1
00:00:00.550 --> 00:00:18.450
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:19.650 --> 00:00:38.800
قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وان حل زقا فاندفق او خرج منه شيء بل اسفله فسقط بل اسفله فسقط او سقط بريح او زلزلة او كان جامدا فذاب بالشمس فاندفق ظمنه

3
00:00:38.850 --> 00:01:08.700
بانه تالي انه تلف بسببه فضمنه كما لو دفع قول المؤلف رحمه الله تعالى فصل هذا استطراد لباب الغصب فيما اذا عمل الانسان عملا فترتب على عمله هذا تلف اولا

4
00:01:09.400 --> 00:01:41.350
وعندنا من يترتب على عمله تلف اثنان متسبب ومباشر فاذا وجد المباشر فهو الضامن واذا لم يوجد المباشر رجعنا الى المتسبب ومثلا انسان حفر حفرة في الشارع. في الطريق العام

5
00:01:41.900 --> 00:02:08.300
وجاء اخر وقف على حافة الحفرة فجاء ثالث من خلفه ودفعه  الظمان يكون على من؟ على الدافع. لانه هو المباشر اذا لم يوجد مباشر جاء هذا ووقف او مشى ما علم عن الحفرة بليل

6
00:02:08.350 --> 00:02:39.750
او ظلام وسقط فيها. من الضامن المتسبب الحافر فعندنا  متسبب ومباشر اذا وجدنا المباشر ما عدلنا عنه الى غيره واذا لم لم يكن هناك مباشر رجعنا الى المتسبب لان التلف حصل بسببه

7
00:02:40.350 --> 00:03:18.600
فيقول رحمه الله وهذه ليست بالغصب. لكنه اتبعها الغصب استدراجا واتباعا استطرادا وان حل شقا فاندفق في سمن او زيت او عسل او اي  ففكه انسان وهو مفتوح فجاء انسان وفكه

8
00:03:19.500 --> 00:03:49.200
اشمه او لينظر او ليذوقه اهو جيد او ردف تركه بدون ربط وكان افهمه  من دفق مباشرة وتركه وذهب فانفلت واندفق ما في هذا الزق من العسل او السمن او الزيت او غيرها

9
00:03:50.350 --> 00:04:17.400
من يضمنه هذا الذي فك الرباط قهوة الذي دفقه لا ما هو الذي دفقه وانما هذا متسبب فليس مباشر لانه لو جاء احد وربطه ما اندفق او المالك حوله وربطه ما اندفق

10
00:04:17.600 --> 00:04:45.000
لكن فكه وتركه وذهب ولم يكن عنده احد يربطه الان سقط الفم في الارض ثم ساح ما فيه هذا الذي فكه باشر دفقه في الارض لا وانما تسبب وهذا معنى قول رحمه الله

11
00:04:45.400 --> 00:05:09.250
وان حل زقا الزق هو الاناء من الجلد يكون فيه السمن او العسل او الخمر او نحوه وذلك كما جاء انه شققت الازقة في اسواق المدينة حتى جرت. يعني اواني الخمر لما نزل التحريم

12
00:05:09.700 --> 00:05:34.950
وان حل يعني حل رباطه رباط زق فاندفق وان حل زقا فاندفق او خرج منه شيء ما ذهب كله وانما ذهب بعضه او بل اسفله فسقط. يعني كان ثابت الزق هذا

13
00:05:35.350 --> 00:06:03.350
لكن جاء البلل الى اسفله. فلان  او سقط بريح. يعني لو لم يحصل ريح كان هو مستمسك لكن اتته ريحته على جنب فسال. او زلزلة حركة يعني في الارض او كان جامدا فذهب بالشمس

14
00:06:04.000 --> 00:06:26.300
يعني هو حينما فك الزق كان على اول طلوع الشمس او قبل ان تطلع ثم تركه على حاله. ثم احترت الشمس فذاب فخرج هذا الذي في الاناء فذهب في الشمس فاندفق ظمنه

15
00:06:26.450 --> 00:06:54.400
ضمنه الذي فك الزق لانه تلف بسببه وظمنه كما لو دفعه. يعني كما لو باشر دفقه نعم  وقال القاضي لا يضمنه اذا سقط بريح او زلزلة لان فعله غير ملجئ فلم يضمنه

16
00:06:54.650 --> 00:07:18.350
كما لو دفعه انسان اخر يقول القاضي ابو يعلى رحمه الله من ائمة الحنابلة فيه تفصيل ميوافق على كل ما تقدم يقول اذا فكه وتركه واندفق يضمنه او بل له اظمنه

17
00:07:18.600 --> 00:07:48.800
او قربه من الشمس فما يضمنه. الا في مسألتين يقول لا اذا اندفق بالريح او بالزلزلة حركة في الارض يقول هذا ما يظمنه لانه ما فعل شيئا يزيل وانما الذي ازالته ودفقته حرارة اه حركة الريح او الزلزلة

18
00:07:48.800 --> 00:08:15.400
وقال القاضي لا يضمنه اذا سقط بريح او زلزلة يقول لما يرحمك الله قال لان فعله غير ملجئ. يعني ما كان فعله هو الذي جعل السمن او العسل يزيل ما هو هو. وانما الذي اساله هو الريح

19
00:08:15.750 --> 00:08:41.600
اول زلزلة لان فعله غير ملجأ فلم يضمنه يعني ما هو السبب الوحيد لو ما جاءت هذه الريح او الزلزلة ما اندفق كما لو دفعه انسان اخر انتبه لهذه يقول القاضي القاضي ابو يعلى رحمه الله

20
00:08:41.600 --> 00:09:15.800
يقول هذا فيه سبب وفيه مباشر السبب هو الذي فك الزق والمباشر الريح او الزلزلة فيقول ما اظمن الذي فك والريح والزلزلة لا يتضمن فيذهب على صاحبه كما لو كان هناك متسبب ومباشر. يقول القاضي ابويا على اذا وجد متسبب ومباشر فايهم تضمنون

21
00:09:15.800 --> 00:09:43.900
يقول لا شك نظمن المباشر يقول هذا كذلك الريح والزلزلة مباشرة والذي فك الزق متسبب فاضمنه وقال القاضي لا يضمنه اذا سقط بريح او زلزلة لان فعله غير ملجأ فلم يضمنه كما لو

22
00:09:43.900 --> 00:10:07.200
معه انسان اخر يقول اجعل الريح والزلزلة مثل دفع الانسان الاخر واذا وجد دفع انسان اخر ما تضمنونه الاول. تضمنون الدافع فانا اجعل هذا مثل هذا هذا تعليل لكلام القاضي رحمه الله

23
00:10:07.600 --> 00:10:37.700
يقول المؤلف رحمه الله ولنا هذا رد عليه رد على كلام ابي يعلى رحمه الله يقول لنا يعني نستدل  نبرهن عما نقول بكذا ولنا نعم  ولنا انه لم يتخلل بين فعله وتلفه مباشرة يمكن احالة الظمان عليها

24
00:10:37.950 --> 00:11:06.250
فيجب ان يضمنه يقول المؤلف رحمه الله صحيح اذا وجد مباشر ومتسبب لا شك اننا نظمن المباشر اذا وجد دافع وحافر نظمن الدافع لكن ما للمسلم او الذمي المعاهد يضيع

25
00:11:06.250 --> 00:11:29.150
كذا لا نتلمس نقول اذا وجدنا مباشر ما بحثنا عن المسبب واذا لم نجد مباشر رجعنا الى المتسبب المال ما يضيع مع المحترم فان وجد من باشر الاتلاف فهو احق بالظمان

26
00:11:29.600 --> 00:11:51.950
ما وجد مباشر نتركه؟ لا يضيع مال المسلم لا لو لم يفك هذا الزق ما ضاع. فاذا هو لا يضمن ولا انا انه لم يتخلل بين فعله بين فعل من؟ الذي فك الزق

27
00:11:52.650 --> 00:12:26.200
وتلافه تلف الزق في الزلزلة او الريح مباشر يمكن احالة الظمان عليها ما وجد مباشر فنرجع الى المتسبب. واظح كلام القاضي وواضح كلام الجمهور في هذا يقول لنا نحن لا نضيع مال المسلم وكذلك القاضي ابو يعلى

28
00:12:26.200 --> 00:12:49.900
لكن القاضي ابو يعلى يقول الفاك متسبب والذي باشر الاتلاف الريح والزلزلة فعندي يقول مباشر ومتسبب والمباشر ما يضمن الذي هو الريح او الزلزلة يا اخوان الجمهور لا يا اخي

29
00:12:50.550 --> 00:13:10.200
عندنا مباشر متسبب فقط ما عندنا مباشر هذا الذي فك الزق ما تعرض له احد اخر بين تلفه وبين فكه لو لم يفك ما تلف ما تلف لو سقط ما تلف

30
00:13:11.150 --> 00:13:41.050
ولنا انه لم يتخلل بين فعله فعل الذي فك الزق وتلفه تلف الزق مباشرة يمكن احالة الضمان عليها. فيجب ان يضمنه من هو المتسبب  كما لو كما لو جرح انسانا فاصابه الحر فمات به

31
00:13:41.550 --> 00:14:18.250
كما لو جرح انسانا فاصابه الحر فما اتى به واحد جرح اخر في يده او في رقبته فجاء اخر واجهز عليه قتلة من المباشر ومن المتسبب الجارح متسبب والذي قتل اجهز عليه هذا مباشر

32
00:14:18.800 --> 00:14:50.700
هذا مباشر لكن هذا جرح جرح عميق  وحصل حر او برد  ونحو ذلك فتلف قد يقول اهل النظر لو ان الجو معتدل ربما ما يميت هذا الجرح لكن هذا الجرح مع تغير الجو شدة الحر او الشمس او نحو ذلك جعلته يموت

33
00:14:51.250 --> 00:15:12.950
صار سببا لموته فهل يظيع نقول هذا مات بالحر؟ لا لان هذاك جرحه ما مات الناس الاخرون في الحر ليس سلموا من الجرح لكن هذا اصيب بجرح ذا فكان سببا لموته

34
00:15:14.300 --> 00:15:40.200
كما لو جرح انسانا فاصابه الحر فمات به فانه يظمنه بديته فاما ان بقي واقفا فجاء انسان فدفعه ضمنه الثاني لأنه مباشر وان كان يخرج قليلا قليلا. اما ان بقي واقفا بقي الزق. رجع الى الزق

35
00:15:41.100 --> 00:16:02.850
يعني الزق واقف مثلا متكئ على جدارة وعلى عمود او كذا وهو فتحه وتركه واقف فجاء انسان فضربه برجله لينظر اهوم الان او ما فيه شيء هذه الضربة جعلته يسقط

36
00:16:03.000 --> 00:16:30.550
ويسيح ما فيه من يكون الظمان عليه؟ على الفاك اول او على الظارب  اما ان بقي الزق واقفا فجاء انسان فدفعه ضمنه من الثاني الذي هو الدافع. نعم لانه مباشر

37
00:16:30.650 --> 00:16:53.550
نعم وان كان يخرج قليلا قليلا فجاء انسان فنكسه فاندفق ضمن الثاني ما خرج بعد التنكيس لانه مباشر له فهو كالذابح بعد الجارح جاء انسان يصور رحمه الله صور عدة

38
00:16:54.250 --> 00:17:22.400
يبين لطالب العلم هذا وهذا والفرق بين هذه المسائل جاء انسان وفك الزق وتركه فسقط فم الزق على الارض فصار يسيل قليل قليل. شيئا فشيء فجاء انسان من اسفل الزق

39
00:17:22.650 --> 00:17:53.400
ورفعه وخرج كل ما فيه ايهم يضمن الاول يوما ما خرج قليلا قليلا والثاني يوما ما خرج بعد التنكيس وقيل الاول يضمن ما خرج قبل وما خرج بعد التنكيس يظمنه

40
00:17:53.550 --> 00:18:18.700
الاثنان لان الاول لو لولا فك الزق ما خرج حتى لو نكسه ذا لكن له اثر فك الزق له اثر يقول رحمه الله وان كان يخرج قليلا قليلا وجاء انسان فنكسه فاندفق

41
00:18:19.250 --> 00:18:56.350
اندفق الزق كل ما فيه الثاني ما خرج بعد التنكيش لانه مباشر له ما هو كذاب بعد الجارح الاول جرح والثاني اجهز عليه قال ويحتمل ان يشتركا فيما بعد التنكيس. يحتمل ما قبل التنكيس هذا على الاول بلا اشكال. لكن ما بعد

42
00:18:56.350 --> 00:19:25.500
قال رحمه الله ويحتمل ان يشتركا. لان المنكس قد يقول انا ما علمت انه مفتوح لولا لو لو مغلق مربوط ما اثر عليه تنكيسي فالذي فتحه هو السبب وانا انظر هل هو ثقيلة ولا هو ثقيل او في شيء او ما في شيء ما ظننت انه مفتوح فاذا به يخرج دفعة واحدة

43
00:19:25.750 --> 00:19:54.100
الست انا  المخرج له كامل وانما الذي فتحه اول وما قاله المؤلف رحمه الله يحتمل هذا يرجع فيه الى نظر القضية من القاضي وقول النبي صلى الله عليه وسلم فلعل بعظكم يكون الحن بحجته من بعظ فاحسنوا

44
00:19:54.100 --> 00:20:14.550
وانه صادق عمر رضي الله عنه قضى في قضية ثم جاءوه بعد عام فنظر فيها وقالوا يا امير المؤمنين اجعل ابانا حمار. اجعل ابانا حجرا في اليم اليست امنا واحدة

45
00:20:15.250 --> 00:20:31.850
ترددوا هذا الكلام فاثر على عمر رضي الله عنه وهو من هو في القوة والادراك رضي الله عنه فشرك بينهم فجاءه الاولون فقالوا يا امير المؤمنين اعطيت هؤلاء وحرمتنا العام الماضي

46
00:20:32.300 --> 00:20:51.000
قال ذاك على ما قضينا وهذا على ما نقضي لان المسألة كلها اجتهاد والقاضي اذا اجتهد فاصاب له اجران واذا اجتهد واخطأ فله اجر ولا يأثم اذا اجتهد وتحرى الصواب

47
00:20:51.450 --> 00:21:15.100
لان القضاة ثلاثة قاض له اجران وقاض له اجر واحد وقاظ اثم القاضي الذي له اجران اجتهد وبذل جهده. ورجع الى المراجع العلمية وتحقق من كلام اهل العلم رحمة الله عليه

48
00:21:15.100 --> 00:21:33.500
ونظر في السنة ان وجد في قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم او وجد في قضاء ابي بكر او عمر او عثمان او علي واحد من الصحابة او قضية عرضت على معاذ بن جبل رضي الله عنه او غيره من الصحابة اجتهد

49
00:21:33.550 --> 00:21:57.900
بذل جهده ووفق للصواب الذي يريده الله جل وعلا فله اجران اخر مثله في الاجتهاد اجتهد وبحث لكنه ما وفق للصواب مع بذل الوسع فلا يحرم الاجر له اجر ولا اثم عليه

50
00:21:58.250 --> 00:22:18.700
الاخر والعياذ بالله قضى على جهل او عرف الحق ولم يقضبه هذا الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في النار وعليه الوزر والعياذ بالله وكذا مثل هذه المسائل الخلافية

51
00:22:19.250 --> 00:22:44.350
اذا تخاصم الطرفان امام القاضي القاضي في وقتها يجتهد ولذا يقول الفقهاء رحمه الله حكم الحاكم يرفع الخلاف لان فيها خلاف مثلا مسألة لكن هذا اجتهد وتحرى وحكم فلا يقال لا

52
00:22:44.950 --> 00:23:01.050
ارجع او يقول له اخر يأتي من بعده وينقض حكمه لا. الحكم المبني على اجتهاد ما ينقذ باجتهاد اخر ولذا قال عمر ذاك على ما قظينا وهذا على ما نقظي ما نقظ اجتهاده الاول رظي الله عنه

53
00:23:01.950 --> 00:23:19.450
ويحرم على القاضي الذي يأتي بعد القاضي الاول ينقض اجتهاده. بناء على اجتهاد لكن اذا كان بناء على نص مخالفة حديث او سنة او اية فينقضه ولا يبالي لانه يصحح ويصوبه

54
00:23:20.050 --> 00:23:40.900
وهنا يقول رحمه الله ويحتمل ان يشتركا فيما بعد التنكيس. لان المنكس يقول انا ظننت انه مربوط رفعته لارى اهوق ثقيل او ما هو ثقيل في شي ولا ما فيه شي ما علمت ان فمه مفتوح

55
00:23:41.650 --> 00:24:05.250
فاذا به يندفع ولست انا وانما ذاك الذي فكه اول متسبب معي فقال ويحتمل ان يشتركا فيما بعد التنكيس. واما ما كان قبل التنكيس فهذا يكون على الاول لانه هو الذي

56
00:24:05.900 --> 00:24:29.050
باشر هذا الشيء ولا شريك له فيه نعم وان فتح زقا فيه جامد فجاء اخر فقرب اليه النار فاذابه. فاندفق ضمنه الثاني لانه باشر الاتلاف وان اذابه الاول ثم فتحه الثاني فالظمان على الثاني لان التلف حصل بفعله

57
00:24:30.150 --> 00:25:06.400
يقول رحمه الله وان فتح زقا فيه جامد فجاء اخر وقرب اليه نارا فاذابه فاندفق ضمنه الثاني. نعم جاء الى فيه سمن جامد وفتحه ونظر فيه وشمة او ذاقه او نحو ذلك. ثم تركه لانه جامد ما يخرج منه شيء

58
00:25:07.450 --> 00:25:35.650
فجاء اخر فشب نارا بجواره النار اذابت هذا الجامد فاندفق خرج من السقا ومن الزق هذا من المتسبب والمباشر في اراقة هذا الشيء؟ وكلهم الاول فك فقط والثاني ما تعرض وربما يكون

59
00:25:35.650 --> 00:25:58.100
ما مسه بيده وانما شب نارا بجواره او جره الى الشمس مثلا وتركه فيها فيكون الظمان على الثاني لان التلف كان بفعله ما كان التلى بفعل الاول والاول ما فعل شي يتلفه لانه جامد

60
00:25:58.850 --> 00:26:27.950
نعم لانه مباشرة  لانه باشر الاخلاف وان اذابه الاول ثم فتحه الثاني فالظمان على الثاني لان التلف حصل بفعله فان اذابه الاول الاول اذابه وهو في الزق لينظر فيه تتحرك في حصى في شي يبين

61
00:26:28.050 --> 00:26:57.450
مثلا لانه احيانا يكون جامد وجامد على حصى او على اناء او على شيء ما شيء يؤيده يكثره فاذابه ذا ورجه فوجد ما في شيء فترك ما شراه فجاء اخر على انه يعلم عنه انه قبل جامد. ففتح الباب اه فم الزق وتركه

62
00:26:57.500 --> 00:27:19.400
مساحة من الذي يضمنه الثاني لان الثاني ساح بسببه بمباشرته هو وان اذابه الاول اذا مات الاول ما تضره ما دام الزق موكا ثم فتحوا الثاني فالضمان على الثاني لان التلف حصل

63
00:27:19.550 --> 00:27:32.500
بفعله بفعل الفاتح والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين