1
00:00:00.600 --> 00:00:25.500
وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل فان كان لامرأتين ابن وبنت فادعت كل واحدة انها

2
00:00:26.400 --> 00:00:48.600
ام الابن احتمل ان يعرض معها معهما على القافة هذا الفصل اورده المؤلف رحمه الله تعالى في باب اللقيط من باب الاستطراد والا فقد عرفنا اذا ادعى اللقيط رجلان او اكثر

3
00:00:48.850 --> 00:01:21.500
اودع اللقيط امرأتان او اكثر ونحو ذلك هذا عرف وهنا فيما اذا تنازعت امرأتان في ذكر وانثى كل واحدة ادعي ان الذكر لها. وان الانثى للاخرى ان يكون مثلا في مكان ما واختلطت الاولاد

4
00:01:21.800 --> 00:01:53.350
او في حال الولادة او نحو ذلك حصل ولبس ودعت كل واحدة منهما ان الابن الذكر لها وهما ذكر وانثى طيب كيف الحل في مثل هذا وقال رحمه الله ودعت كل واحدة منهما انها ام

5
00:01:53.700 --> 00:02:32.100
الابن كيف تحل هذه المشكلة قال احتمل ان يعرض معهما على القافة لانه تقدم لنا اذا ادعى اللقيط مجموعة اثنان او اكثر يعرض معهما على القافة هنا اختلفت المرأتان كل واحدة تدعي ان الذكر لها

6
00:02:32.400 --> 00:03:05.700
قال فيه احتمالات ويرفع الاحتمالات اجتهاد الحاكم الناظر في القضية احتمل ان يعرض معهما على القافة  يقال هذا الذكر وهذه الانثى وهاتان المرأتان ايهما ام الذكر ايهما ام الانثى نعم

7
00:03:06.000 --> 00:03:25.950
احتمل ان يعرض معهما على القافة واحتمل ان يعرض لبنهما على اهل الخبرة فمن كان لبنها لبن ابن فهو ابنها وقد قيل ان لبن الابن ثقيل ولبن البنت خفيف فيعتبر ذلك

8
00:03:27.250 --> 00:04:00.650
احتمل ان يعرض على القافة والقافة تنظر في الام واوصافها وتنظر في الرظيع واوصافه فايهما تنطبق بعض صفاته على واحدة يلحق بها هذا احتمال والاحتمال الاخر قال يعرض يعرضان معهما ينظر في لبن المرأتين

9
00:04:01.600 --> 00:04:34.900
فاهل الخبرة من النساء وبعض الرجال يعرفون اللبن حينما يطلعون عليه يقال هذا لبن ذكر وهذا لبن انثى الام يختلف لبنها من حال الى حال بولادتها اذا ولد الذكر فلبنها باذن الله تبارك وتعالى يكون على صفة

10
00:04:34.900 --> 00:05:03.000
مخصوصة لبن ذكر ولدت انثى فابنها فلبنها باذن الله يكون على صفة مخصوصة لبن انثى كيف يكون لبن الذكر ولبن الانثى قال ذكر ان لبن الذكر سخين لانه يحتاج الى تغذية اكثر

11
00:05:03.350 --> 00:05:39.100
وعنده تحمل لهظم اللبن الثقيل اكثر من الانثى ولبن الانثى رقيق خفيف واهل الخبرة والمعرفة من الرجال والنساء يميزون بين هذا وهذا هذا اذا لم توجد بينة اما اذا ولدت بينة مع احداهما دون الاخرى فيعمل بالبينة

12
00:05:40.000 --> 00:06:09.000
وجد مع كل واحدة بينة تساقطتا سقطتا البينة ثم يرجع الى القافة او اهل الخبرة والقافة قوم من العرب هذا الفصل خاص في القافة لانه تقدم حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها تبرق

13
00:06:09.150 --> 00:06:37.350
اسارير وجهه وقال لها رأيت مجززا المدلجي رأى اسامة وزيد وقد بدت اقدامهما وغطيت رؤوسهما فقال هذه الاقدام بعضها من بعض فسر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا لان اقدام زيد

14
00:06:37.600 --> 00:07:08.300
بيضاء واقدام اسامة سوداء العارف القافة الرجل المدرك قال هذه الاقدام مع اختلاف لونها بعضها من بعض فسر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا لان الكفار والمنافقين يتهمون ويرمون زيد بان هذا الابن ليس ابنه

15
00:07:08.400 --> 00:07:29.100
لان زيد عربي ابيض  اسامة رضي الله عنهما اسمر واسود قالوا كيف يكون هذا ولد هذا ومجزز المدلجي رأى الاقدام وقد تغطت الوجوه والرؤوس ما يعرف ان هذا زيد وهذا اسامة

16
00:07:29.350 --> 00:07:56.650
وانما رأى الاقدام فقط والا زيد واسامة معروفون لكن ما رأى الوجوه وانما رأى الاقدام بصر عنها الغطاء فبدت قال هذه الاقدام بعضها من بعض فسر النبي صلى الله عليه وسلم فسرور النبي صلى الله عليه وسلم بهذا يدل على ان قول القاف

