1
00:00:00.150 --> 00:00:33.800
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم الله بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الضمان كتاب الضمان الظمان ان يضمن شخص ما على اخر

2
00:00:34.350 --> 00:01:05.700
من يعني يلتزم في سداده يكون كفيلا به او يكون زعيما به او يكون ظامنا له او ملتزما به ونحو ذلك من الالفاظ يقول اعط فلان كذا وكذا وانا ملتزم بما عليه

3
00:01:06.350 --> 00:01:30.750
او انا ضامن ما عليه من حق انا زعيم بحقك عليه فيعطيه ما يطلب ثم ان شاء صاحب الحق رجع الى من اخذ المال منه وان شاء رجع على الظامن

4
00:01:31.000 --> 00:02:02.350
او الزعيم او الكفيل يعني هو بالخيار وفي الظمان تقوية لثبوت الحق وسداده ان المرء قد يعجز عن الحق الذي عليه فيرجع صاحب الحق على الظامن او الكفيل ويطالبه فيسدد ما على صاحبه

5
00:02:02.400 --> 00:02:24.400
وهو يرجع بما شدد على المدين وهو ضم ذمة الظامن الى ذمة المظمون عنه في التزام دينه رم الذمة الظامن الى ذمة المظمون عنه يعني الحق من هو في ذمته

6
00:02:24.850 --> 00:02:49.350
في ذمة المظمون عنه في ذمة ذمة المدين  ضم ذمته الى ذمة صاحبه وكان الحق على ذمتين بدل من كونه على ذمة واحدة انت لك حق على زيد وضمنه عمرو

7
00:02:49.400 --> 00:03:12.300
فصار حقك في ذمة زيد وعمرو بدل ما كونه في ذمة واحد اصبح في ذمة اثنين فاذا قال لرجل انا ضامن ما لك على فلان او انا به زعيم او كفيل

8
00:03:12.400 --> 00:03:36.450
او قبيل او حميل او هو علي صار ضامنا له يعني هذه الالفاظ متساوية كل واحد منها يؤدي معنى الظمان وهي انا ضامن لك ما على فلان او انا به زعيم

9
00:03:37.500 --> 00:04:07.000
او انا به كفيل او انا به قبيل او انا به حميل او هو علي قلنا هذه الالفاظ تؤدي معنى الظمان وثبت في ذمته مع بقائه في ذمة المدين وثبت في ذمته ذمة من

10
00:04:07.250 --> 00:04:35.100
الضامن مع بقائه في ذمة المدينة الاول يعني ما انتقل ليس مثل الحوالة التي تقدمت لنا الحوالة انتقل الحق من ذمة المحيل الى ذمة المحال عليه ولا يسوقني صاحب الحق ان يطالب الاثنين

11
00:04:36.100 --> 00:05:00.150
او ان يطالب المحيل يقول انا احلتك خلاص بخلاف الظمان فهو ثابت في ذمة المدين كما انه في ذمة الظامن يعني في الحوالة انتقل من ذمة الى ذمة وفي الظمان

12
00:05:00.550 --> 00:05:31.800
ضمنته ذمة مع ذمة ولصاحب الدين مطالبة من شاء منهما لقول الله تعالى وانا به زعيم ولصاحب الدين مطالبة من شاء منهما يعني صاحب الدين بالخيار ما يقال لصاحب الدين طالب المدين

13
00:05:31.950 --> 00:05:51.450
فاذا عجز ارجع الى الضامن يقول لا اقول له انت من خيار يقول لا اذا الظامن احب الي لاني ما رضيت بظمانه الا وانا اعرف انه يستطيع التشديد اما المدين فقد اطالبه فلا يسدد ما عنده شيء

14
00:05:52.900 --> 00:06:16.600
فلا يقال له طالب المدين فان عجز فارجع الى الظامن يقول لصاحبه الحق انت بالخيار يقول اذا ارجع الى الله من احب الي لانه ارجى ان يسدد لقول الله تعالى وانا به زعيم

15
00:06:16.750 --> 00:06:36.750
في سورة يوسف على نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام. حينما اتهم اخوته بالسرقة قال من آآ يأتي به نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يعني انا اضمن

16
00:06:36.750 --> 00:07:05.400
له حمل البعير نحمل له بعير مجانا يعطينا الصاع صواع الملك فلما لم يظهروه فتش امتعتهم لقول الله تعالى وانا به زعيم وقول النبي صلى الله عليه وسلم الزعيم غارم. الزعيم هو الضامن. وهو الكفيل

17
00:07:05.650 --> 00:07:31.700
وهو الحميل وهو القبيل يقول عليه الصلاة والسلام الزعيم غارم. يعني يغرم الحق زعيم الذي هو الظامن والكفيل يقول غارم يغرم ما يقال لصاحب الحق اه اطلب حقك من من هو في ذمته فان عجز فارجع الى

18
00:07:31.700 --> 00:07:54.350
الزعيم لا يطالب من شاء منهما. نعم حديث حسن رواه ابو داوود والترمذي وروى وروى سلمة بن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي برجل ليصلي عليه فقال هل عليه دين

19
00:07:54.500 --> 00:08:22.700
قالوا نعم ديناران قال هل ترك لهما وفاء؟ قالوا لا فقال ما تنفعه صلاتي وذمته مرهونة الا قام احدكم فضمنه فقام ابو قتادة فقالهما علي يا رسول الله فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري

20
00:08:23.450 --> 00:08:41.000
وروى سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل ليصلي علي ميت وضع بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم جنازة جنازة رجل ليصلي عليه

21
00:08:42.350 --> 00:09:01.350
وقال عليه الصلاة والسلام هل عليه دين قبل ان يتقدم ليصلي عليه هل عليه دين؟ قالوا نعم. هو فقير وعليه دين قال النبي صلى الله عليه وسلم هل ترك سدادا

22
00:09:02.250 --> 00:09:24.050
يعني هل له تركة تسدد هذا الدين اللي عليه؟ قالوا لا ما عنده شيء يسدد وقال عليه الصلاة والسلام في رواية صلوا على صاحبكم تأخر فتأثر الصحابة رضي الله عنهم لاخيهم هذا

23
00:09:24.100 --> 00:09:49.200
الذي سيحرم من بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له وشفاعته له عند الله وصلاته عليه انهم قالوا ولم يا رسول الله قال ما تنفعه صلاتي وعليه دين لان حقوق العباد

24
00:09:49.250 --> 00:10:14.500
مبنية على المشاحة حقوق العباد تؤخذ من صاحبها يقتص منها يطالب بها ما تسقط حق الله جل وعلا قد يتجاوز عنه سبحانه وتعالى واما حق العبد فالعبد يطالب بحقه فيأخذ حقه ولابد

25
00:10:16.200 --> 00:10:43.200
والنبي صلى الله عليه وسلم ليعلم الامة قاطبة من اولها الى اخرها عظمة حق العبد وانه لا يجوز للمسلم ان يتساهل بحق عليه فليبادر خلافا لما يفعله كثير من الناس

26
00:10:43.450 --> 00:11:05.850
تجده يصلي ويصوم وربما يقوم الليل وربما له عمل صالح لكن لا يبالي في ذمته. يقترض من هذا ويأخذ من هذا ويستديم من هذا ويعزم على ان لا يسدد عازما على انه اذا طلب بهذه الحقوق قال ما عندي شيء

27
00:11:07.450 --> 00:11:33.700
وهذا لا يجوز للمسلم بل ينبغي له ان يبيت طاويا بلا عشاء ولا يستدين الا في حال قدرته على السداد وتوقعه انه يسدد من اخذ اموال الناس يريد عدائها اداها الله عنه

28
00:11:34.750 --> 00:11:58.650
ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الامة لان الديون مانعة من شفاعته صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث يحذر المسلم ذلك

29
00:12:00.400 --> 00:12:17.750
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم حث الصحابة او ان بعضهم تطوع او حثهم كما في هذا الحديث في هذه الرواية هلا احد منكم يقوم بها عنه وتبرأ ذمته فنصلي عليه

30
00:12:18.100 --> 00:12:40.800
فلا قام احد منكم فظمنه يعني التزم بهذين الدينارين فقام ابو قتادة الانصاري رضي الله عنه وارضاه من شفقته على اخيه ومحبته للخير وسرعة استجابته لنداء النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:12:41.350 --> 00:13:02.800
وقال هما علي يا رسول الله المهم لا يحرم هذا الاخ المسلم من صلاتك عليه يا رسول الله هما علي كل هذا في موقف تقديم الجنازة وهي الان مقدمة ما صلي عليها

32
00:13:04.350 --> 00:13:30.850
وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم يريد عليه الصلاة والسلام لفت نظر الامة قاطبة الا تتساهل بالحقوق رواه البخاري. الحديث صحيح ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم من صلى عليه وترك الامر. سأل ابا قتادة بعد ذلك

33
00:13:32.150 --> 00:13:58.050
هل سددت عنه ما فعل الدينار قال سد التهمة او اعطيتهما او اوفيتهما قال الان بردت جلدته يعني كأنه معلق بدينه حتى يقضى عنه. فلما قضيته وردت عليه جلدته ولا يبرأ المظمون عنه بمجرد الظمان في الحياة

34
00:13:58.200 --> 00:14:35.550
رواية واحدة ولا يبرأ المظمون عنه بمجرد الضمان رواية واحدة قولا واحدا ما يبرأ هذا كأن تمر على اخويك المسلمين احدهما قابض بتلابيب الاخر يقول سدد لي حقي فيقول الاخر ما عندي شيء

35
00:14:35.950 --> 00:15:04.100
فيقول صاحب الحق لا اطلق سراحك حتى تسدد فجئت انت بمعروفك واحسانك فقلت اطلق سراحه وما في ذمتي علي كم الذي في ذمته قال مئة ريال قلت اطلقه يذهب يبحث عن الرزق

36
00:15:04.600 --> 00:15:29.700
والمبلغ في ذمتي علي هل تبرأ ذمة المدين بهذا القول ان سددت ولا من حقه ان يقبض عليه مرة اخرى ويقول سدد يعني الضامن ما يبرئ ذمة المضمون عنه في حال الحياة الا

37
00:15:29.950 --> 00:15:55.050
اذا سدد والا تكون الذمتين مشغولتين بالحق ولا يبرأ المضمون عنه بمجرد الظمان في الحياة رواية واحدة يعني في حالة حياة المضمون عنه في حالة حياة المدين ما تبرأ ذمته. لكن الخلاف

38
00:15:55.400 --> 00:16:21.550
في حالة وفاة المدين كحالة هذا الرجل الذي قدم ليصلى عليه. هل برأت ذمته او لا؟ اما الظمان في حال الحياة فلا يبرئ المظمون عنه وفي الميت رواية وفي الميت يعني اذا كان المظمون عنه ميت

39
00:16:23.350 --> 00:16:53.350
هل تبرأ ذمته بالضمان ام لا تبرأ ايضاح هذا مثلا مات الميت وعليه دين فاحب ورثته اولاده المبادرة ببراءة ذمته وهذا حق واجب اذا كان له مال ان يسارعوا ببراءة ذمة مورثهم

40
00:16:53.750 --> 00:17:25.150
فان لم يكن له مال فان التزموا بهذا الدين فهذا من البر والاحسان بمورثهم فمثلا بعد وفاة مورثهم قالوا جارنا فلان يطالبه بالف ريال فقام احد الاولاد وذهب الى صاحب الالف وقال ابي مات الذي تطالبه بالف ريال والفك عندي

41
00:17:26.150 --> 00:17:46.750
انا ملتزم به. ابي ما خلف مال ولكن وحرصا مني على براءة ذمة ابي الفك علي في هذه الحال هل تبرأ ذمة الميت او لا تبرأ قولان لو كان الاب في السجن

42
00:17:46.800 --> 00:18:14.700
وجاء الولد وقال صاحب الحق الفك عندي هل تبرأ ذمة المسجون؟ لا هل تبرأ ذمة الميت؟ قولان احداهما تبرأ لان الميت ما يمكن ان يسدد والرجل التزم بالحق فمعناه انه انتقل الحق من ذمة الميت الى ذمة

43
00:18:14.950 --> 00:18:47.800
الحج فتبرأ ذمة الميت بهذا. هذا قول احداهما يبرأ من هو الميت وهي لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الميت ابو قتادة هذا دليل لاصحاب القول الاول بانها تبرأ يقول لو لم تبرأ ذمة الميت

44
00:18:47.900 --> 00:19:08.750
معناه لامتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليه مثل ما امتنع قبل ان يلتزم بالمبلغ قالوا فصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الميت بعد ما التزم ابو قتادة بالدينارين دليل على ان ذمة الميت

45
00:19:09.150 --> 00:19:34.350
سريعة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الميت حين ضمنه ابو قتادة نعم وفي الميت روايتان احداهما يبرأ لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الميت حين ضمنه ابو قتادة

46
00:19:34.900 --> 00:19:56.700
هذه الرواية الاولى. نعم. والثانية لا تبرأ وهي اصح مرة ثانية لا تبرأ ذمة الميت يعني مجرد الالتزام ما يبرئ ذمة الميت هذي كثير من الاخوة يسأل عنها ويهتم بها

47
00:19:57.350 --> 00:20:23.600
يقول مثلا اذا التزمت بدين ابي انا احب اراء الذمة ابي وابي توفي وعليه دين. فانا ذهبت لصندوق التنمية العقاري. ذهبت لبنك التشريف. ذهبت لايجارنا فلان وقلت لهم ما لكم على والدي عندي؟ قررت ووقعت والتزمت هل تبرأ ذمة ابي

48
00:20:24.350 --> 00:20:43.100
يقول فيه روايتان احداهما تبرأ ذمة ابيك. والثانية وهي الاصح انها لا تبرأ ذمة ابوك. يقول بماذا تبرأ ذمة ابي تبرأ ذمة ابوك بالتشديد ابرة ذمة ابيك اذا سددت ما دام ما سددت

49
00:20:43.550 --> 00:21:04.600
ذمة ابيك مشغولة والدليل على هذا. نعم. والثانية والثانية لا يبرأ وهي اصح لما روى جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابا قتادة عن الدينارين الذين ضمنهما. هذين

50
00:21:04.650 --> 00:21:30.650
الذين ضمنهما فقال قد قضيتهما فقال الان بردت جلدته رواه احمد والثانية يعني الرواية الثانية لا يبرأ الميت وانما يكون مبرر للصلاة عليه فقط والا فذمته لا تبرأ لانه قد

51
00:21:31.050 --> 00:21:55.550
يلتزم بهذا المبلغ من لا يقوم بالسداد فلا تبرأ ذمة الميت الا اذا سدد عنه والثانية اصح لماذا في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لابي قتادة وقوله له الان

52
00:21:55.700 --> 00:22:17.750
جلدته الان يعني حينما سددت ولو كانت تبرأ ذمة الميت لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم ابا قتادة لان ابا قتادة قادر على السداد وتبريء الذمة متى شاء لكن من اهتمامه صلى الله عليه وسلم

53
00:22:17.800 --> 00:22:41.300
ببراءة ذمة الميت سأل عليه الصلاة والسلام وقال ما فعل الديناران فيما روى جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ابا قتادة عن الدينارين الذين ضمنهما

54
00:22:41.900 --> 00:23:09.600
ما ترك الامر عليه الصلاة والسلام بل سأل ابا قتادة ماذا فعل الديناران قال سددتهما قد قضيتهما فقال عليه الصلاة والسلام الان يعني حينما سددت عليه جلدته يعني سلم من تبعة هذا الدين

55
00:23:09.700 --> 00:23:37.700
وما دمت لم تسدد فكأنه لم يسلم من تبعته. نعم ولانه وثيقة بدين فلم يسقطه كالرهن وكأنه ما هو الضمان ولانه اي الظمان وثيقة بدين فلم يسقطه يعني ما سقط الدين وانما هذا من باب التقوية

56
00:23:37.750 --> 00:24:01.650
بدل من كونه في ذمة واحدة ظعيفة او ذمة ميت اصبح الان في ذمتين. نعم وكحال الحياة الم يسقطه كالرهن في وكحال الحياة. حال الحياة ما يسقط ومثل الرهن اذا دفع المدين رهن

57
00:24:01.750 --> 00:24:27.950
ايدينا هل تبرأ ذمته؟ لا حتى يسدد وكحال الحياة انها لا تبرأ ذمة المدين بالظمان. فحال الموت شبيهة بحال الحياة ولهذا قال والثانية لا يبرأ وهي اه صح واقوى لان في جانبها

58
00:24:28.050 --> 00:24:56.200
حديث ظاهر بخلاف البراءة فهي مضمون حديث مضمون حديث الذي هو التقدم بالصلاة عليه وليس صريحا بخلاف انشغال ذمته فهي صريحة بالحديث الاخر ومتى برئ الغريم باداء او ابراء برئ الظامن

59
00:24:56.500 --> 00:25:28.600
لانه تبع فزال بزوال اصله  ومتى برئ الغريب انت قلت لصاحب مئة ريال مئتك في ذمتي علي انطلق صاحبك يسعى في الارظ يبحث عن الرزق رزقه الله عملا والسلام اجرته فجاء وسدد صاحب الدكان

60
00:25:29.750 --> 00:25:50.650
بعدما مسك بتلابيبه بساعة يا اول سدد صاحب الدكان. انت برأت ذمتك او لم تبرأ الذي كفلته وغرمته  لان ذمتك تابعة لذمة ذاك وذمة ذاك برئت فتبرأ ذمتك من باب اولى

61
00:25:50.800 --> 00:26:14.900
ما يمكن ان تسدد انت وهو سدد ومتى برئ الغريم الغريم من هو؟ المدين باداء او ابراء او ابرة كأن صاحب الدكان بعدما مسك بتلابيب اخيه الفقير وحجرة وضيق عليه

62
00:26:15.250 --> 00:26:47.350
وجئت انت وفعلت معروفا وقلت حقك يا صاحب الدكان علي  وقال هذا يسامح ويلتزم بذمته وانا الحق لي والرزق عندي كثير انا اولى بالمسامحة منه ثم اشهد من حضر قال اشهدكم انني ابرأت ذمة المدين الذي مسكت بتلابيبه قبل ساعة

63
00:26:48.200 --> 00:27:17.100
اشهدكم انني ابرأت ذمته. عفوت عنه سامحته. لا اريد منه ولا من ضامنه هل تبرأ ذمة الظامن؟ نعم من باب اولى ذمة المدع بسداد او ابرة الذمة الظامن برئ الظامن لانه تبع. لان ذمته ما هي مشغولة بشيء. لكن هو متبرع

64
00:27:18.200 --> 00:27:39.900
هو رفق باخيه المسلم يطلق سراحه لان هذا مسك بتلابيبه ومنعه من العمل فهو ضمن هذا الحق ليطلق اخاه المسلم ليبحث عن الرزق ويسعى في الارض لانه تبع فزال بزوال اصله كالرهن

65
00:27:41.050 --> 00:28:01.600
يعني مثل اذا سدد الدين سلم الرهن لصاحبه ما يقال يباع الرهن بعد هذا خلاص ما دام سدد الدين فالرهن يعود لصاحبه. نعم وان ابرئ الظامن لم يبرأ المضمون عنه

66
00:28:02.250 --> 00:28:31.200
لان الوثيقة انحلت من غير استيفاء فلم يسقط الدين كالرهن وان ابرئ الظامن انت حينما ظمنت اخاك المسلم بمئة ريال انت مثله ما عندك شيء لكن رأيت ان صاحب الدكان مسك بتلابيب هذا الفقير فاحببت ان تخلصه

67
00:28:32.450 --> 00:28:52.850
فبعد يوم او يومين جئت لصاحب الدكان وقلت يا اخي انا مثل صاحبي الاول ما عندي شي فاخشى انك غدا او بعد غد تمسك بتلابيب. فمن يخلصني ارجوك يا اخي ان تسامحني من الظمان

68
00:28:54.100 --> 00:29:13.150
انا ما ضمنت وانا قادر على التشديد. انا رأيت الموقف متأزم بينك وبين اخيك وهو يريد ان ينطلق ليكسب الرزق انا احببت ان اعمل معروف لكن حينما فتشت في دار وخزينتي ما وجد شيء

69
00:29:14.200 --> 00:29:39.850
واخشى يا اخي ان تمسك بتلابيب مثل ما مسكت بتلابيب صاحبي ارجوك يا اخي ان تعفيني من هذا الظمان فقال لك صاحب الدكان عفوت عنك عفوت عنك فهل يسقط حقه من ذمة المدين؟ في ذمة رجلين

70
00:29:39.950 --> 00:30:00.750
ثم عاد الى ذمة رجل واحد ما ضاع حقه وما سقط لكنه سامحك انت او عرظ لك سفر مثلا ولا احببت ان تسافر وذمتك ظامنة. مثلا فجئت الى صاحب ابي الدكان وقلت يا اخي انا ظمنت ان صاحبي

71
00:30:01.250 --> 00:30:21.550
وانا الان اريد سفر ولا استطيع التشديد ارجوك ان تعفيني من الظمان. وانا لو كنت مقيم لصبرت على الظمان لعل الله ان ييسر لي. لكن الان انا مسافر ارجوك ان تعفيني من الظمان. فقال عفوت عنك

72
00:30:22.100 --> 00:30:48.600
فهل يبرأ المضمون عنه في هذه الحال؟ لا ما يبرأ وان ابرئ الظامن لم يبرأ المضمون عنه لان الوثيقة انحلت يعني الوثيقة التي هي الظمان التي هي ذمتك انحلت من غير استيفاء ما استوفى الرجال حقه

73
00:30:49.600 --> 00:31:10.100
فلم يسقط الدين كرها. لو تلف الرهن مثلا هل يسقط حق المرتهن؟ لا ما يسقط هو في الذمة لكن هذا زيادة استيفاء وكذلك اذا عفا صاحب الدين عن الظامن مثلا

74
00:31:11.800 --> 00:31:25.300
فان حقه لا يسقط من ذمة المظمون عنه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين