1
00:00:00.200 --> 00:00:23.950
رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل اذا شرط الخيار الى طلوع الشمس

2
00:00:24.150 --> 00:00:50.750
او غروبها او الى الغد او الى الليل صح لانه وقت معلوم ولا يدخل الغد ولا الليل في مدة الخيار لان الى للغاية وموضوعها لفراغ الشيء وانتهائه قول المؤلف رحمه الله تعالى فصل

3
00:00:51.100 --> 00:01:20.000
اذا شرط الخيار الى طلوع الشمس او غروبها او الى الغد او الى الليل هذا في خيار الشرط تقدم لنا ان الخيار نوعان خيار الشرق خيار المجلس وخيار الشرط خيار المجلس

4
00:01:20.300 --> 00:01:58.400
مدة اجتماعهما معا ما لم يتفرقا لقوله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كذبا وكتما محقت بركة بيعهما هذا خيار المجلس

5
00:01:59.000 --> 00:02:32.850
وخيار الشرط على ما شرط كان يقول لي الخيار ثلاثة ايام لي الخيار الى طلوع الشمس للخيار الى اذان الظهر من يوم الاثنين القادم مثلا كل هذا جائز وينتهي وقت الخيار

6
00:02:33.200 --> 00:02:57.950
فيما بعد الى يعني الى طلوع الشمس اذا طلعت الشمس ولم يلغ ولم يفسخ البيع لزم الى اذان الظهر من يوم الاحد اذا اذن المؤذن لصلاة الظهر من يوم الاحد

7
00:02:58.150 --> 00:03:23.900
ولم يفسخ العقد فالعقد لزم حينئذ الى طلوع الشمس او غروبها او الى الغد او الى الليل صحا لانه وقت معلوم معلوم اذا حدداه بطلوع الشمس او بغروب الشمس او بدخول وقت صلاة العصر او نحو ذلك من الاشياء المحددة

8
00:03:24.050 --> 00:03:55.550
ولا يدخل الغد ولا الليل في مدة الخيار. اذا قال الى الغد حينما يحين وقت الغد خلاص تنتهي الى الليل حينما تغرب الشمس تنتهي مدة الخيار لان الى للغاية وموضوعها لفراغ الشيء وانتهائه يعني انه ينتهي كذا الى هذا

9
00:03:56.650 --> 00:04:28.500
والغاية لا تدخل في المغيا الى الليل لا يدخل الليل الى الصباح لا يدخل الصباح في مدة الخيار وان شرطاه ثلاثا او ساعات معلومة وابتداء مدته من حين العقد لانها مدة ملحقة بالعقد. فكان بداؤها منه كالاجل

10
00:04:28.950 --> 00:04:59.950
ولان ولان جعله من حين التفرق يفضي الى جهالته لانه لا يدري متى لانه لا يدرى متى يتفرقان وان شرطاه ثلاثا يعني قالوا ثلاثة ايام من المعلوم ان اليوم اربعة اربع وعشرون ساعة اذا شرطاه ثلاثة ايام

11
00:05:00.600 --> 00:05:38.700
متى تبدأ هذه الايام او شرطاه مثلا لمدة يومين وهما عقدا البيع عند طلوع الشمس وجلس مجتمعين الى غروب الشمس متى تبدأ اليوم ان هل تبدأ من حين العقد او تبدأ من حين التفرق

12
00:05:39.400 --> 00:06:09.950
وان شرطاه ثلاثا او ساعات معلومة قال مثلا ابرم العقد الساعة اثنا عشر ظهرا وقال احدهما للاخر للخيار ثلاث ساعات ابى اتصل بالتليفون واشاور امهلني اجعل لي الخيار ثلاث ساعات

13
00:06:11.450 --> 00:06:35.300
ثم جلسا معا من الساعة اثنا عشر الذي هو وقت العقد الى الساعة ثلاث بعد الظهر هل انتهت هذه الساعات المجعول له فيها الخيار بهذا الجلوس ام انها تبدأ بعد التفرق

14
00:06:35.650 --> 00:07:00.550
ابتداء مدته من حين العقد من حين العقد في مثالنا السابق الساعة اثنى عشر وقال احدهما لي الخيار لمدة ثلاث ساعات وجلسا معا الى الساعة ثلاث بعد الظهر ما تفرقا

15
00:07:00.750 --> 00:07:24.100
ثم جاء الذي قال ثم تفرقا قليل ثم جاء الذي قال لي الخيار ثلاث ساعات بعد هذا التفرق بنصف ساعة قال فسخت البيع قال له صاحبه ما يمكنك الان انتهت مدة الخيار

16
00:07:24.700 --> 00:07:47.450
خيارك ثلاث ساعات ابتدأت هذه الثلاث من الساعة اثنا عشر الى الساعة ثلاث انتهت يقول المشتري انا جعلت قلت لي الخيار ثلاث ساعات. اريد هذه الساعات من حينما نتفرق ان ما دمنا معا ما استطيع

17
00:07:48.650 --> 00:08:17.400
اتصل ولا استشير احدا وانما بعد ما نتفرق اريد ثلاث ساعات اتصل بها على من شئت لاستشيره يقول المؤلف رحمه الله فابتداء مدته من حين العقد يقال للذي جاء ليفسخ البيع

18
00:08:17.600 --> 00:08:42.850
الساعة ثلاثة ونصف بعد الظهر انتهت مدة اخيه عليك انت طلبت الخيار ثلاث ساعات والثلاث هذه من اثنى عشر الى ثلاث انت يا خيارك لانها مدة ملحقة بالعقد. فكان بدؤها منه كالاجل

19
00:08:43.800 --> 00:09:05.050
بان هذه المدة سواء كانت اسبوع او ثلاثة ايام او اقل او اكثر او ثلاث ساعات مدة ملحقة مقرونة بالعقد فمتى تبدأ؟ قال تبدأ من حين العقد مثل لو قال امهلني في دفع المبلغ

20
00:09:05.200 --> 00:09:32.600
خمسة ايام وثلاثة ايام من هالخمسة لم يتفرقوا فهل الخمسة تكون بعد هذه الثلاثة الايام ام الثلاثة الايام؟ هذه محسوبة عليه من الخمسة المؤلف رحمه الله رجح ان مدة الخيار تبدأ من حين العقد

21
00:09:33.750 --> 00:09:58.450
لما يرحمك الله يقول نعم لانها هي المدة التي اشترطت تبع العقد ولانها هي المدة المعلومة لان اذا قلنا من حين التفرق نقع في جهالة ونقع في خلاف متى يكون التفرق ما ندري

22
00:09:59.050 --> 00:10:19.800
لكن اذا قلنا من العقد العقد معلوم. عقدنا طلوع الشمس عقدنا وقت اذان الظهر عقدنا الساعة اربعة بعد العصر هذا معلوم سنعطيك المهلة التي طلبتها من حين العقد لانه معلوم

23
00:10:20.550 --> 00:10:45.350
لانها مدة ملحقة بالعقد. فكان بدؤها منه يعني من وقت العقد الاجل كما لو طلب الامهال ثلاثة ايام او خمسة ايام فان مدة جلوسهما معا محسوبة ولان جعله نعم ولان جعله من حين التفرق

24
00:10:45.550 --> 00:11:12.100
يفضي الى جهالته لا ندري متى يتفرقان قد يبرم العقد مثلا عند طلوع الشمس ولا يتفرقان الا بعد صلاة العشاء وقد يبرم العقد مثلا اليوم ولا يتفرقان الا من الغد

25
00:11:12.900 --> 00:11:40.750
فمتى نحسب المدة؟ نحسب من تاريخ من وقت العقد اولى ويحتمل ان يكون بدء مدته من حين التفرق لان الخيار ثابت في المجلس حكما فلا حاجة الى اثباته بالشرط ويحتمل ان يكون بدء مدته من حين التفرق

26
00:11:41.000 --> 00:12:12.300
يقول في احتمال اخر انه تكون مدة الخيار من حين التفرق لم قال لان خيار المجلس معلوم شرعا فاذا قال القائل احدهما مثلا امهلني ثلاث ساعات وجلسا معا ثلاث ساعات. هذه ليست امهال لان هذه مفروضة في الشرع

27
00:12:13.900 --> 00:12:35.700
ما لاحد فيها فظل وانما هو يطلب الامهال من بعد التفرق اما قبل التفرق فهذا بحكم الشرع ما يحتاج الى ما يحتاج الى تثبيت او الى الشراط او لو قال مثلا قائل حين البيع مثلا

28
00:12:36.250 --> 00:13:02.550
اشترط عليك ان لي الخيار مدة المجلس قلنا هذا عبث تشترط شيئا مشروطا في الشرع  اشترط شيئا خارج عن خيار المجلس. اما خيار المجلس فهذا لك ولزيد ولعمرو ولكل متعاقد مسلم او كافر

29
00:13:03.350 --> 00:13:29.500
خيار المجلس للجميع ليس لاحد دون احد حتى تشتري الطهو ويحتمل ان يكون مدته بدء مدته من حين التفرق لان الخيار ثابت في المجلس حكما يعني بحكم الشرع فلا حاجة الى اثباته بالشرط. يكون عبث

30
00:13:29.900 --> 00:13:56.350
شيء مشروط لك بالشرع تشترطه في شرطا ما يحتاج لانه معلوم مثل ما لو قال انا اشتري منك هذه الناقة على شرط انني اتصرف فيها. يقول هذا الشرط ما يحتاج

31
00:13:56.900 --> 00:14:22.450
لانك اذا اشتريتها نتشرف فيها كيفما شئت في حدود الشرع  وعلى هذا ان جعل بداءة بدأه بدأه من العقد صح لان بدايته ونهايته معلوما اذا قال يعني لو كان الخيار

32
00:14:22.550 --> 00:14:44.850
الشرط يبدأ من بعد التفرق لكن قالا اشترط الخيار لكل واحد منا ثلاثة ايام اعتبارا من هذه الساعة. اللي هم اجروا العقد فيها صح بلا اشكال هما يتعاقدان عند طلوع الشمس فقالا

33
00:14:45.650 --> 00:15:14.900
لكل واحد منها منا الخيار لمدة اربع وعشرين ساعة الى الغد مثل هذا الوقت صحة بلا اشكال نعم ويحتمل ان لا يصح لان ثبوت الخيار بالمجلس يمنع ثبوته بغيره يحتمل ان لا يصح يقول لان الخيار في المجلس ثابت من الاصل

34
00:15:15.250 --> 00:15:38.600
ومن المعلوم انه اذا قال يحتمل ويحتمل او فيه نظر او فيه وجه او قول او نحو هذا ان حكم الحاكم يرفع الخلاف  وعلى الوجه الاول لو جعلا بدأه من التفرق لم يصح لجهالته

35
00:15:38.750 --> 00:15:58.700
وعلى القول الاول ان بدأه من حين العقد اذا جعل بدء المدة من حين التفرق قال كما يصح لان التفرق لا يدرى متى يحصل فيكون في هذا جهالة نعم فصل

36
00:15:59.000 --> 00:16:30.050
فان شرطا خيارا مجهولا لم يصح بانها مدة ملحقة بالعقد فلم تصح مجهولة كالتأجيل  وهل يفسد العقد به على روايتين وعنه انه يصح مجهولا لقوله عليه السلام المؤمنون على شروطهم رواه الترمذي. وقال حديث حسن صحيح

37
00:16:31.100 --> 00:17:03.500
وان شرط خيارا مجهولا لم يصح لم يصح هذه تعود الى الشرق ويحتمل الا يصح العقد كذلك لم لان فيه جهالة قال اجعل لي الخيار كم قال اياما او قال ساعات

38
00:17:04.150 --> 00:17:21.800
هذا مجهول ساعات يصح ان تكون ثلاث ويصح ان تكون مئة ساعة اياما يصح ان تكون ثلاثة ايام. ويصح ان تكون ثلاثين يوما ويصح ان تكون سنة هذا فيه جهالة

39
00:17:23.050 --> 00:17:42.400
والبيع الى الان ما تم وما لزم هم اذا قلنا لا يصح هذا الشرط فهل يؤثر على العاقل؟ قال نعم. يحتمل التأثير على العقد لان من شرط هذا الشرط له فيه مصلحة

40
00:17:42.600 --> 00:18:10.000
ويظن انه له فاذا تبين انه ليس له فمعناه انه انتقل الخلل الى العقد نفسه صار العقد غير صحيح ويحتمل ان الشرط صحيح وان له الخيار حسب العرف فيما نطق به اذا قال اياما

41
00:18:10.100 --> 00:18:32.350
او ساعات او نحو ذلك فانه يصح. قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمنون على شروطهم وهذا الشرط شرط بين ليه ما مش شرطه له فيه مصلحة وليس هذا الشرط يحل حراما

42
00:18:33.100 --> 00:18:53.500
ولا يحرم حلالا فهو جائز. يقول اجعل لي الخيار ساعات يصح ان يكون ثلاث اربع خمس لكن ما يكون يوم لان العرف مثلا جار على انه اذا قال اجعل لي الخيار ساعات

43
00:18:53.600 --> 00:19:16.950
ما يتجاوز ساعات اليوم لانه لو اراد اكثر لقال اجعل لي الخيار يوما او يومين لكن قال اجعل لي ساعات فينصرف الى ما تعرف عليه ويصح الا انقطعا وكذا لو قال اجعل لي الخيار دائما

44
00:19:18.850 --> 00:19:41.300
ما لم يظهر مني الرغبة في المبيع ان ابيعه او اوقفه او اهبه فهذا دليل على انني امضيت البيع  وعلى هذا ان كان الخيار مطلقا مثل ان يقول لك الخيار متى شئت

45
00:19:41.600 --> 00:20:06.000
او الى الابد يقول مثلا اشتري منك هذا البيت بالف قال بعت عليك البيت بالف قال اجعل لي الخيار قال لك الخيار ما شئت يعني لو بعد شهر او شهرين او سنة او سنتين طاب خاطرك من البيت رد البيت علي وارد عليك المبلغ

46
00:20:07.000 --> 00:20:27.900
انا لست حريص على البيعة لكن بعت من اجلك قال اجعل لي الخيار ثلاثة ايام. قال لك الخيار ثلاثين يوما. لك الخيار ما دمت حي فلك الخيار  لانهما تراضيا على ذلك

47
00:20:30.650 --> 00:20:48.450
او الى الابد فهما على خيارهما ابدا او يقطعا. فهما على خيارهما ابدا. يعني يستمر الخيار او يقطعاه. يقول احدهم يا اخي كل واحد منا بالخيار الان فكل واحد منا ما هو مطمئن الى البيعة

48
00:20:48.750 --> 00:21:08.700
لو رغبت انا في في اتمام العقد يمكن انت ما ترغب ولو رغبت انت في الفسخ انا ارغب في البيع يا اخي خلنا نستريح نلغي الخيار. نقطع الخيار بيننا. فاتفقا على قطعه انقطع انتهى

49
00:21:08.700 --> 00:21:28.500
يعني وان قال الى ان يقدم زيد او ينزل المطر ثبت الخيار الى زمن اشتراطه او يقطعاه قبله وان قال لي الخيار الى ان يقدم زيد من المعلومة ان قدوم زيد مجهول

50
00:21:29.400 --> 00:21:48.450
يحتمل ان يقدم سيد اليوم ويحتمل غد ويحتمل بعد اسبوع ويحتمل بعد شهر ويحتمل بعد سنة قدوم زيد مجهول لكن اذا تراغيا على ذلك على القول بصحة الشرط وان كان مجهولا

51
00:21:48.500 --> 00:22:09.200
صحة ويستمر هذا الى ان يقدم زيت لو لو لم يقدم الا بعد عشر سنوات كلاهما الخيار او لمن اشترطه الخيار. الا ان يقطعاه. يقول يا اخي تأخر زيد في المشي ونحن الان في شك من البيع