17
00:07:56.650 --> 00:08:21.300
له اعتبار يعتد به ثم هل القافة شاهد ام القافة حاكم قولان للعلماء عند من يقول هو شاهد يقول لابد من اثنين وعند من يقول هو حاكم يقول يكفي فيه واحد

18
00:08:21.950 --> 00:08:45.800
يعني ملحق بهذا ملحق بهذا ثم كيف العرض على القافة فليقال له مثلا هذا ولد هذا لا يختبر ويعرف حتى يميز ما يمكن ان يقبل قوله بمجرد ما يقول ماذا تقول في هذا وهذا

19
00:08:46.000 --> 00:09:07.150
يبين المؤلف رحمه الله انه اول شيء الاختبار يعرض مع عشرة ليس فيهم من يدعيه انظر اذا لحقه بواحد من هؤلاء العشرة غير المدعين له بطل قوله ثم ينظر بينه وبين عشرين

20
00:09:07.250 --> 00:09:32.550
المدعي فان الحقه بواحد من العشرين عرف انه بصير ويعرف ممن ادعاه وان ارتبك بطل قوله ولا يعتد به والقافة والقافة قوم من العرب عرفت منهم منهم الاصابة في معرفة الانساب

21
00:09:33.050 --> 00:09:53.050
واشتهر ذلك في بني مدلج مجزز وسراقة ابن مالك ابن خشعم ابن ابن جعشم ابن جعشم المدلجي رضي الله عنه ولا يقبل واشتهر هذا هذا قوم من العرب يعني ما يدرك هذا بالتعلم

22
00:09:53.950 --> 00:10:16.900
وانما هذا يعرف فراسة يعطيها الله جل وعلا من شاء وغالبا ما يختص بها قبيلة من قبائل العرب قبيلة من قبائل العرب تكون تعرف ترى الرجل مثلا يقول هذا اخ لفلان هذا ابن لفلان

23
00:10:17.750 --> 00:10:43.950
هذا وفلان اجتمعا في رحم هذا وفلان مثلا ابوهم واحد او جدهما واحد يكون فراشه وفراسة مصيبة فهو ما يدرك بالتعلم وانما هو بالفراسة والذكاء وموهبة من الله جل وعلا لبعض الناس

24
00:10:44.850 --> 00:11:03.900
ولا يقبل قول القائف الا ان يكون ذكرا عدلا مجربا في الاصابة ولا يقبل قول الطائف القائف واحد من القافة الا ان يكون ذكر لان مثل هذه الامور وامور النسب

25
00:11:04.000 --> 00:11:26.050
ونحو ذلك ما يقبل فيها النساء في بعض الشهادة والشهود ما تقبل فيها النساء وبعض الامور يقبل فيها شاهد وامرأتان وهذا مفصل في باب الشهادة سيأتي ان شاء الله الله

26
00:11:26.750 --> 00:11:48.200
وبعض الامور يقبل فيها شهادة النسا وتقبل فيها شهادة المرأة الواحدة كالرضاعة ونحو ذلك ولا يقبل فيها الا ان يكون ذكر. لان هذا في موضوع النسب موضوع النسب ما تقفل فيه النساء

27
00:11:49.450 --> 00:12:10.250
عدلا غير العدل ما يقبل فيه شيء ان الفسق يبعده عن كل خير ويدنيه من كل شر والعياذ بالله والفاسق وهم مؤتمن على شيء حتى ان الفاسق تنزع منه ولايته على

28
00:12:10.400 --> 00:12:39.400
اولاده من بنين وبنات ولا يزوج بناته ومولياته اصلا الا باستقامته وعدله. اما اذا فاسق فاسق لا ما يؤتمن على شيء والعدالة مطلوبة في المسلم دائما وابدا ان يكون متق لله جل وعلا. ان اكرمكم

29
00:12:39.400 --> 00:13:04.350
عند الله اتقاكم مجربة يعني قد جرب قبل هذه المرة فاذا كان هذه اول مرة بالنسبة له يختبر حتى يظهر هذا مثلا هذا مجرب ومعروف يكفي بدون اختبار لعرضناه اذا عرظناه

30
00:13:04.600 --> 00:13:31.300
عليه وفاة كفى لكن اذا كان غير مجرب ووقعت عندنا قضية نقول ننتظر حتى يجرب لا نجري عليه اختبار في حالة تميز انه يعرف او لا يعرف  مجربا في الاصابة

31
00:13:31.900 --> 00:13:56.500
مثل من قال بالنسبة لزيد واسامة رضي الله عنهما على هذه الاقدام بعظها من بعظ مع تفاوتها في الشكل وهو صادق في هذا   بان ذلك يجري مجرى الحكم فاعتبر ذلك فيه

32
00:13:57.500 --> 00:14:21.300
قال القاضي لان ذلك يجري مجرى الحكم والفاسق ما يصلح حاكم والمرأة ما تصلح حاكمة وغير المجرب في الامور هذه ما يصلح حاكم لانه يحكم فيما اشتهر عنه من تجربة ومعرفة

