:42.650 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء متفق عليه. نعم باب ما يوجب الغسل الشيء الذي يوجب الغسل بالنسبة للرجل ثلاثة اشياء وهي الاول خروج المني 61 00:27:42.950 --> 00:28:12.900 بلذة سواء كان بجماع او احتلام او استمناء باليد وان كان محرما فان هذا موجب للغسل ويأتي الثاني والثالث ثم ان المؤلف رحمه الله اراد ان يبين المني من الملك من البول من الودي 62 00:28:13.100 --> 00:28:54.450 لان ما يخرج من القبل اشياء المني والمذي والبول والودي المني طاهر وموجب للغسل والمذي نجس وناقض للوضوء وغير موجب للغسل والبول نجس وموجب للوضوء والودي وهو الذي يخرج بعد البول نتيجة برد 63 00:28:54.550 --> 00:29:24.200 او تعب او ارهاق او نحو ذلك ابيض هذا يشبه المني الا انه ليس بمني وليس بلزج كالمني وانما هو ابيض يختلف عن البول وهذا لا يوجب الغسل يقول المني هو الدافق الذي تشتد الشهوة عند خروجه ويفتر البدن بعده يعني بعد الانزال 64 00:29:24.200 --> 00:29:44.650 يكون البدن فيه فتور وثم بين ماء الرجل وماء المرأة فقال ماء الرجل ابيظ ثخين. وماء المرأة يعني منيها. اصفر رقيق لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم ان مع الرجل 65 00:29:44.700 --> 00:30:20.200 غليظ ابيظ وماء المرأة رقيق اصفر فيجب الغسل بخروجه في النوم او اليقظة النوم احتلام مثلا يحترم يتراءى له كأنه يجامع فينزل فيجب الاغتسال لهذا المني او استمنى بشيء ما فانزل المني وجب عليه الغسل والاستمناء باليد ونحوها محرم 66 00:30:20.600 --> 00:30:48.300 منصوص على تحريمه في كتاب الله جل وعلا حيث يقول والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم وراء ذلك اي استنى بيده ونحوها فاولئك هم العادون او طلب الزنا او الاشياء المحرمة فاولئك هم العادون 67 00:30:49.550 --> 00:31:09.500 كذلك مما يدل على وجوب الاغتسال بالاحتلام عند خروج المني. حديث ام سليم. حديث ام سليم رضي الله عنها التي هي ام انس بن مالك رضي الله عنه قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق 68 00:31:09.550 --> 00:31:29.350 هذه مقدمة اتت بها لانها ارادت ان تسأل عن شيء يستحي منه فارادت ان تبرر سؤالها ان الله لا يستحي من الحق. هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت 69 00:31:30.300 --> 00:31:53.750 عندها بعض امهات المؤمنين منهن من غطت وجهها حياء ومنها من قالت فضحت النساء ومنها من قسمت اه ما كنا يوددن ان تسأل ام سليم هذا السؤال رضي الله عنها لكنها الهمها الله جل 70 00:31:53.750 --> 00:32:13.900 على هذا السؤال لتبين للنساء الحكم الشرعي لان المرأة قد ترى في منامها كما يرى الرجل ترى الجماع مثلا وتنزل مثلا فهل عليها من غسل؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء 71 00:32:14.100 --> 00:32:37.000 يعني اذا احتلمت اذا احتلمت ورأت الماء لانه لا يخلو الرجل والمرأة قد يرى انه يجامع مثلا لكن لا يخرج منه شيء. هذا لا يوجب غسل وقد يرى انه جامع فينزل رجلا كان او امرأة مثلا فيجب الغسل 72 00:32:37.750 --> 00:32:58.050 او انزل لتحرك شهوة ونحو ذلك من دون ان يرى انه يجامع فيجب الغسل وقوله صلى الله عليه وسلم لام سليم نعم اذا رأت الماء دل على وجوب الاغتسال عند الاحتفال 73 00:32:58.050 --> 00:33:20.650 للمرأة كما يجب ذلك على الرجل. نعم فان خرج لمرض من غير شهوة لم يوجب لان النبي صلى الله عليه وسلم وصف المني الموجب بانه غليظ ابيظ ولا يخرج في المرض الا رقيقا. نعم 74 00:33:21.600 --> 00:33:48.700 فان خرج لغير جماع. ولغير تحرك شهوة وانما خرج لمرض فمثلا من به سبق شدة شهوة مثلا يخرج من ذكره شيء ليس ببول ولا ملي وانما هو مني لكن ليس من يا غليظا وانما هو مني رقيق 75 00:33:48.950 --> 00:34:12.750 هذا لا يوجب الاغتسال فالمني الذي يخرج نتيجة المرض اما ضعف العضو او مرض او شدة شهوة او شدة شبق مثلا لا يخرج دفقا بلذة وانما كأنه زائد في الجسم فيخرجه الله جل وعلا من جسم المرء تخفيف 76 00:34:12.750 --> 00:34:37.100 بدون دفق وبدون لذة فهذا لا يوجب الغسل. نعم فان احتلم فلم يرى بللا فلا غسل عليه لحديث ام سليم وان رأى منيا ولم يذكر احتلاما فعليه الغسل بما روت عائشة 77 00:34:37.550 --> 00:34:56.750 قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما وقال يغتسل وسئل عن الرجل يرى انه قد احتلم ولا يجد البلل فقال لا غسل عليه. رواه ابو داوود 78 00:34:56.850 --> 00:35:17.500 نعم. فان وجد بللا وجد مني في ثوبه مثلا وجب عليه الغسل حتى لو لم يذكر احتلام. لانه ربما يكون نسيه فان تذكر انه احتلم ولم يجد بللا في ثيابه 79 00:35:17.650 --> 00:35:40.700 هنا في جسمه فلا يجب عليها الغسل. لان المرء قد يحتلم قد يرى انه يجامع لكن لا ينزل فلا يجب عليه حينئذ اغتسال. لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل كما روت عائشة 80 00:35:40.700 --> 00:36:07.950 ان الرجل يجد بللا ولا يذكر احتلاما قال يغتسل لانه خرج منه المني فقد يكون انه نسي الاحتلام وسئل عن الرجل يذكر احتلاما ولا يجد بللا فقال لا يغتسل لان المرء قد يرى انه يجامع لكن لا يخرج منه شيء فلا يجب عليه اغتسال. نعم 81 00:36:08.500 --> 00:36:29.900 وان وجده؟ فان وجد من يا في ثوب ينام فيه هو وغيره فلا غسل عليه لان الاصل عدم وجوبه فلا يجب بالشك وان لم يكن ينام فيه غيره وهو ممن يمكن ان يحترم 82 00:36:30.000 --> 00:36:51.950 ابن اثني عشرة سنة فعليه الغسل واعادة الصلاة واعادة صلاة من احدث نوما. من احدث من احدث نومة نامها. من احدث نومة نامها لان عمر رأى في ثوبه منيا بعد ان صلى فاغتسل واعاد الصلاة 83 00:36:53.350 --> 00:37:24.650 فان وجد منيا في ثوب ينام فيه هو وغيره مثلا له ثوب ينام فيه نام فيه وخلعه مثلا وصلى الظهر والعصر مثلا ثم لبس ثوبه بعد صلاة العصر مثلا فوجد فيه ملي ظاهر هذا الثوب 84 00:37:24.700 --> 00:37:40.000 فيه مني يقول لا يخلو ان كان هذا الثوب تنام فيه انت وينام فيه غيرك من اخوانك وممن في الدار مثلا فلا يجب عليك غسل لان هذا المني يحتمل انه منك ويحتمل انه 85 00:37:40.000 --> 00:38:06.150 من غيرك ولا يجب الغسل بالاحتمال اما اذا عرف ان هذا الثوب لا ينام فيه الا هو وهو لا يذكر احتلاما لكن وجد المني في الثوب نقول يجب عليه الاغتسال ويجب عليه اعادة الصلاة من احدث نومة نامها 86 00:38:06.150 --> 00:38:30.500 كمثالنا السابق مثلا نام فيه بعد صلاة الفجر صلى الفجر ثم نام في هذا الثوب ثم خلعه ضحى ثم صلى الظهر والعصر ثم لما جاء بعد صلاة العصر وجد هذا الثوب فيه مني 87 00:38:30.600 --> 00:38:51.150 ولا يذكر احتلام. وهذا الثوب لا يلبسه الا هو. ماذا عليه من الصلوات اذا قلنا من احدث نومة نامها انتبه نام فيه في الليل ثم قام لصلاة الفجر وصلى. ثم عاد ونام فيه بعد صلاة الفجر الى الساعة سبع مثلا 88 00:38:51.300 --> 00:39:16.100 ثم خلعه ثم صلى الظهر والعصر ثم رأى المني في ثوبه هذا ماذا يجب عليه ان يعيد من الصلوات؟ يعيد صلاة الظهر وصلاة العصر. لانها هي من احدث نوم نامها. ولا يجب عليه ان يعيد صلاة الفجر. لان هذا الاحتلام يحتمل انه بعد صلاة الفجر 89 00:39:16.100 --> 00:39:45.100 من احدث نومة اخر نومة نامها هي التي بعد صلاة الفجر. نعم والمذي لان عمر رضي الله عنه صلى بالناس ناسيا جنابته ثم ذكرها بعد الصلاة فاعاد الصلاة وحده يعني حتى لو كان امام مثلا 90 00:39:45.450 --> 00:40:18.200 وصلى بالجماعة ناسيا احتلامه او ناسيا جماعه مثلا ولم يغتسل ثم ذكر بعد الصلاة فعليه ان يغتسل ويعيد الصلاة بنفسه ولا يلزم من صلى خلفه ان يعيد فصل والمذي ماء رقيق يخرج بعد الشهوة متسببا متسبسبا متسبسبا لا 91 00:40:18.200 --> 00:40:39.150 لا يحس بخروجه فلا غسل عليه ويجب منه الوضوء لما روى سهل ابن حنيف قال كنت القى من المذي شدة وعناء فكنت اكثر منه الاغتسال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وسألته عنه 92 00:40:39.250 --> 00:41:11.100 فقال يجزئك من ذلك الوضوء حديث صحيح وهل يوجب غسل الذكر والانثيين على روايتين احداهما لا يوجب لحديث سهل والثانية يوجب لما روى علي قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني 93 00:41:11.200 --> 00:41:41.500 فامرت المقداد فسأله فقال يغسل ذكره وذكره وانثيه ويتوضأ رواه ابو داوود هذا النوع الثاني من ما يخرج من الذكر ان المني والمذي وهذا النوع لا يوجب اغتسال وبينه رحمه الله بقوله هو الذي يخرج بعد الشهوة 94 00:41:41.650 --> 00:42:07.550 يعني عند تحرك الشهوة عند مداعبة الزوجة وامسيها ونحو ذلك. متسبسبا يعني يخرج بسلس بسلوسة سهلة لا يشعر به قد لا يشعر به المرء حتى يحس بالرطوبة من خارج يعني لا يحس بخروجه من الذكر لكن يحس اذا 95 00:42:08.200 --> 00:42:30.200 ترطب ما حوله فلا غسل فيه ويجب منه الوضوء لانه ناقض للوضوء والدليل على ذلك لما رواه سهل بن حنيف قال كنت القى من المذي شدة وعناء يعني بعض الرجال يكون 96 00:42:30.350 --> 00:42:53.400 عندما تتحرك شهوته يخرج منه المذي. حتى بالمخاطبة بالمكالمة مثلا بكلام مثلا يحرك شهوته بذكر الزوجة او ذكر محاسنها او نحو ذلك. تتحرك شهوته فيخرج منه المذي فهذا سهل رضي الله عنه مثل علي 97 00:42:54.100 --> 00:43:18.550 ابن ابي طالب رضي الله عنه كان كثير المذي فيقول كنت اجد منه مشقة وشدة عند اقل شي تتحرك شهوته فيخرج منه الوذي فيذهب ويغتسل والمدينة باردة في الشتاء فوجدت من ذلك مشقة. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال يجزئك الوضوء. يعني توضأ منه 98 00:43:20.100 --> 00:43:35.100 وعلي رضي الله عنه يقول كنت رجلا مزاع يعني كثير المذي فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني لان فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنها هي 99 00:43:35.100 --> 00:43:54.950 علي فيقول استحييت ان اسأل النبي فيما يتعلق بالشهوة لان ابنته زوجتي فاستحييت من ذلك فامرت المقداد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم وانا اسمع فقال يغسل ذكره وانثيين ويتوضأ 100 00:43:55.250 --> 00:44:23.250 ولذا رواية في المذهب انه لا يجب في ذلك الا الوضوء لما ذكر في سهل حديث سهل ابن حنيف والرواية الثانية انه يجب غسل الذكر والانثيين مع الوضوء والحكمة والله اعلم في غسل الذكر والانثيين من اجل تبريد المحل فيتقلص باذن الله 101 00:44:23.250 --> 00:44:48.350 ويمتنع الخارج يمتنع الخارج الذي هو المذي بعد الغسل وذلك دلالة على نجاسة المذي لانه قال يغسل ذكره وانثيه يغسل اثر الخارج هذا والانثيين الخصيتين من اجل ان يتقلص آآ تتقلص البشر 102 00:44:48.350 --> 00:45:18.000 فيتوقف خروج المذي فصل والودي ماء ابيظ يخرج يخرج عقب البول فليس فيه الا الوضوء. لان الشرع لم يرد فيه بزيادة بزيادة عليه. نعم. والودي النوع الثالث مما ويخرج من الذكر او القبل قبول المرأة الودي 103 00:45:18.450 --> 00:45:42.550 وهو ماء ابيض يخرج عقب البول اما نتيجة برد او نتيجة ارهاق ونحو ذلك. وهو ماء ابيض يشبه الملوث بالجص مثلا وليس مشبها للمني. وليس مشبها للمذي وليس من نوع البول 104 00:45:42.650 --> 00:46:04.200 هذا حكمه حكم البول في انه نجس ويوجب الوضوء فقط. نعم فان خرج منه شيء ولم يدري يمني هو او غيره اليقظة فلا غسل فيه لان الموجب للغسل يخرج دافقا بشهوة 105 00:46:04.400 --> 00:46:21.750 فلا يشتبئ فلا يشتبه بغيره نعم فان خرج منه شيء بعض الشباب مثلا الذي ما ميز كثيرا يظن ان كل ما اختلف عن البول انه مني. فيوجب الغسل. نقول لا 106 00:46:22.650 --> 00:46:44.400 اذا خرج منه شيء لا يدري ما هو فالاصل انه لا يجب عليه الا الوضوء فقط وغش الاثر هذا الخارج ما يقول هذا مني؟ هذا كذا هذا كذا لا. الاصل انه لا يجب عليه الا الوضوء فقط. فان كان واظح انه 107 00:46:44.400 --> 00:47:12.600 خرج دفقا بلذة وجب عليه الاغتسال. فوجوب الاغتسال لا يجب الا بيقين انه مني نعم وان كان في نوم وكان نومه عقب شهوة بملاعبة اهله او تذكر فهو مذي لان ذلك سبب المذي والظاهر انه مذي 108 00:47:12.900 --> 00:47:33.650 وان لم يكن ذا وان لم يكن كذلك اغتسل لحديث نعم اقرأ. وان لم يكن كذلك اغتسل لحديث عائشة في في الذي يجد البلل. ولان خروج المني في معتاد وغير نادر فحمل الامر على المعتاد 109 00:47:34.250 --> 00:48:10.850 وان كان في نوم وبعد ما استيقظ ولا يدري قهوة مني امني نقول ينظر بالذال له اسباب ما يخرج عادة هكذا بخلاف المني فالمني يخرج. يخرج عند الاحتلام فنقول ان كان قبل نومه حصل منه مداعبة لزوجته 110 00:48:11.300 --> 00:48:37.150 ثم استيقظ ووجد بللا فذلك مذي لان المداعبة موجبة ومسببة مذي فان كان لم يحصل منه شيء من ذلك. ووجد بللا فنقول عليه الاغتسال لان الخروج المني مع النوم شيء معتاد 111 00:48:38.650 --> 00:49:03.300 والاحتلام شيء معتاد والمرء قد يذكر الاحتلام وقد ينساه فيخرج فيكون منيا فحين اذ يكون موجبا للاغتسال. نعم فصل وان احس بانتقال المني من ظهره فامسك ذكره فلم يخرج ففيه روايتان 112 00:49:04.050 --> 00:49:31.000 احداهما لا غسل عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأت اذا رأى اذا رأت الماء والثانية يجب لانه خرج عن مقره اشبه ما لو ظهر فان احس بانتقال المني من ظهره فامسك 113 00:49:32.550 --> 00:50:07.100 قد يداعب زوجته فتتحرك شهوته وتشتد ثم يكاد ينزل يحس بانتقال المني في جسمه مثلا ثم يكف فيتوقف عن الانسان في هذه الحال هل يجب عليه غسل روايتان الرواية الاولى قال يجب عليه الغسل. لان المني انتقل 114 00:50:07.150 --> 00:50:28.850 المني في الظهر كما في قوله جل وعلا يخرج من بين الصلب والترائب ومني الرجل يخرج من ظهره ومني المرأة يخرج من صدرها. من عظام الصدر ومني الرجل من عظام الظهر من الصلب 115 00:50:29.000 --> 00:50:52.400 فاذا احس بانتقال المني ثم كف توقف ثم ما خرج هل يجب عليه غسل او لا الرواية الاولى في المذهب انه يجب عليه الغسل. لانه احس بانتقاله الثانية الرواية الثانية قالوا لا يجب عليها الغسل 116 00:50:52.650 --> 00:51:12.500 لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأت الماء علق الغسل بخروج الماء الذي هو المني ورؤيته. وهذا لم يرى شيئا وانما تحركت شهوته فقط وانتقل داخل جسمه. روايتان 117 00:51:12.900 --> 00:51:35.700 والذي مشى عليه اكثر الفقهاء فقهاء المذهب قالوا يجب الغسل ما دام انه احس بانتقال المني وان لم فيجب عليه الاغتسال. نعم فان اغتسل فخرج بعد ذلك وجب الغسل على الرواية الاولى 118 00:51:36.350 --> 00:52:03.500 لان لان الوجوب متعلق بخروجه ولم يجب على الثانية لانه تعلق بانتقاله وقد اغتسل له وعنه ان خرج قبل البول وجب الغسل لانا نعلم انه المني المنتقل فان خرج بعده لم يجب لانه يحتمل ان انه غيره 119 00:52:03.550 --> 00:52:32.150 وهو خارج لغير شهوة وفي فضله وفي فضلة المني الخارج بعد بعد الغسل الروايات الثلاث فان اغتسل لتحرك علمني وانتقاله مثلا ثم بعد اغتساله خرج المني قالوا فيه روايتان يغتسل له او لا يغتسل له 120 00:52:32.450 --> 00:52:59.050 قالوا يغتسل له لانه خرج مني قالوا لا يغتسل له لانه اغتسل عن موجب انتقال المني فلا يعيد الاغتسال مرة ثانية نعم والثاني التقاء الختانين وهو تغيب الحشفة في الفرج يوجب الغسل 121 00:52:59.250 --> 00:53:24.000 وان عري عن الانزال لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ومس الختان الختان وجب الغسل رواه مسلم وختام الرجل الجلدة التي تبقى بعد الختام وختان المرأة جلدة كعرف الديك 122 00:53:24.250 --> 00:53:56.150 في اعلى الفرج يقطع منها في الختان فاذا غابت الحسبة في الفرج تحاذى ختان ختاناهما فيقال التقيا وان لم يتماسى الثاني مما يوجب الغسل على الرجل والمرأة التقاء الختانين التقاء الختانين كناية عن ايلاج الذكر في الفرج 123 00:53:57.450 --> 00:54:25.150 وهو تغييب الحشفة والحشفة هي التي ازيلت الجلدة من عليها للختان يوجب الغسل وان عرى عن الانزال قد يولج الرجل ولا ينزل فيجب عليه الاغتسال وقد ينزل بدون علاج فيجب عليه الاغتسال 124 00:54:25.550 --> 00:54:51.400 اذا الاغتسال يوجبه الانزال ويوجبه الايلاج سواء كان بانزال او بدون انزال لقوله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل. وفي رواية ومس الختان الختان فقد وجب الغسل. رواه مسلم 125 00:54:51.550 --> 00:55:16.650 كيف يمس الختان الختان؟ يبين المؤلف رحمه الله ذلك. يقول ختان الرجل هو طرف الجلدة التي قطعت للختام وختان المرأة جلدة تشبه عرف الديك فوق الفرج فوق مدخل الذكر يؤخذ منها شيء يسير عند ختان المرأة 126 00:55:18.100 --> 00:55:46.300 فاذا اولج الرجل وكان النبي صلى الله عليه وسلم حيي كريم فيقول اذا او لجأ مس الختان الختان يعني تلاقى الاثنان كناية عن الايلاج يعني غالبا لا يمس الا مع الايلاج وذلك كناية عن الايلاج. فاذا حصل الايلاج وجب الغسل وان لم 127 00:55:46.300 --> 00:56:08.450 ينزل ويجب الغسل بالايلاج في كل فرج قبل او دبر من ادمي او بهيمة حتى او ميت حي او ميت لانه فرج اشبه قبول المرأة فان ولج في قبول الخنثى المشكل 128 00:56:08.600 --> 00:56:28.800 فلا غسل عليهما لانه لا يتيقن كونه فرج فلا يجب الغسل بالشك يقول رحمه الله ويجب الغسل بالايلاج في كل فرج سواء كان الفرج قبل او دبر من ادمي او بهيمة 129 00:56:29.000 --> 00:56:50.800 حي او ميت لانه فرج اشبه قبل المرأة فيجب الغسل يجب الغسل من ذلك والايلاج في في في الدبر هذا محرم شرعا حتى وان كانت امرأته فلا يجوز له ان يولج 130 00:56:51.000 --> 00:57:23.900 لان الله جل وعلا شرع الجماع في موطن الحرث. لقوله تعالى نسائكم حرث لكم حرثكم انا شئتم ومكان الحرث هو القبل والدبر ليس مكان حرف ويحرم الايلاج به وكذلك يحرم الايلاج في فرج البهيمة 131 00:57:24.200 --> 00:57:49.300 مثلا لكن لو حصل وجب بذلك الغسل قال رحمه الله وان اولج في مشكل الخلفاء هو من له الذكر على الانثى ثم قد يكون مشكل وقد لا يكون مشكل لا يكون مشكل اذا تميز وتبين انه رجل او تبين انه امرأة 132 00:57:49.350 --> 00:58:09.350 لكن في حال اشكاله ما تبين الى الان او لج في قبل خلس مشكل فلا يجب الغسل لانه لا يجب الغسل الا بيقين وهذا يحتمل انه قبل ويحتمل انه ليس بقبل فلا يوجب الغسل. نعم 133 00:58:10.250 --> 00:58:33.750 والثالث اسلام الكافر ففيه روايتان احداهما يوجب الغسل اختارها الخلقي لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ثمامة ابن اثال وقيس بن عاصم ان يغتسل حين اسلم رواه ابو داوود والنسائي 134 00:58:33.800 --> 00:58:57.200 قال الترمذي حديث حسن ولان الكافر لا يسلم من حدث لا يرتفع حكمه باغتساله فقامت مظنة ذلك مقامه ولا يلزمه ان يغتسل الجنابة لان الحكم تعلق بالظن فسقط حكم المظنة كالمشقة في السفر 135 00:58:58.000 --> 00:59:19.700 والثانية لا غسل عليه اختارها ابو بكر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ انك تأتي قوما اهل كتاب ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله. نعم الثالث مما يوجب الغسل 136 00:59:19.800 --> 00:59:42.000 على الرجل والمرأة اسلام كافر اسلام الكافر اذا اسلم وجب عليه ان يغتسل. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ثمامة ابن اثال رضي الله عنه الذي ربط في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وابى ان يسلم وهو مربو 137 00:59:42.000 --> 01:00:00.950 ثم لما اطلقه النبي صلى الله عليه واله وسلم واعتقه ذهب واغتسل وجاء مسلما رضي الله عنه امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل لاسلامه. كما امر كذلك ابن عاصم 138 01:00:02.350 --> 01:00:25.700 لما اسلم رضي الله عنه ان يغتسل ولان الكافر مظنة في ان عليه احداث وعليه جنابات متكررة وهو لا ينفع اغتساله في حال كفره. فامر ان يغتسل لما اسلم ليرفع ما صار عليه قبل ذلك 139 01:00:26.100 --> 01:00:46.100 الرواية الاخرى انه لا يجب الاغتسال للاسلام قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن امره ان يدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله الى اخر الحديث. ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم اغتسالا. ثم انه اسلم 140 01:00:46.100 --> 01:01:06.100 اشخاص بالمئات وبالاف والحمدلله ولم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر كل من اسلم بمكة او اسلم بالمدينة ان يغتسل قالوا الاغتسال في حقه يشرع مستحب وليس بواجب. هنا روايتان والاظهر وجوب ذلك 141 01:01:06.100 --> 01:01:15.000 لامر النبي صلى الله عليه وسلم لقيس وثمامة بالاغتسال