52
00:22:09.900 --> 00:22:39.400
فهل نقطع الخيار لكل واحد منا؟ قال نعم نقطعه انتهينا انقطع الخيار حينئذ ومثل ذلك ان يقول الى ان ينزل المطر اجعل لي الخيار حتى ينزل المطر انظر هل هذا البيت ما يتأثر بنزول المطر او انظر هل المزرعة تشرب وتستفيد من المطر؟ او انظر في

53
00:22:39.400 --> 00:23:04.400
هذا هل هو لا يؤثر على ما حوله بالمطر وهكذا؟ قال الى ان ينزل المطر فعلى القول الاول لا يصح لانه هذا مجهول وعلى القول الاخر انه يصح لانهما تراضيا على ذلك. والمسلمون على شروطهم. نعم. وان شرطاه الى الحصاد او الى

54
00:23:04.400 --> 00:23:33.300
وفيه رواية احداهما هو مجهول لان زمن ذلك يختلف سيكون كقدوم زيد والثانية يصح لان مدة الحصاد تتقارب في العادة من في البلد الواحد. فعفي عن الاختلاف فيه وان شرطاه الى الحصاد. الحصاد حصاد الزرع

55
00:23:33.900 --> 00:24:04.700
او الجذاذ جذاذ النخل والشجر ففيه روايتان يصح او لا يصح؟ قيل يصح لان الحصاد والجذال غالبا وقته متقارب  تفاوته يسير  وقيل لا يصح لانه ليس له وقت محدد يوما معلوم

56
00:24:05.350 --> 00:24:30.200
وقد يتأخر الحصاد ويتأخر الجذان فتدخل الجهالة حينئذ نعم وان شرط وان شرطه الى العطاء يريد وقت العطاء صح لانه معلوم وان اراد نفس العطاء فهو مجهول لانه يتقدم ويتأخر

57
00:24:30.450 --> 00:25:00.100
وان شرطاه الى العطاء يريد وقت العطاء صح لانه معلوم جرت العادة في الزمن السابق ان من له مخصصات تكون في وقت محدد معلوم كما تقدم لنا في ان جيدا

58
00:25:00.750 --> 00:25:33.400
اشترى الغلام نسيئة الى العطاء يعني حتى يصرف ولي الامر من بيت المال مخصصات اصحاب الحقوق قال اشتري كذا الى العطاء اولياء الخيار الى العطاء مثلا قال يصح اذا قصد وقت العطاء لان وقت العطاء غالبا معلوم

59
00:25:34.550 --> 00:26:02.400
مثلا ولي الامر خصص العطا مثلا في اول السنة مثلا معلوم في في محرم او خصصه في رجب مثلا او خصصه في رمضان او خصصه قبيل عيد رمضان او خصصه عند دخول شهر ذي الحجة ليكون معونة لمن اراد ان يحج

60
00:26:03.100 --> 00:26:27.450
فوقت العطاء الذي هو معلوم عند الناس معروف لا خفاء فيه ولا جهالة لكن لو قال الى ان يصرف لي العطاء الى ان يصرف لي حقي. هذا مجهول لانه قد يتوفر المال

61
00:26:27.750 --> 00:26:52.600
في بيت المال سيحب ولي الامر ان يعطي الناس متقدمة حتى لا يشغل نفسه واعوانه بحفظ هذه الاموال يعطيها لاصحابها فبدلا من كونهم يصرفونها في رجب صرفوها في جمادى الاولى توفرت فصرفت

62
00:26:54.150 --> 00:27:19.200
واحيانا وقت العطاء معلوم في رجب لكن حصل امور اخرت العطاء ما صرف عطاء زيد مثلا الا في رمضان والعادة انه يصرف في رجب لكن حصل ملابسات واختلاف احوال وعدم توفر المال في بيت المال

63
00:27:19.250 --> 00:27:46.450
واخر العطاء الى رمضان ما صرف الا في رمضان فاذا اراد وقت العطاء فهو معلوم واذا اراد اعطاء فلان حقه فهذا مجهول فلا يصح وان شرط الخيار شهرا يوما يثبت ويوما لا

64
00:27:46.750 --> 00:28:15.650
ففيه وجها احدهما يثبت في اليوم الاول لانه معلوم يلي العقد ويبطل فيما بعده لانه اذا لزم اذا لزم لم يعد الى الجواز ويحتمل يحتمل ان يبطل الشرط كله لانه شرط واحد. فاذا فسد في البعظ فسد في الكل

65
00:28:17.150 --> 00:28:49.700
وان شرط الخيار شهرا يوما يثبت ويوما لا مثلا قال اشترط الخيار  لمدة شهر وانا لا اريد الشهر كامل لكن اليوم الاول من الشهر لي الخيار واليوم الثاني ليس لي خيار

66
00:28:50.750 --> 00:29:15.400
واليوم الثالث لي الخيار واليوم الرابع ليس لي خيار واليوم الخامس لي الخيار واليوم السادس ليس لي خيار لمدة شهر على هذه الطريقة قال هذا لا يثبت ويحتمل ان يثبت في اليوم الاول فقط

67
00:29:16.650 --> 00:29:40.350
لان اليوم الاول اشترط فيه الخيار فالخيار فيه ثابت اليوم الثاني ما في خيار معناه لزم البيع اليوم الثالث في خيار. نعم. على لا شيء خيار على ماذا؟ لان البيع لزم

68
00:29:41.200 --> 00:30:06.350
البيع لازم في اليوم الثاني فاشتراط الخيار في اليوم الثالث مثلا ارني خيارا في يوم وقد لزم البيع قبل ذلك  فساد الخيار في اليوم الثاني وما بعده هذا معلوم لا اشكال فيه

69
00:30:06.500 --> 00:30:30.950
لكن الخلاف في وجود ثبوت الخيار في اليوم الاول هل يثبت او لا قال المؤلف مثلا انه يثبت في اليوم الاول لانهم اشترطا وهو متصل بالعقد قال ويحتمل الا يثبت بانه مقترن بما يفسد ما بعده فهو تبع

70
00:30:31.850 --> 00:30:54.550
فلا يثبت الخيار لا في اليوم الاول ولا في الذي بعده لانه شرط فاسد ففسد من اول وان شرط الخيار شهرا يوما يثبت يعني الخيار ويوما لا ففيه وجهان احدهما

71
00:30:54.700 --> 00:31:13.350
الوجه الاول انه يثبت في اليوم الاول فقط لانه وقت خيار متصل بالعقد لانه معلوم يلي العقد. ويبطل فيما بعده هذا لا اشكال فيه لانه اذا لزم لم يعد للجواز لان البيع لزم

72
00:31:14.400 --> 00:31:35.850
والخيار يجعل البيع جائز فما يصح ان يكون لزم البيع امس واليوم جائز ويلزم غدا وبعد غد يكون جائز. هذا عبث ويحتمل ان يبطل الشرط كله قال لان هذا قولهم يوم ويوم

73
00:31:36.050 --> 00:32:01.850
هذا شرط باطل في بطل في اليوم الاول وما بعده نعم فصل ولمن له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه ولا رضا لانه عقد جعل الى اختياره وجاز في فجاز مع غيبة صاحبه وسخطه

74
00:32:01.950 --> 00:32:29.550
الطلاقة ولمن له الخيار الفسخ من غير حضور صاحبه. هذا ثمرة خيار الشرط من اشترط له الخيار فله الفسخ سواء حضر صاحبه او لم يحضر. رضي صاحبه او لم يرظى مثلا

75
00:32:30.050 --> 00:33:04.450
تبايع عند طلوع الشمس وشرط الخيار لهما الى غروب الشمس فاحدهما حريص على لزوم البيع فتوقع ان صاحبه سيبحث عنه لاجل ان يبلغه بفسخ البيع فاختفى وما تبين لصاحبه الا بعد العشاء

76
00:33:05.200 --> 00:33:30.150
فلما تبين له قال البيع لزم قال الاخر لا يا اخي انا فسخت البيع بعد العصر بحثت عنك لاخبرك فلم اجدك لكني اشهدت اثنين باني فسخت البيع بعد العصر يقول انا ما حضرت

77
00:33:30.450 --> 00:33:51.950
ولا علمت ولا رضيت نقول سيئا حضرت او لم تحظر علمت او لم تعلم رضيت او لم ترضى ما فائدة الخيار اذا؟ فائدة الخيار ان كل واحد منكما بالخيار اذا

78
00:33:52.150 --> 00:34:14.350
اراد امضاء البيع امضاه وان اراد فسخ البيع فسخه ولو كان هذا مرتبط بموافقتك او عدم موافقتك اذا لا فائدة في الخيار ما دام الامر يتطلب رضا الطرفين لا فائدة حينئذ في الخيار

79
00:34:14.500 --> 00:34:36.200
فنحن جعلنا الخيار للرجل الذي يرى ان الخيرة له في الفسخ او في امضاء البيع على ما اراد ولو لم يلتق بصاحبه ولو لم يلتق به ولو لم يعلمه ولو لم يعلمه. ما دام اشهد

80
00:34:36.600 --> 00:34:59.500
فلا بد من الاشهاد لانه لا يؤخذ قوله هكذا يخشى انه ما امضى البيع ما فسخ البيع ولكن بعد بعد ما انتهت مدة الخيار عرض المبيع للبيع فوجده لا يساوي القيمة التي اشترى بها. فقال افسخ البيع

81
00:35:00.250 --> 00:35:22.050
نقول لا تفشخ في مدة الخيار. اما اذا انتهت مدة الخيار فلا فسخ. فمن اراد فسخ البيع لم ير صاحبه فعليه ان يشهد اذا كان الخيار الى غروب الشمس واراد الفسخ مثلا بعد صلاة العصر يقول تعال يا اخي يا فلان ويا فلان

82
00:35:22.300 --> 00:35:46.850
اشهد بانني اشتريت البيت من فلان بكذا وجعلت الخيار لي الى الغروب والان انا اريد فسخ البيع اشهد على فسخي للبيع اني ما اريد امظاء البيع فيتحمل الشهادة فيؤديانها لو لم يقبل صاحبه الاخر

83
00:35:46.850 --> 00:36:14.600
قال لا انت فسخت بعد مدة الخيار. فلا اقبل منك يقول عندي شاهدان فيشهدان بذلك ومتى انقضت مدته قبل الفسخ لزم العقد؟ قال كالطلاق لان الطلاق لا يؤخذ به الراعي الطرف الاخر الذي هو

84
00:36:14.750 --> 00:36:38.550
الزوجة فمثلا المطلق اذا رغب في طلاق زوجته هل يستشيرها هل يأخذ رأيها في هذا؟ لا هل يشترط رضاها بالطلاق؟ لا يطلق متى شاهي زوجته متى اراد طلاقها فله ذلك

85
00:36:38.800 --> 00:37:07.200
ومتى انقضت مدته قبل الفسخ لزم العقد على كل حال لانها مدة ملحقة بالعقد فبطلت بانتهائها كالاجل. وما تنقضت مدته قبل الفسخ مثلا شرط الخيار له الى غروب الشمس فغربت الشمس ولم يفسخ العقد

86
00:37:08.800 --> 00:37:34.150
فلما صلى العشاء عرض هذه السلعة للبيع على انها لزمته قسيمة بنصف قيمتها التي اشتراها به. فقال الحمد لله الوقت قريب الان انا افسخ البيع اردها على صاحبها هل يمكنه

87
00:37:34.300 --> 00:37:55.900
ان يردها عليه بعد العشاء وقد حدد مدة الخيار الى غروب الشمس ليس بامكانه ذلك. الا ان اقاله صاحبه. اذا اقاله فباب الاقالة وقته واسع كما سيأتينا ويؤجر المقيم لصاحبه

88
00:37:56.900 --> 00:38:28.950
فاذا مضت مدة الخيار لزم البيع حينئذ لانها هذه المدة ملحقة بالعقد فبطلت يعني التي هي الخيار بانتهاءها كالاجل. نعم ويبطل الخيار بالتخاير كما يبطل خيار المجلس به ويبطل الخيار بالتخاير

89
00:38:29.200 --> 00:39:01.350
مثلا اشترى منه البيت وشرط كل واحد منهما الخيار لنفسه شهرا اشترى الخيار لمدة شهر المشتري يرى انه راغب في البيت ويحب ان يسكن ويخشى انه بعدما يرتحل للبيت ويسكن يأتيه صاحبه ويقول حنا في مدة الخيار وانا عدلت عن البيع

90
00:39:02.000 --> 00:39:24.550
داخل البيت لي فيقول يا سبحان الله تراني ارحل واشتغل واعدل في البيت وكذا والان تقول لي ارحل قال نعم نحن في الخيام فالخيار ماض الا ان يتخايرا يأتيه مثلا الذي يريد ان يرحل الى البيت ويقول تعال يا اخي

91
00:39:25.000 --> 00:39:41.100
انت من خيار شهر وانا بالخيار شهر. والبيت الان معطل ولا واحد منا يطمئن الى صاحبه يخشى ان يفسخ فنريد ان نقطع الخيار بيننا. قال نعم يا اخي لا بأس

92
00:39:41.200 --> 00:40:08.750
نقطع الخيار بيننا فانه ينقطع ينقطع الخيار بالتخاير يعني يقول من الان يا اخي؟ تريد امظاء البيع او لا تريد خلنا نستريح فحسب ما يختارا. نعم ولو الحقا بالعقد خيارا بعد لزومه لم يلحقه لانه عقد لازم

93
00:40:09.450 --> 00:40:39.900
فلم يصل جائزا بقولهما كالنكاح ولو الحقا بالعقد خيارا بعد لزومه لم يلحقه لانه عقد لازم. مثلا اشترى البيت وشرط الخيار كل واحد منهم لنفسه الى غروب الشمس والى غروب الشمس ما احدثا شيء

94
00:40:41.350 --> 00:41:01.450
لكل واحد منهما غربت الشمس وش معنى هذا لزم البيع صلى احدهما العشاء وجاء لصاحبه وقال يا اخي مدة الخيار بيننا انتهت بغروب الشمس وانا كنت ابحث عن اخي او ابي

95
00:41:01.600 --> 00:41:24.450
او صاحبي لاستشيره في هذه البيعة كما وجدته الان يا اخي نريد ان نمدد الخيار بيننا الى طلوع الشمس هل يتمدد لا لان الخيار لزم متى بغروب الشمس نجم فما يقبل التمديد

96
00:41:25.250 --> 00:41:49.300
بخلاف ما اذا كان التمديد في وقت الخيار التمديد في وقت الخيار يصح لانه ما يتنافى ما لزم البيع الى الان الصورة هذي التي معنا لزم البيع بغروب الشمس ثم بعد صلاة العشاء يقول بعد امهلني الى الفجر

97
00:41:49.600 --> 00:42:14.200
يقول البيع البيع لازم الان ما في امهال الا من باب الاقالة باب الاقالة واسع لكن اذا مدد الخيار في وقته مثلا تبايعا عند طلوع الشمس واشترط كل واحد على صاحبه الخيار له الى غروب الشمس

98
00:42:14.850 --> 00:42:40.650
على نية انه طوال هذا اليوم يفكر ويستخير ويستشير الى اخره حان وقت صلاة العصر. وصليا العصر. ولم يبدل احدهما شيء التقيا وقال احدهما للاخر خيارنا يا اخي الى غروب الشمس. والان الغروب على وشك

99
00:42:41.550 --> 00:43:01.000
وانا اريد استشارة فلان او علان وهو بعيد ما رأيته ونريد ان نمدد الخيار من الى غروب الشمس نجعله الى طلوع الشمس عطنا فرصة وقت هذا الليل ادرك صاحبي واستشيره

100
00:43:01.850 --> 00:43:25.300
هنا يصح لان الخيار والعقد ما لزم الى الان ويصح التمديد فيه بخلاف ما اذا لزم فلا يمدد  وان فعل ذلك في مدة الخيار جاز لانه جائز فجاز ابقاءه على جوازه

101
00:43:26.250 --> 00:43:35.050
والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين