1
00:00:01.500 --> 00:00:35.500
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الجماعة باب الجماعة اي باب حكم صلاة الجماعة

2
00:00:36.750 --> 00:01:23.250
وبيان الاعذار المسقطة لوجوب الجمعة والجماعة واحكام الامامة والائتمام وبيان الاشياء المخلة بصلاة الامام وصلاة المأموم  الجماعة واجبة على الرجال لكل صلاة مكتوبة لما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

3
00:01:23.300 --> 00:01:45.000
والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب ثم امر بالصلاة ثم ثم امر بالصلاة ثم امر رجالا فيؤم الناس رجلا رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة

4
00:01:45.250 --> 00:02:22.450
ساحرق عليهم بيوتهم بالنار. متفق عليه يقول رحمه الله الجماعة واجبة على الرجال لكل صلاة مكتوبة فالمرأة لا تجب عليها صلاة الجماعة والوجوب في الصلاة المكتوبة الصلوات الخمس الظهر والعصر

5
00:02:23.100 --> 00:03:07.450
والمغرب والعشاء والفجر والصبيان لا تجب عليهم وانما يستحب امرهم بذلك والدليل على وجوبها اي ان فاعلها مأجور وتارك الجماعة اثم ما روى ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

6
00:03:08.350 --> 00:03:34.700
والذي نفسي بيده يقسم بالله جل وعلا وخبر النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يقترن بالقسم فهو صدق انه عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

7
00:03:36.250 --> 00:04:08.500
فهو معصوم من الخطأ صلوات الله وسلامه عليه قال والذي نفسي بيده ولكنه اقسم للتأكيد لقد هممت الهم بالشيء ارادة فعله. ولم يفعله ان امر بحطب فيحتطب يعني يجمع ثم امر بالصلاة يعني تقام

8
00:04:10.550 --> 00:04:30.900
ثم امر رجلا فيؤم الناس لتقوم الحجة يعلم ان من لم يحضر متخلف عن صلاة الجماعة لا يحرق عليهم بيوتهم بالنار من حين الاذان لانه قد يكون المرء متهيأ لصلاة الجماعة وقادم اليها

9
00:04:32.650 --> 00:05:05.500
ثم اخالف الى رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار دلالة على عظم يرمي من تخلف عن صلاة الجماعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم ارأف الناس بالامة وارحمهم بهم

10
00:05:07.800 --> 00:05:30.800
فلا يحرق البيوت على من ترك سنة وانما يحرق البيوت على من ترك واجب. يعني من وقع في الاثم دلالة على ان اسمه عظيم استحق ان يحرق بالنار وفي هذا والله اعلم اشارة

11
00:05:31.050 --> 00:05:55.500
الى انه ما دام انه هم بتحريقه في الدنيا بالنار فهو مستحق لدخول النار في الدار الاخرة والرسول عليه الصلاة والسلام اراد تعديبه من نار الدنيا قبل نار الاخرة لعله يرعوي

12
00:05:57.400 --> 00:06:18.900
لانه عليه الصلاة والسلام لما جيء له اخبر بان رجلا في الاحتضار ويطلب منه شهادة ان لا اله الا الله ويعجز قال النبي صلى الله عليه وسلم احي من والديه احد

13
00:06:19.900 --> 00:06:41.350
قالوا نعم امه وهي غاضبة عليها وارسل اليها النبي صلى الله عليه وسلم فقال قولوا لها اما ان تأتي الي واما ان اتي اليها فلما اخبرت قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم احق ان يؤتى

14
00:06:41.400 --> 00:07:05.650
فذهبت اليه فسألها عن ولدها فقالت انها غاضبة علي فامر من حوله قال اجمعوا لي حطب وقالت ماذا تريد قال اريد ان احرقه الا ان سمحت له ورضيت عنه وقالت اشهدك يا رسول الله اني قد رضيت عنه

15
00:07:05.950 --> 00:07:27.050
وسامحته عما مضى فذهب اليه فاذا به ينطق بالشهادة يشهد ان لا اله الا الله عند احتضاره ومات عليها النبي صلى الله عليه وسلم ما طلبها في اول الامر ان تسامحه خشية ان تمتنع

16
00:07:28.050 --> 00:07:56.300
وانما حاول معها بشيء يؤثر عليها نفسيا قال اريد ان احرق ابنك لانك غاضبة عليه الا ان رضيت عنه تركته وغضب الوالدين موجب النار والعياذ بالله كذلك ترك صلاة الجماعة موجب للنار. لانه ترك واجب

17
00:07:58.300 --> 00:08:18.150
وفي رواية من رواية وهذا الحديث متفق عليه رواه البخاري ومسلم واهل السنن وهو حديث ثابت وليس فيه مبالغة ولا زيادة وفي بعض روايات الحديث لولا ما في البيوت من النساء والذرية لفعلت

18
00:08:18.500 --> 00:08:37.400
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في البيوت نساء لا تجب عليهم صلاة الجماعة وفيه اولاد لا تجب عليهم صلاة الجماعة فاذا حرقت البيت على اهله شمل الجميع فهو ترك هذا عليه الصلاة والسلام لاجل

19
00:08:37.600 --> 00:08:56.000
ما ينشأ عنه من عقاب من لا يستحق العقاب والا تارك صلاة الجماعة يستحق ان يحرق بالنار في الدنيا فكيف يقول قائل بعد هذا الكلام بان صلاة الجماعة سنة ان صليت

20
00:08:56.350 --> 00:09:19.250
حسن وان صليت في بيتك فلا اثم عليك وقد ينقل عن بعض علماء السلف رحمهم الله انهم قالوا صلاة الجماعة سنة نقول نعم كلامهم هذا صحيح يعني انها من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:09:20.400 --> 00:09:37.000
وليس المراد السنة في اصطلاح الاصوليين بان السنة التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها لا يقولون يعاقب تارك صلاة الجماعة  وعلى حد قول عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

22
00:09:37.750 --> 00:10:03.950
ان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم كما يصلي المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لظللتم ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق

23
00:10:04.700 --> 00:10:22.200
وقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف من حرص الصحابة رضي الله عنهم على صلاة الجماعة مع ان المرء معذور المريض كما سيأتينا الان ان شاء الله

24
00:10:22.550 --> 00:10:43.300
انه معذور في ترك صلاة الجماعة لكن لحرصهم على زيادة الاجر والثواب ومعرفتهم بفضل صلاة الجماعة وكثرة ثوابها ما يرضى ان يصلي في بيته وهو معذور يطلب اثنين من جيرانه او اخوانه او اصدقائه ان يعضدان له

25
00:10:43.650 --> 00:11:03.150
كل واحد يمسك بعضد ويخطيانه كما يخطى الطفل الصغير حتى يقيمانه في الصف وقد يقول بعض السلف ان صلاة الجماعة سنة ليس المراد سنة انه يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها لا

26
00:11:03.400 --> 00:11:18.200
وانما هي سنة يعني من سنن المصطفى صلى الله عليه وسلم. طريقته وما تخلف عنها صلى الله عليه وسلم الا حال مرضه. لما قال مروا ابا بكر فليصلي بالناس ما يستطيع ان يخرج

27
00:11:18.250 --> 00:11:45.150
عليه الصلاة والسلام  وهي واجبة وتفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة المنفرد وفي رواية بخمس وعشرين درجة فلا يجوز للمسلم الرجل غير المعذور التخلف عن صلاة الجماعة الا لعذر كما سيأتينا

28
00:11:46.150 --> 00:12:11.950
واما مع الصحة والقدرة فلا يجوز له التخلف والنوم ليس بعذر دائما وابدا وانما قد يكون عذر اذا كان احيانا يغلبه النوم مع الاحتياط لكن اذا تساهل وترك الاحتياط فيكون كانه متواطئ

29
00:12:12.150 --> 00:12:36.400
بترك صلاة الجماعة ويقول غلبني النوم لو كان عندك موعد سفر او موعد مع طبيب او موعد مع تاجر ما تخلفت ولا دقيقة واحدة عن الموعد واخذت الاحتياط بالمنبهات ومن يقعدك من نومك حتى تذهب الى موعدك

30
00:12:36.750 --> 00:12:58.800
واذا كان لك موعد مع ربك جل وعلا تتساهل به وتهمله يجب ان تحرص عليه اكثر مما تحرص على اي شيء يهمك وبحسب منزلة الصلاة عند العبد تكون منزلته عند الله جل وعلا

31
00:13:00.050 --> 00:13:16.850
كما قال الامام احمد اذا اردت ان تعرف قدرك عند الله فانظر الى قدر صلاة الجماعة عندك فان كانت الصلاة عندك من مكان لائق بها تعرف بان لك قدر عند الله جل وعلا

32
00:13:17.850 --> 00:13:33.250
وان كانت بخلاف ذلك لا تبالي صليتها جماعة او منفرد في اول الوقت او في اخره او خارج الوقت لا تبالي بذلك فاعرف انه لا قدر لك عند الله جل وعلا

33
00:13:35.200 --> 00:13:48.200
وصلاة والصلاة هي اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة فان نجح في صلاته نظر في سائر عمله. وان لم ينجح في صلاته فلا ينظر في عمله. لانه لا فائدة منه

34
00:13:50.300 --> 00:14:11.300
وكما قال الله جل وعلا عن الكفار ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين والله جل وعلا قال واركعوا مع الراكعين ادوا صلاة الجماعة مع المسلمين  وليست شرطا للصحة لصحة

35
00:14:11.450 --> 00:14:45.300
لقول النبي صلى الله عليه وسلم حفظ صلاة الجماعة على صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة متفق عليه وليست شرطا للصحة عندنا واجب وعندنا شرط الواجب اذا تخلفت عنه اثمت  واذا اديته على خلاف ما امرت سقط الواجب عنك

36
00:14:45.700 --> 00:15:04.550
اديت الصلاة لكن اذا قلنا شرط فانها لا تصح الا مع الجماعة الا لعذر لا تصح مطلقا وهذا رأي جمع من العلماء يقول ان صلاة الجماعة شرط شرط لصحة الصلاة

37
00:15:04.750 --> 00:15:25.700
يعني اذا صلى منفرد بدون عذر وحده بدون عذر ما صحت صلاته كأنه ما صلى. مثل من صلى عريان او صلى بدون وضوء. لان ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة

38
00:15:26.600 --> 00:15:48.700
والوضوء شرط من شروط صحة الصلاة الطهارة ويرى بعض العلماء ان من صلى منفردا بدون عذر  صلى بلا وضوء او صلى بلا سترة او صلى لغير استقبال القبلة يعني استدبر القبلة متعمد

39
00:15:48.900 --> 00:16:11.300
تصح صلاته؟ لا لان استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة الوضوء الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة يقول بعضهم صلاة الجماعة شرط من شروط صحة الصلاة

40
00:16:12.550 --> 00:16:33.750
للرجال اذا لم يكن هناك عذر والقول الذي درج عليه المؤلف رحمه الله انها ليست بشرط وهو رأي جمع من العلماء رحمهم الله ويرى بعضهم انها شرط وممن قال بهذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول انها شرط لشروط من شروط

41
00:16:33.750 --> 00:16:49.650
صحة الصلاة ان يصلي الرجل جماعة الا من عذر والدليل على انها ليس بشرط قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه تفظل صلاة الجماعة على صلاة الفجر بخمس وعشرين

42
00:16:49.650 --> 00:17:08.800
درجة. وفي رواية بسبع وعشرين درجة. من اين ما اخذ الاستدلال انه فاضل صلى الله عليه وسلم بين صلاة المنفرد وصلاة الجماعة دليل على ان صلاة المنفرد صحيحة. لانها لو كانت شرط ما كانت صحيحة اطلاقا

43
00:17:09.050 --> 00:17:29.900
وكأنه لم يصلي لكنه عليه الصلاة والسلام قال صلاة الجماعة تفظل بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة دليل على ان صلاة المنفرد صحيحة ولكن صلاة الجماعة تفوقها بهذه الدرجات العظيمة

44
00:17:30.650 --> 00:17:54.600
وتنعقد باثنين لقول النبي صلى الله عليه وسلم الاثنان فما فوقهما جماعة رواه ابن ماجة وتنعقد صلاة الجماعة يعني تحصل صلاة الجماعة باثنين. الامام والمأموم تكون جماعة لقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث

45
00:17:55.100 --> 00:18:14.350
الاثنان فما فوقهما جماعة. رواه ابن ماجه نعم فان ام الرجل عبده او زوجته كانا جماعة لذلك وان ام وان ام صبيا في النفر جاز لان النبي صلى الله عليه وسلم اما ابن عباس

46
00:18:14.400 --> 00:18:39.850
التهجد وان امه في فرض فقال احمد لا يكون مسقطا له لانه ليس من اهله وعنه يصح كما لو ان رجلا متنفلا فان ام الرجل عبده يعني رقيقة او زوجته كانا جماعة

47
00:18:40.250 --> 00:19:04.150
فالمرء مثلا اذا فاتته صلاة الجماعة في المسجد ولم يجد من يصلي معه في المسجد وعاد الى بيته وصلى جماعة بزوجته او باهل بيته من النساء حسن بانها بهذه الصفة تحصل له فضيلة الجماعة

48
00:19:04.350 --> 00:19:29.900
وبحسب حاله من قبل ان كان متساهل بصلاة الجماعة او كان حريصا عليها ولكنها فاتته فوات الحرص. فالله جل وعلا اعلم بحاله وبنيته. لكن صلاة الجماعة له فضيلتها بصلاته بزوجته او بولده او باحد من اهل بيته

49
00:19:31.300 --> 00:19:55.950
وان ام صبيا في النفل صح يعني صلاة جماعة نفل الامام بالغ والمأموم صبي. الصلاة صحيحة وتحصل جماعة لان النبي صلى الله عليه وسلم اما ابن عباس رضي الله عنه هما وهو صغير

50
00:19:56.150 --> 00:20:20.400
ودون العشر وقد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وحده. ففي هذا دلالة على صحة صلاة الجماعة من بالغ وصبر  لكن هل تصح صلاة الفريضة؟ قولان هذا الحديث نص في صلاة النفل

51
00:20:21.250 --> 00:20:42.200
ان المرأة اذا صلى نفلا بصبي صلاته صحيحة وتحصل له صلاة الجماعة. لكن اذا صلى فريضة بصبي قولان الرواية الاولى انها لا تصح ولا تصح صلاة الجماعة. لان الصبي ليس من اهل الجماعة

52
00:20:44.250 --> 00:21:09.600
والقول الثاني انها تصح لانه وان لم يكن من اهل الجماعة فانه من اهل الصلاة وقاسوه قالوا مثل ما لو كان الامام مفترض والمأموم متنفل لان صلاة المتنفل نافلة سنة ليست بفريضة

53
00:21:11.650 --> 00:21:36.650
والنبي صلى الله عليه وسلم لما دخل رجل فاتته صلاة الجماعة قال من يتصدق على هذا فقام احد الحاضرين الذين قد صلوا فتصدق عليه يعني صلى معه والظاهر والله اعلم الجواز والصحة انه لا فرق بين النافلة والفريضة الا بدليل

54
00:21:36.950 --> 00:22:00.500
فما دام انها صحت صلاة النافلة مع الصبي فكذلك تصح ان شاء الله صلاة الفريضة مع الصبي فصل ويجوز فعلها في البيت والصحراء لقول النبي صلى الله عليه وسلم اينما ادركتك الصلاة فصلي فانه مسجد متفق عليه

55
00:22:00.950 --> 00:22:22.500
هذا مما فضل الله جل وعلا به هذه الامة كان من قبلنا لا يصلون الا في اماكن عبادتهم الكنائس والبيع ولا يصح ان يصلوا في اي مكان الله جل وعلا كرم هذه الامة

56
00:22:22.650 --> 00:22:43.650
واعطى نبيها عليه الصلاة والسلام ما لم يعطي احدا من الانبياء. وميزه بخمس كما قال صلى الله عليه وسلم من هذه ان المرء اينما ادركته الصلاة والحمد لله يصلي كل مكان صالح للصلاة الا ما استثني مما تقدم

57
00:22:44.000 --> 00:23:03.900
المقبرة والحش وآآ معاطن الابل ونحو ذلك من الاماكن التي لا تصح الصلاة فيها واما في البيت وفي الصحراء فتصح وتحصل فظيلة صلاة الجماعة لمن تخلف عن المسجد لمرض مثلا

58
00:23:04.000 --> 00:23:23.500
او لشغل او لحبس او نحو ذلك تحصل له صلاة الجماعة في اي مكان في الصحراء مسافر ونحو ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم اينما ادركتك الصلاة فصلي فانه مسجد

59
00:23:23.600 --> 00:23:43.050
وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر جعلت لي الارض مسجدا وطهورا  وان ان حضور المسجد واجب لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد

60
00:23:43.500 --> 00:24:04.800
ويقول الامام احمد رحمه الله لا يجوز للمرء ان يتخلف عن صلاة الجماعة ولو اقام الجماعة في البيت  يقيمها في المسجد ويجب عليه حضور المسجد. لكن اذا فاتته صلاة المسجد وصلى جماعة في البيت

61
00:24:04.800 --> 00:24:25.500
او في الصحراء او في اي مكان ادرك فضيلة صلاة الجماعة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد والحديث السابق لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام في المسجد

62
00:24:25.550 --> 00:24:46.050
ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم انطلقوا الى رجال لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار  وفعلها فيما كثر فيه الجمع افضل. لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده

63
00:24:46.350 --> 00:25:07.250
وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله تعالى من المسند. وفعلها فيما كثر فيه الجمع افضل يعني كلما كان الجماعة اكثر والصلاة معهم افضل

64
00:25:07.550 --> 00:25:27.850
وكلما كان المسجد اقدم في العبادة فالصلاة فيه افضل لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل اذكى من صلاته وحده لانها تحصل له الجماعة وصلاته مع الرجلين هذا هو الشاهد

65
00:25:27.900 --> 00:25:48.900
ازكى من صلاته مع الرجل. يعني تحصل له الجماعة بصلاته مع الرجل لكن صلاته مع الرجلين ازكى وكلما كان اكثر فهو احب الى الله تعالى ولهذا نقول الصلاة في عموم مساجد مكة

66
00:25:49.100 --> 00:26:08.400
فيها فضيلة ان شاء الله مضاعفة بمائة الف صلاة لكن الصلاة في اي مسجد من مساجد مكة لا نقول انها تماثل الصلاة في المسجد الحرام هذا في امور لا تحصل في المساجد الاخرى

67
00:26:09.450 --> 00:26:38.750
كثرة المصلين والقرب من الكعبة وقدم المكان في العبادة والصلاة في المسجد الحرام هذا شرفه الله افضل من سائر البقاع وان كانت الصلاة في عمومي مساجد مكة مضاعفة بمائة الف صلاة ان شاء الله. كما قرر ذلك كثير من العلماء

68
00:26:40.350 --> 00:27:03.150
وان كان في جواره مسجد تخل الجماعة فيه تختل الجماعة فيه بغيبته عنه ففعلها فيه افضل وان لم تختل بذلك وثم مسجد اخر فالعتيق افضل لان الطاعة فيه اسبق وان كان سواء

69
00:27:03.250 --> 00:27:35.550
فهل الافضل قصد الاقرب او الابعد على روايتين وان كان وان كان بجواره مسجد تختل الجماعة بغيبته مثلا الرجل بجواره مسجد جديد ويبعد عنه مسجد قديم جامع فيه كثير من الجماعة

70
00:27:35.750 --> 00:28:02.300
ومسجد هذا فيه جماعة قلة يقول ايهما افضل الصلاة في هذا المسجد القريب من بيته اول مسجد القديم الاكثر جماعة البعيد عن بيته نقول ننظر ان كانت الجماعة التي بجوار بيته تختل

71
00:28:02.350 --> 00:28:31.550
بغيبته ونقول صل معهم حتى تشجعهم وتكثرهم وتعزمهم وتقويهم ولا تذهب الى المسجد البعيد الافظل وان كان لا تأثير له في المسجد فايهما افضل نقول المسجد الذي فيه جماعة اكثر افظل

72
00:28:31.750 --> 00:29:02.850
والمسجد الذي في ابعد افضل لكثرة الخطى التي يخطوها الى المسجد وان كانا سواء فهل الافضل قصد الاقرب ام الابعد يقول على روايتين. رواية تقول الاقرب افضل لما لانه ربما فقدك جيرانك

73
00:29:04.300 --> 00:29:24.700
وربما وجد من يسيء الظن فيك. يقول فلان لا يحضر صلاة الجماعة. او لا يصلي معنا ومداراة لهذا. ولان لا يعرض المرء نفسه للغيبة. نقول صل مع جيرانك واخوانك ومن حولك

74
00:29:25.300 --> 00:29:48.550
وكما قال صلى الله عليه وسلم رحم الله امرأ كف الغيبة عن نفسه وان كان لا تأثير لهذا جماعتك لا يفقدونك وان فقدوك فهم لا يسيئون الظن فيك فاذا صليت في الابعد فذلك اكثر خطى

75
00:29:49.700 --> 00:30:15.950
ولا حرج في هذا انه اعلى للكلمة واوقع للهيبة وان كان البلد ثغرا يعني على الحدود على الحدود الاسلامية بين المسلمين والكفار فالافضل ان يجتمع اهل الثغر ما امكن في مسجد واحد او في مسجدين. ولا تتعدد المساجد

76
00:30:17.150 --> 00:30:38.350
ولا يصلي كل عشرة او خمسة عشر بجوار منازلهم في مسجدهم الافظل ان تجمع المساجد كلها في مسجد واحد لما قال لانه اعلى للكلمة واوقع للهيبة. قد يأتي الجاسوس من بلاد الكفار

77
00:30:38.650 --> 00:30:56.450
ويدخل بلاد المسلمين خفية او يدخل ويصلي معهم فيراهم قلة فيقول هذا الثغر سهل اخذه بالقوة من اهله لانهم عدد قليل دخلت المسجد فما وجدت فيه الا عشرة او ثمانية

78
00:30:57.600 --> 00:31:13.700
هذا ممكن السيطرة عليهم فاذا كانوا كثير قيل هذا كثرة جماعة هذا المسجد فما بالك بمن تخلف عن الصلاة او في اماكن اخرى او في معذور عن صلاة الجماعة او نحو ذلك

79
00:31:14.050 --> 00:31:29.950
فيكون اوقع للهيبة في نفوس الاعداء واجمع للكلمة لانهم يلتقون ويتشاورون بخلاف ما اذا كان بعظهم لا يلتقي ببعظ الا في الشهر مرة او في الاسبوع مرة او في في السنة مرة

80
00:31:30.950 --> 00:32:00.700
فاذا كانوا يلتقون في خمس الصلوات اليومية يكون اجمع لكلمتهم واقرب للتفاهم بينهم  اخذ الحيطة عن الاعداء الظهور بالمظهر مظهر القوة والشجاعة امام الاعداء وقالوا الثغور يحسن ان تقلل فيها المساجد ليكثر المصلون في المسجد الواحد

81
00:32:02.850 --> 00:32:27.550
وبيت المرأة خير لها فان اراد في المسجد لم تمنع منه ولا تتطيب لقوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن. رواه احمد. وفي رواية وليخرجن ثلات. تفلات. تفلات

82
00:32:27.600 --> 00:32:52.200
يعني غير متطيبات لما ذكر حكم صلاة الجماعة بالنسبة للرجل بين ذلك بالنسبة للمرأة وقال وبيت المرأة خير لها المرأة تصلي في بيتها الصلوات خير لها سواء كان ذلك في مكة

83
00:32:52.850 --> 00:33:12.250
او في المدينة او في سائر البقاع ولا يقال ان صلاتها بالمسجد الحرام افضل من صلاتها في بيتها لا هذه قاعدة لقوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن

84
00:33:12.450 --> 00:33:36.400
بيوتهن خير لهن في مكة بيوتهن خير لهن في المدينة بيوتهن خير لهن في سائر البقاع فان ارادت المسجد قالت مثلا صلاتي مع الجماعة احب الي وانشطوا لي واسمعوا قراءة الامام واستفيد من قراءته

85
00:33:38.350 --> 00:34:02.000
وربما سمعت درسا او محاضرة او موعظة استفادت منها فلا تمنع اذا رغبت فلا تمنع من المسجد ولكن عليها ان تأتي المسجد بالاداب الاسلامية المرعية لا تخرج على الاداب الاسلامية وتقول

86
00:34:02.100 --> 00:34:16.550
لا يمنعني زوجي ولا يمنعني ابي ولا يمنعني اخي لا يجب ان يمنعها اذا خرجت عن الاداب الاسلامية تقول عائشة رضي الله عنها في زمن الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:34:16.600 --> 00:34:33.300
لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع النساء لمنعهن المساجد ولا تتطيب. لا يجوز لها ان تمس طيبا. فاذا مست الطيبة وخرجت الى المسجد او الى السوق فهي زانية والعياذ بالله

88
00:34:33.900 --> 00:34:52.550
كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح فقد مرت امرأة بابي هريرة رضي الله عنه راوي حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الى اين يا امة الله قالت الى المسجد قال وتطيبتي؟ قالت نعم

89
00:34:52.850 --> 00:35:15.550
قال ارجعي فاغتسلي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال اذا خرجت المرأة متطيبة فهي زانية معنى هذا ان عليك غسل الجنابة ارجعي فاغتسلي غسل الجنابة ثم الى المسجد بعدما يذهب اثر الطيب منك

90
00:35:17.950 --> 00:35:34.700
لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق عليه لا تمنعوا اماء الله مساجد الله لا تمنعوها اذا ارادت لا تمنع وبيوتهن خير لهن. اذا جلست في بيتها فهو خير لها وافضل

91
00:35:36.850 --> 00:36:06.100
وفي رواية يخرجن تفلات لتخرج تفلة يعني غير متطيبة وبغير ثياب زينة. ثياب عادية لا تلفت النظر لجمالها ولا تلفت النظر لقبحها ودمامتها وانما تكون متوسطة ثياب ساترة غير ملفتة للنظر

92
00:36:06.500 --> 00:36:28.800
لان المرأة اذا خرجت بثياب جميلة استشرفها الرجال ورأوها وعلقوا ابصارهم بها وتابعوها واذا خرجت بثياب رثة وربما يكون قد بدا منها بعض عورتها فكذلك تنظر وتلفت النظر وانما اذا خرجت بثياب عادية متوسطة الحال

93
00:36:29.400 --> 00:36:50.550
لا جميلة ولا قبيحة يا كاشف عن شيء من العورة ولا مظهرة لزينة حينئذ لا تلفت النظر وليخرجن تفلات. اي غير متطيبات ولا لابسات ثياب زينة اما اذا خرجت بثياب زينة

94
00:36:50.750 --> 00:37:07.550
او خرجت متطيبة فهي كما قال ابو هريرة رضي الله عنه هي زانية والعياذ بالله. اذا خرجت متطيبة الى المسجد لان المسجد حق الرجال فهي ذهبت كانها لتفتنهم لتشغلهم عن صلاتهم وعبادتهم

95
00:37:08.200 --> 00:37:31.500
وتكون والعياذ بالله حبيلة من حبائل الشيطان. يحبل بها الشيطان وهي تسوق نفسها الى المسجد كانها تريد الصلاة وتريد العبادة وتريد التقرب الى الله جل وعلا وهي قد استشرفها الشيطان وركب على كتفيها وساقها من اجل ان تفتن عباد الله المصلين الصائمين

96
00:37:32.050 --> 00:37:53.100
فيحرم على المرأة ان تشغل الرجال او ان تزاحمهم في مساجدهم ويجب عليها ان تصلي في الصفوف المؤخرة كما قال عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها

97
00:37:54.100 --> 00:38:18.700
فهي اذا تقدمت الى الصفوف المقدمة وقعت في الشرق واخذت اماكن الرجال وكانها تريد تريد يقول لسان حالها وان لم تقل ذلك لسانها ارجعوا ايها الرجال واتركوا المقدمة للنساء فيحرم على المرأة ان تضايق الرجال او ان تزاحمهم

98
00:38:19.000 --> 00:38:46.750
تؤذيهم برائحتها الطيبية او بملابسها الجميلة وانما عليها ان تخرج متسترة متعذبة بالاداب الاسلامية وتلزم الصفوف المؤخرة  لتحصل على الاجر والفضل من الله جل وعلا. فهي جاءت تريد الثواب لا تكن حبيبة للشيطان يحمل بها عباد الله الصالحين الصائمين

99
00:38:47.550 --> 00:39:17.150
فلتحذر كثير من النساء يأتين للفتنة يأتينا يؤذينا الرجال بقربهن منهم ومزاحمتهم في الطواف وعند الحجر الاسود وغير ذلك من الاماكن ولا بأس ان تصلي المرأة بالنساء. لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لام ورقة ان تؤم اهل دارها

100
00:39:17.150 --> 00:39:40.200
رواه ابو داوود ولا بأس ان تصلي المرأة بالنساء. يعني تكون امامة ولا يكون معها احد من الرجال خلفها وانما تكون امامة للنساء واذا امت المرأة النساء تكون وسطهن لا تتقدم عليهن

101
00:39:40.350 --> 00:40:08.300
وانما تكون في الوسط ويكون الصف الاول على يمينها وعلى شمالها لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لام ورقة ان تؤم اهل دارها. يعني تصلي بهم الفرائض  اصل ويعذر في ترك الجماعة والجمعة ثمانية اشياء

102
00:40:08.850 --> 00:40:27.950
المرظ لما روى ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء فلم يجبه فلا صلاة له الا  قالوا يا رسول الله وما العذر؟ قال خوف او مرض رواه ابو داوود

103
00:40:28.700 --> 00:40:56.700
ويعذر في ترك صلاة الجماعة والجمعة من الرجال من كان له عذر من ثمانية اعذار الاعذار المسقطة للجمعة والجماعة ثلاثة. ثمانية من كان له واحد منها فهو معذور تركي الجمعة والجماعة

104
00:40:56.900 --> 00:41:18.150
الاول المرض بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مرض وعجز ان يصل الى الصف قال عليه الصلاة والسلام مروا ابا بكر فليصلي بالناس فلم يخرج صلى الله عليه وسلم لصلاة الجماعة

105
00:41:18.200 --> 00:41:39.450
وهو في حجرة عائشة رضي الله عنها وحجرة عائشة ملاصقة للمسجد. لكنه ما استطاع ان يصل الى الصف. عليه الصلاة والسلام. فتخلف عن صلاة الجماعة فاخذ من هذا ان المريض يعذر في التخلف عن صلاة الجماعة وان المريض اذا تحامل

106
00:41:40.350 --> 00:42:03.800
وحمل نفسه وحضر لصلاة الجماعة فهو خير له كما قال عبد الله ابن مسعود ولقد كان الرجل يؤتى فبه يهادى بين الرجلين حتى يقاما في الصف فاذا كان المرء مريظ فهو معذور لقوله صلى الله عليه وسلم

107
00:42:05.150 --> 00:42:21.550
من سمع النداء فلم يجبه. المراد بالنداء الاذان فلا صلاة له الا من عذر. ان كان له عذر فصلاته صحيحة. وان لم يكن له عذر فلا صلاة له كما قال عليه الصلاة والسلام

108
00:42:21.550 --> 00:42:40.250
قالوا يا رسول الله وما العذر ما هو الذي يعذر عن ترك صلاة الجماعة قال خوف او مرض المرظ عذر في التخلف عن صلاة الجماعة. الثاني الخوف نعم والخوف لهذا الحديث

109
00:42:40.350 --> 00:42:58.150
وسواء خاف على نفسه من سلطان او من لص او سبع او غريم يلزمه ولا شيء معه يعطيه او على ما له من تلف او ضياع او سرقة او يكون له دين على غريم يخاف سفره

110
00:42:58.300 --> 00:43:24.600
او وديعة عنده ان تشاغل بالجماعة مضى وتركه او يخاف شرود دابته او احتراق خبزه او طبيخه او ناطوره وبستان او ناتور بستان طور بستان يخاف سرقه شيء منه او مسافر يخاف فوت رفقته او يكون له مريض

111
00:43:24.600 --> 00:43:56.450
يخاف ضياعه او صغير او حرمة يخاف عليها الثاني من الاعذار المسقطة للجمعة والجماعة. الخوف والخوف كلمة عامة واسعة من ماذا خاف على نفسه من سلطان شاعر ومثله نواب السلطان من شرطة او غيرها

112
00:43:56.500 --> 00:44:27.650
تتعدى عليه بغير حق او لص خاف من انسان يترصد له ليقتله او ليظربه  كان بينه وبين المسجد سبع مفترس لعب او اسد او نحوه من السباع المفترسة او غريم يلزمه ولا شيء معه يعطيه

113
00:44:27.750 --> 00:44:50.000
والغريم يترصد له ان خرج امسكه والزمه بالدفع فاذا لم يدفع سجنه فان كان قادر على الدفع فلا يجوز له التخلف عن صلاة الجماعة ويحرم عليه التخلف ويجب ان يعطي الحق صاحبه

114
00:44:50.100 --> 00:45:14.800
لقوله صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته. عقوبته حبسه وعرضه سبه اما اذا كان مدين وليس عنده سداد ويخشى ان خرج ان يمسكه غريمه فيسكنه او يؤذيه وهو لا يملك شيء

115
00:45:16.050 --> 00:45:41.050
وهو معسر والله جل وعلا يقول وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة المعسر لا يجوز ان يؤذى ما دام لا يستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها او سبعا او غريم يلزمه ولا شيء معه يعطيه. ما يستطيع ان يعطيه حقه

116
00:45:41.800 --> 00:46:03.250
او على ما له من تلف يخاف على ماله الذي بين يديه من تلف يخاف عليه من غريق يخاف عليه من حرق يخاف عليه من سرقة او ضياع او سرقة عنده مال ليس له حارس وليس له حصن ما هو

117
00:46:03.300 --> 00:46:24.700
محرج ويخاف عليه من السرقة او يكون له دين على غريم يخاف سفره يعني هو ماسك بغريمه هو له الحق والمدين يخاف ان يسافر فيتركه ولا يعطيه حقه. فيلزم غريمه من اجل ان يعطيه حقه

118
00:46:26.200 --> 00:46:43.850
او وديعة عنده يخاف ان هو اودع هذا الرجل وهذا الرجل يريد السفر وخشي ان ذهب يصلي الجماعة ان يسافر في حرم من الوديعة التي عند هذا الرجل او يخاف شرود دابته

119
00:46:44.050 --> 00:47:01.650
هو معه بعير او حمار يركبه وما يستطيع ربطه او قيده ويخاف عليه ان تركه عند باب المسجد. وذهب لصلاة الجماعة ان يشرد او يذهب او يضيع عليه فهو معذور حينئذ بصلاة الجماعة

120
00:47:01.700 --> 00:47:19.250
او يخاف شروده او احتراق خبزه اذا كان ادخل في مخبزه مثلا خبزا كثيرا وتوقع انه ينضج قبل صلاة الجماعة لكنه سمع الاقامة فان ذهب لصلاة الجماعة احترق خبزه في تنورة

121
00:47:19.250 --> 00:47:44.100
انتظر حتى يخرجه فاتته صلاة الجماعة. فاهو معذور في هذه الحال حينئذ او طبيخه كذلك اذا كان عنده طبخ يخشى من فساده ان ذهب وتركه فهو معذور طور بستان يخاف سرقة شيء منه. يعني حارس

122
00:47:44.500 --> 00:48:11.900
يحرص هذا البستان وهذا البستان فيه عنب او فيه تمر او فيه شيء من الثمار يخاف ان ذهب لصلاة الجماعة ان  فهو معذور حينئذ او سافر يخاف فوت رفقته ومسافر مع رفقة وسيارتهم واقفة ويريدون السفر. فهو ذهب يتوضأ مثلا ثم سمع اقامة صلاة الجماعة

123
00:48:12.050 --> 00:48:32.300
هل يلزمه ان يدخل ويصلي مع الجماعة ولو ذهب رفقته بسيارتهم او بطيارتهم؟ لا. هو معذور في هذه الحال عن صلاة الجماعة مع هؤلاء او يكون له مريض يخاف ضياعه. هو ممرظ لابيه

124
00:48:32.350 --> 00:48:55.450
او لاخيه ممرظ لفرد من افراد المسلمين في المستشفى ويخاف على هذا المريض ان ذهب لصلاة الجماعة في المسجد ان يتضرر هذا المريض فله عذر ان يصلي عند مريضه او معه صغير ما يستطيع ان يذهب به الى المسجد

125
00:48:55.550 --> 00:49:16.850
وان ذهب به الى المسجد اذى المصلين وان تركه وذهب خاف عليه الظرر فهو حينئذ معذور في ترك صلاة الجماعة كذلك اذا كان معه امرأة يخاف عليها على نفسها على عرضها ان ذهب لصلاة الجماعة وحولها اماكن

126
00:49:16.850 --> 00:49:36.850
يخشى منهم فترك صلاة الجماعة من اجل المحافظة على حرمته وعلى عرضه فلا حرج عليه في هذا صلاة الجماعة واجبة وتسقط عن المرء اذا كان له عذر. واذا ترك صلاة الجماعة لعذر

127
00:49:36.850 --> 00:49:58.850
فلا اثم وتحتسب له كأنما صلى جماعة والثالث والرابع المطر والوحل لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لمؤذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله

128
00:49:58.850 --> 00:50:20.400
فلا تقل حي على الصلاة وقل صلوا في بيوتكم فعل ذلك من هو خير مني ان الجمعة ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والوحل متفق عليه

129
00:50:20.400 --> 00:50:52.500
الثالث والرابع من الاعذار المسقطة للجماعة الاول الخوف والمرض. الاول والثاني الخوف والمرض والثاني والثالث المطر والوحل المطر نزول المطر اذا كان المطر يبل الثياب ويؤذي المرء وله ان يصلي ببيته ولا يخرج لصلاة الجماعة. والوحل الوحل هو ان تكون الارض فيها مياه

130
00:50:52.600 --> 00:51:17.550
يصعب عليه المشي الى المسجد. ويخشى السقوط في الطين والوحل. فهو حينئذ معذور وان كانت السماء صاحية ليس فيها مطر لكن في الارض وحل فهو معذور بترك صلاة الجمعة والجماعة لقول ابن عمر رضي الله عنهما لقول ابن عباس

131
00:51:17.550 --> 00:51:36.550
رضي الله عنهما انه قال لمؤذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاة لان قول حي على الصلاة يعني  الموا الى المسجد ليقول لا تقل لهم تعالوا الى المسجد قل صلوا في بيوتكم

132
00:51:37.000 --> 00:51:53.300
ولما استنكر على ابن عباس رضي الله عنهما. قيل له كيف تفعل هذا؟ يرحمك الله قال فعل هذا من هو خير مني الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مطيرة كان في سفر عليه الصلاة والسلام

133
00:51:53.300 --> 00:52:13.300
فامر المنادي ان ينادي اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله لا يقل حي على الصلاة بل يقل صلوا في رحالكم  يعني كل يصلي في رحله وكذلك هنا ان المطر والوحل

134
00:52:13.500 --> 00:52:36.100
عذر مبيح لترك صلاة الجمعة والجماعة والخامس الريح الشديدة في الليلة المظلمة الباردة وهذا يختص الجماعة لما روي لما روى ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر

135
00:52:36.100 --> 00:52:57.550
فيؤذن ثم يقول على اثر ذلك الا صلوا في الرحل في الليلة الباردة او المطيرة في السفر متفق عليه الخامس هذا عذر في ترك صلاة الجماعة وليس عذر في ترك صلاة الجمعة

136
00:52:58.400 --> 00:53:25.450
لان العذر الخامس  الريح الشديدة في الليلة المظلمة وهذا ما يتأتى مع صلاة الجمعة لان الجمعة اولا لا تكون في الليل في الظلام ثانيا المسافر ليس عليه جمعة وانما الريح الباردة الشديدة

137
00:53:25.650 --> 00:53:50.700
شديدة البرودة اذا كان في السفر او في الحضر وفيه ظلام فحين اذ هي عذر مبيح لترك صلاة الجماعة السادس ان يحضر الطعام ونفسه ونفسه تتوق اليه  السادس من الاعذار

138
00:53:50.950 --> 00:54:12.900
المبيحة لترك صلاة الجمعة والجماعة اذا كان جائع وحضر طعام شهي ورآه بنفسه فله ان يأكل منه حتى يشبع لانه مأمور بصلاة الجماعة. الاقبال على صلاته. والخشوع في صلاته. والتأني في صلاته

139
00:54:13.250 --> 00:54:40.300
فاذا كانت نفسه تتوق الى طعام وهو جائع جوعا شديدا فهو لن يطمئن في صلاته. وربما نقرها او ان كان مع امام فهو يتضايق ويستطيل صلاة الامام فلذا عذر في ترك الجمعة والجماعة حينئذ في هذه الحال. وهذا اذا كان في شوق الى الطعام. اما

140
00:54:40.300 --> 00:55:00.350
فاذا كان طعام عادي يعني ليس في حالة جوع شديد فليس بعذر لترك صلاة الجمعة والجماعة  نعم السابع ان يدافع الاخبثين او احدهما لما روت عائشة رضي الله عنها قالت

141
00:55:00.550 --> 00:55:23.350
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلي احدكم بحضرة الطعام ولا وهو يدافع الاخبثين؟ رواه  السابع من يدافع الاخبثين؟ ما المراد بالاخبثين؟ البول والغائط. يعني اذا كان حاقن او حاقب

142
00:55:24.150 --> 00:55:40.850
لما روت عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلي احدكم بحضرة الطعام هذا دليل السادس السابق ولا وهو يدافع الاخبثين دليل للسابع رواه مسلم

143
00:55:40.900 --> 00:56:00.950
ومدافعة الاخبثين لا يخلو ان كان لا يدري ما يقول في صلاته وفي حالة حصر شديد. فالصلاة خير صحيحة حينئذ. حتى لو صلى فصلاته غير صحيحة لهذا الحديث لا صلاة لا يصلي احدكم منهي عن الصلاة

144
00:56:01.300 --> 00:56:26.200
لكن اذا كان  في غير شدة وفي حاجة الى استخراج البول او الغائط لكن ليس في حال شدة فتصح صلاته حينئذ. نعم الثامن ان يكون له قريب يخاف موته ولا يحضره لما روي لما روي ان ابن عمر

145
00:56:26.250 --> 00:56:51.250
رضي الله عنهما تصرخ على سعيد بن زيد وقد تجمر للجمعة فذهب اليه وتركها الثامن ان يكون له قريب يخاف موته ولا يحضره او صديق او رفيق او جار ونحو ذلك

146
00:56:51.500 --> 00:57:15.700
يعني مثلا يكون هذا المريض عنده من يمرضه هذا يختلف عن الحال السابقة التي هي التمريظ التمرير الملازم للمريض لكن اذا كان المريض عنده ملازمه عنده مريض لكنه يحب ان يحضره فلان

147
00:57:16.000 --> 00:57:36.450
او فلان من الناس يحب ان يحظر عند هذا المريظ المحتظر فلا حرج عليه في هذه الحال ان يذهب الى مريظه الذي في حال احتظار ويترك صلاة الجمعة والجماعة تصلي الجمعة ظهرا

148
00:57:36.500 --> 00:57:58.750
ويصلي الجماعة الوقت منفرد بدليل لما روي ان ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه هو المعروف بقوة تمسكه بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدم تخلفه تصرخ يعني انودي بسرعة

149
00:57:59.900 --> 00:58:24.650
على سعيد بن زيد سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وكان ساكنا بالعقيق حول المدينة واخبر ابن عمر وقد تجمر يعني تطيب وتهيأ وتبخر لماذا؟ ليذهب لصلاة الجمعة

150
00:58:25.300 --> 00:58:50.900
واخبر بان سعيد بن زيد في حال احتضار فذهب اليه في العقيق يعني خارج المدينة رضي الله عنه وحضر وترك صلاة الجمعة وسعيد ابن زيد هذا رضي الله عنه احد العشرة المبشرين بالجنة وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كبار الصحابة رضي الله

151
00:58:50.900 --> 00:59:11.650
عنهم السابقين الى الاسلام وكان من المجاهدين في سبيل الله وقد ارسله النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر ليرى العير التي اقبلت من الشام لقريش ويأتي النبي صلى الله عليه وسلم بالخبر

152
00:59:11.700 --> 00:59:32.250
ثم جاء الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يصل سعيد ابن زيد ومن معه وحصلت وقعة بدر ولم يكن حاضر لان الرسول ارسله قبل الوقعة فضرب له النبي صلى الله عليه وسلم بسهم واعتبره من الحاضرين وقعة بدر رضي الله عنه وارضاه

153
00:59:32.400 --> 00:59:51.900
وكان من المجاهدين في سبيل الله وهو اول من تولى امارة دمشق في العهد الاسلامي رضي الله عنه لانه فتحها مع عبيدة ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله عنهم فامره ابو عبيدة على دمشق فكان اول امير

154
00:59:51.900 --> 01:00:16.300
على دمشق في العصر الاسلامي رضي الله عنه وارضاه. ويكفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشره بالجنة ومات عنه وهو راض عليه الصلاة والسلام. وابوه زيد ابن عمرو ابن نفيل. كذلك كان في الجاهلية ما ادرك الاسلام. وكان مقت اعمال الجاهلية كلها

155
01:00:17.000 --> 01:00:37.250
وذهب الى الشام يلتمس الدين الصحيح اليهودية النصرانية. فما رأى انهم على حق واستشار عالم من علماء اليهود في الشام قال اين الدين الصحيح؟ قال كل الناس على باطل اليوم

156
01:00:37.350 --> 01:00:48.700
لا يوجد من هو على الحق الا ما ينتظر وسيكون في بلادكم يخرج من