33
00:14:21.800 --> 00:15:01.150
فلا بد من هذه الصفات فاعتبر فيه الذكورية والعدالة والتجربة في الاصابة قال القاضي يترك الغلام مع عشرة غير مدعيه ويرى القائد ويرى القائف فان نلحقه باحدهم سقط قوله وان نفاه عنهم جعلناه مع عشرين فيهم مدعيه فان الحقهم الحقه بمدعيه علمت اصابته

34
00:15:01.650 --> 00:15:26.550
هذي طريقة من طريقة الاختبار وصفة من صفات الاختبار مثلا عندنا هذا يدعي انه يعرف وما جربنا اصابته حتى نقبل منه فما يمكن ان نقبل منه بدون اختبار نختبره يقول القاضي ابو يعلى رحمه الله من ائمة الحنابلة

35
00:15:27.200 --> 00:15:53.050
يعرض على القائف الغلام مع عشرة من الرجال ما فيهم من يدعيه اجانب عنه فان الحقه بواحد من العشرة عرفنا انه غير مصيب فان نفاه عنهم قال لا هؤلاء كلهم ليس اللقط له

36
00:15:54.250 --> 00:16:17.500
عرفنا تقريبا ان عنده شيء من الادراك اذا نسبه اليهم عرفنا خطأه ما نسبه الى واحد من العشرة قال لا كلهم ليس لهم عرضناه اللقيط مع عشرين فيهم من يدعيه

37
00:16:18.500 --> 00:16:45.200
والغالب ان من يصيب في هذه يكون مصيبا اذا الحقه بواحد من العشرين ما يدري ايهم يدعيه وقال هذا اللقيط لهذا عرفنا اصابته فالحقناه به وان الحقه بغير مدعيه عرفنا خطأه انه مخطئ

38
00:16:46.100 --> 00:17:03.800
وهل يكتفى بواحد فيه وجهان وهل يكتفى بواحد ام نقول نبي نريد اثنين ثلاثة من القبيلة هذه او واحد من هذه القبيلة او واحد من قبيلة اخرى يجتمعان ويقرران ذلك

39
00:17:03.950 --> 00:17:28.550
يقول فيه وجهان عند من يقول القائف بمنزلة الحاكم يقول يكفي واحد لانهما يطلب بالحكام ان يحكم في كل قضية مثلا اثنان وانما واحد وعند من يقول ان القائد منزل الشاهد

40
00:17:29.200 --> 00:17:52.800
الشاهد ما يكفي فيه شاهد واحد عند من يقول القاف منزلة حاكم نريد اثنين يقول الحاكم الاصل في واحد قال لا الحاكم في الامور الشرعية والعلمية واللي تعتمد على الدليل من الكتاب والسنة واجتهاد العلماء لكن الحكم هذا اللي

41
00:17:52.800 --> 00:18:23.650
تحتاج الى خبرة ومعرفة نريد اثنين واستدل بالقرآن اين موطن السود الاعلى يحكم به عادل منكم  المثل في الطير في الحيوان الصيد اذا قتل المحرم صيدا او قتل الحلال صيدا في الحرم

42
00:18:24.250 --> 00:18:44.900
فان كان له مثل جاء في السنة يؤخذ به ولا يلتفت الى سواه ان كان قد حكم به وحكم به في وقت الصحابة فعلى العين والرأس يؤخذ بهذا ولا يلتفت الى سواه. لكن طائر

43
00:18:44.950 --> 00:19:11.800
جاءنا جديد في منطقة مكة جاي على ما يقولون مهاجر ما له مثيل من طيور مكة وقتله انسان في مكة او خارج مكة قتله محرم كيف تقدر يقدر جزاء هذا الصيد

44
00:19:12.100 --> 00:19:31.350
ينظر في اثنين الخيار من اهل العدل يحكمان فيه يقولون هذا يشبه كذا ففيه كذا. يقول انا اعتبر القائف مثل هؤلاء القائد ما هو بيحكم بموجب دليل او كتاب او سنة وانما

45
00:19:31.450 --> 00:19:53.700
ادراك وذكاء وبصيرة فانا الحقه بمن يحكم بالطير او الصيد لابد اثنين الله جل قال قال يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة الاية وهل يكتفى بواحد فيه وجهان

46
00:19:53.850 --> 00:20:18.600
احدهما يكتفى به لان النبي صلى الله عليه وسلم سر بقول مجزز وحده ولانه بمنزلة الحاكم يجتهد ويحكم كما يجتهد الحاكم ويحكم الثاني لا يقبل الا اثنان لانه حكم بالشبه والخلقة فلا يقبل من واحد

47
00:20:18.650 --> 00:20:42.750
الحكم بالمثل في جزاء الصيد الثاني لا يقبل قول الثاني انه لابد من اثنين يعني اذا جاء نقول نريد ثاني معه حتى يقررا مثل الصيد اذا قتل الى فيقرر اثنان من من ذوي العدل

48
00:20:42.800 --> 00:20:54.150
وكذلك هنا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين