1
00:00:00.950 --> 00:00:28.550
جميل عند مدارستنا للقرآن الكريم في المتشابهات واحكام التجويد نكتب على المصحف بالقلم الرصاص او بعض  الفوائد بالاقلام الملونة فما الحكم في ذلك وان كان لا يجوز فماذا نفعل في الصفحات التي كتبت فيها هذا؟ ان الامر يخيفني

2
00:00:28.600 --> 00:00:49.450
وانا فعلا متوترة حول قضية الكتابة على المصحف الجواب عن هذا اختلف اهل العلم في هذه المسألة على قولين القول الاول يمنع من ذلك تجريدا لكتاب الله عز وجل والصيانة له ان يلتبس بغيره. وقد روي

3
00:00:49.600 --> 00:01:09.150
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قوله جردوا القرآن جردوا القرآن ولا تلبسوا به ما ليس مني وروي عن عطاء رحمه الله انه كان يكره التعشير في المصحف وان يكتب فيه شيء من غيره

4
00:01:09.200 --> 00:01:29.600
والتعشير وضع حلقة في المصحف عند منتهى كل عشرة ايات على كل حال هذا القول يتبناه كبار اهل العلم في بلاد الحرمين هذا هو فتوى اللجنة الدائمة للافتاء وفتوى الشيخين الكبيرين ابن باز وابن عثيمين رحمهم الله

5
00:01:29.700 --> 00:01:47.950
في فتاوى اللجنة الدائمة الاصل الذي جرى عليه عمل الامة هو تجريد كتاب الله تعالى من اي اضافة اليه ويبقى تداول المصحف برسمه المتداول بين المسلمين دون اضافة او نقص لهذا ننصحك بترك ما ذكر من التحشية عنه

6
00:01:47.950 --> 00:02:03.850
للمصحف. اجعل حاشية على المصحف وابوسعك ان تكتب ما تحتاج اليه في اوراق خاصة. تشير الى اسم السورة ورقم الاية اجمع بين المحافظة على كتاب الله وبين تقييدك ما يفيدك ويعينك على فهمك

7
00:02:04.350 --> 00:02:22.750
لكن في قول ثاني جواز كتابة معاني القرآن الكريم وتفسيره وبعض قواعد تجويده وقراءاته في هامش المصحف صاحب كتاب الكافي في فقه الاحناف يقول ان كتب ان ان كتب القرآن

8
00:02:23.900 --> 00:02:47.550
وفسر كل حرف وترجمته على الحاشية فهذا جائز روى اشهب عن مالك قوله لا يزاد في المصاحف اما مصاحف صغار يتعلم فيها الصبيان والواح فلا بأس بذلك ابو الوليد الباجي يقول ارادت عائشة ان تثبت في المصحف وصلاة العصر

9
00:02:47.750 --> 00:03:13.350
يعني كتفسير لقوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فارادت بين قوسين ان تكتب وصلاة العصر لانها اعتقدت جواز اثبات غير القرآن مع القرآن على ما روي عن ابي ابن كعب وغيره من الصحابة انهم جوزوا اثبات القنوت وبعض التفسير في المصحف وان لم يعتقدوه قرآنا

10
00:03:14.100 --> 00:03:35.850
دي حاشية ابن عابدين ما روي عن ابن مسعود جردوا القرآن كان في زمنهم وكم من شيء يختلف باختلاف الزمان والمكان حقيقة هذا القول الثاني هو الصواب المقطوع به باذن الله وقد نص العلماء على جواز تنقيط المصاحف وتشكيلها بالحركات

11
00:03:35.850 --> 00:03:53.650
وكتبت اسماء السور وعدد الايات وعلامات الوقف مما يعين على الفهم والقراءة ولم يلتمس بكلام الله تعالى. ولا فرق بين ذلك. وبين كتابة التفسير والمعاني في الهامش لقد انتفى اللبس

12
00:03:53.750 --> 00:04:15.950
بانتشار طباعة ملايين المصاحف في مختلف الامصار وتمييز كلمات القرآن باطار وخط يختلف عما يثبت على هامش المصحف من تفسير او فوائد تفسيرية او لطائف تربوية ولغوية او ترجمة لمعاني القرآن الكريم

13
00:04:17.300 --> 00:04:40.150
زال اللبس وعمن نفع بهذا فلا وجه للقول بالمنع وقد امن المحظور وزال اللبس المطابع بتضخ ملايين الطبعات للكتب للمصاحف. اللي على هامشها تفسير او بيان غريب القرآن او نحوه

14
00:04:40.300 --> 00:05:03.100
وما حدس نفس ولا وقع شيء من هذا المحذور الذي يتحدث عنه اصحاب القول الاول فالقول بجواز هذا على الا يدرج شيء بين استر المصحف لا ندخل شيئا بين اسطر المصحف. لكن المصحف داخل اطار وعلى هامش المصحف اكتب ماشي ما شئت

15
00:05:03.150 --> 00:05:22.350
بخط متميز بصورة تفصله تماما عن ما داخل هذا الاطار الذي اصطلح الناس على ان داخل هذا الاطار هو القرآن الكريم وفي الهامش الخارج تفسير ترجم بين مفردات لغوية. الحقيقة ان هذا

16
00:05:22.450 --> 00:05:34.000
تشرب منه ملايين النسخ وانتفعت به الدنيا باكملها فلا وجه للقول بمنعه وقد امن المحظور وزال اللبس. والحمد لله