1
00:00:00.050 --> 00:00:16.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى باب التغليظ في تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:17.000 --> 00:00:43.350
وهذا مر نظيره في درسي صحيح مسلم والالفية كلاهما مر فيه هذا الكلام لكن يجمل الكلام في هذا الباب لانه مر بشيء من التفصيل في الالفية وصحيح مسلم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وسويد بن سعيد وعبد الله بن عامر

3
00:00:43.450 --> 00:01:07.650
ابن زرارة واسماعيل ابن موسى اربعة هم روى عنهم المؤلف رحمه الله تعالى قالوا حدثنا شريك الحمد لله ابن ابي نمر القاضي متكلم فيه وحديثه لا ينزل عن درجة القبول وان لم يكن في اعلى درجات الصحيح

4
00:01:08.050 --> 00:01:21.900
حديث احزان عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا اللي تبوأ مقعده من النار وهذا الحديث

5
00:01:22.200 --> 00:01:38.750
في هذا اللفظ متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم قد رواه عنه اكثر من ستين صحابيا منهم العشرة المبشرون بالجنة ورواه عن كل صحابي جماعة طرقه لا تكاد تحصر

6
00:01:39.150 --> 00:02:01.800
ولذا حكم العلماء بانه متواتر لفظا ومعنى والمتواتر حينما يذكره اهل العلم وان لم يكن من مباحث علوم الحديث وانما هو من مباحث الاصول الا ان معرفته تفيد طالب العلم

7
00:02:02.200 --> 00:02:16.200
لا يعني ان ان كون المتواتر ليس من مباحث اهل الحديث وانه من مباحث الفقهاء والاصوليين ان هذا قدح في هذا الفن من انواع علوم الحديث الفن استعمله اهل العلم

8
00:02:16.650 --> 00:02:32.200
جاء على السنة اهل العلم الذين هم اشد غيرة على السنة ممن تكلم في هذه الانواع من يتكلم في هذه الانواع ويقول ان المتواتر لا وجود له في كلام اهل العلم في كلام المحدثين

9
00:02:32.850 --> 00:02:51.800
وانما وجد في كلام المخالفين ليقسموا الكلام الى متواتر واحاد ويرد الاحاد في باب العقائد. نقول اذا امنت هذه الفتنة وهذي وهذي الشبهة فلا مانع من تقسيم الكلام الى متواتر واحد

10
00:02:52.100 --> 00:03:08.400
والاحاد اذا صح الى النبي عليه الصلاة والسلام فالاجماع قائم عند جميع من يعتد بقوله من اهل العلم قائم على انه حجة في جميع ابواب الدين حتى العقائد وانه لا يرده الا مبتدأ

11
00:03:08.850 --> 00:03:30.800
فاذا امنا من هذه الشبهة وجدنا هذا الكلام اعني المتواتر والاحاد في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم كلام شيوخنا قاطبة شيوخهم وائمة الدعوة كلهم يقولون تقسيم الكلام. الى متواتر واحاد. اما كونه يندر وجوده في كلام اهل الحديث

12
00:03:31.400 --> 00:03:53.300
وليس من مباحثهم لان هذا النوع من الاخبار لا يدخل تحت صناعتهم لانهم يبحثون في علوم الحديث في صناعتهم ما يمكن ان يثبت وما يمكن ان ينفى فيثبتون من خلال صحة سنده وينفونه من خلال ضعفه

13
00:03:53.500 --> 00:04:17.150
واما المتواتر فلا يحتاج الى بحث المتواتر لا يحتاج الى بحث فاذا بلغت رواته من الكثرة الكافرة بحيث لا يحصرون  تواطؤهم على الكذب فاحالت الحادث ان يتواطأ على الكذب فانه حينئذ ولو كان رواته فساقا بل كفارا

14
00:04:17.450 --> 00:04:36.900
فانه فان العمل به لازم ولا وليس للانسان خيرة في ان يعمل ولا يعمل مجرد ما يسمع الخبر يصدقه تلقائيا ولذا اي خبر مستفيض متواتر يعني تأتي به يأتي بطرق متعددة متباينة

15
00:04:37.500 --> 00:04:58.700
لا يحتمل تواطؤهم الكذب  ان هذا الانسان ملزم بقبوله وكل واحد منا يؤمن بان هناك بلد يقال لها بغداد وان هناك جواد يقال له حاتم وهكذا كما اننا نؤمن ايمان الصديق

16
00:04:58.800 --> 00:05:17.500
وشجاعة علي الى غير ذلك من الاخبار التي لا خيرة لنا في قبولها الانسان لا يتردد في قبول مثل هذه الاخبار لانها وردت اليه بطرق ملزمة منتشرة انتشار لا يستطيع ولا يستطيع ولا المكابرة

17
00:05:17.750 --> 00:05:34.250
ان يرد مثل هذا على وجه الارض من يقول انه لا يوجد بغداد او لا توجد مكة او لا توجد المدينة وان لم يكن دخلها فهذه بلغته باخبار كثيرة جدا وصلت الى هذا الحد الموجب للعلم

18
00:05:34.500 --> 00:05:56.350
الضروري الذي لا يستطيع الانسان دفعه عن نفسه فهذا الحديث متواتر بلفظه ومعناه ولذا يقول التاودي ابن سودة  تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا الكذب

19
00:05:56.700 --> 00:06:18.700
مصدر كذب يكذب كذبا كذبا كذبا وكذابا ولا مانع من اعادة بعظ الكلام الذي قيل في درس الفجر اليوم في الكتابين في درس الامس لا مانع من اعادته لان تسجيل هذا الدرس غير تسجيل الدرس الماضي

20
00:06:19.050 --> 00:06:40.700
لا يكتفى بما تقدم لان حفظ شرح حذر هذه الاحاديث اه لا يقترن لشرح الدروس الاخرى والذي يستمع لاحاديث ابن ماجه يمكن ما يستمع لاحاديث مسلم وهكذا مقدم المسلم ولا لالبية العراق والا مباحث متداخلة بين كتب الثلاثة

21
00:06:40.950 --> 00:07:00.250
فهذه الكذب مصدر وهو نقيض الصدق اولا الكذب في اللغة مصدر كذب يكذب كذبا وكذبا وكذابا وكتابا وهو نقيض الصدق اخباره عن الشيء على خلاف ما هو في الواقع على خلاف واقعي

22
00:07:00.650 --> 00:07:19.850
واما بالصدق فهو الاخبار عن الشيء على وفق الواقع نقيضان فلا واسطة بينهما خلافا للمعتزلة الذين يقولون ان هناك كلام ليس بصدق ولا كذب ويستدلون بقول الله جل وعلا على الله كذبا ام به جنة

23
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
فجعل المقابل الكذب ليس هو الصدق انما هو كون الانسان مجنون جعله جنون مقابل الكذب فصلنا الكلام في هذا في الدرسين الماضيين في درس مسلم وفي الالفية من كذب علي متعمدا

24
00:07:40.550 --> 00:07:57.050
علي تمسك بها من اجاز الكذب نصرا للحق ودعوة اليه وترغيبا فيه وقالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من كذب علي ولم يقل من كذب لي ونحن نكتب له لعليه

25
00:07:57.550 --> 00:08:19.700
واجازوا وضع الحديث في الترغيب وفي الفضائل قالوا ان الناس اشتغلوا بفقه ابي حنيفة ومغازي ابن اسحاق عن القرآن ووضعوا احاديث يرغبون في فيها الناس بفظل القرآن وقراءة القرآن حسبة على حد زعمهم وانهم كذبوا له لا عليه

26
00:08:20.250 --> 00:08:41.400
وهذا قول في غاية السخف والسقوط الدين كامل ليس بحاجة الى ترويج وليس بحاجة الى دعاية ففيما صح في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام غنية للمسلم ولو عمل بكل ما ورده مما صح

27
00:08:41.650 --> 00:08:58.850
لشغل وقته به ولاستغنى به عمن عما لم يصح من كذب علي متعمدا يستدلون ايضا برواية ليضل الناس قالوا ما قصدنا اظلال الناس وهذه الرواية ضعيفة في الحكم بعضهم ببطلانها

28
00:08:59.250 --> 00:09:19.050
ولو قدر ثبوتها لقلنا ان اللام ليست للتعليل وانما هي لام العاقبة والصيرورة كما بقوله جل وعلا ليكون لهم عدوا وحزنا فهم ما اتخذوه ما اتخذه ال فرعون ليكون لهم عدو حزنا انما اتخذوه رجاء الانتفاع به

29
00:09:19.450 --> 00:09:37.600
لكن صارت العاقبة ان صار عدوا لهم وحزن عليهم من كذب علي متعمدا هذا القيد يترتب عليه هذا الاثم العظيم فليتبوأ مقعده من النار. ودليل على ان من كذب من غير عمد انه

30
00:09:37.900 --> 00:09:58.500
لا يستحق هذا العقاب بان المخطي والناسي محذور ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا لكن هل يعذر الجهل هل يعذر بالجهل في مثل هذا؟ للجاهل ان يتحدث بما شاء له من نصيبه من الباب الثاني من حدث عني بحديث

31
00:09:58.550 --> 00:10:11.200
وهو يرى او يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. لا يعذر في حديثه عن النبي عليه الصلاة والسلام ولو كان جاهلا لكن ان اخطأ او سبق لسانه او سهى وندم على ذلك وصحح

32
00:10:11.250 --> 00:10:29.300
هذا لا اثم عليه. لان الاثم المذكور في الحديث مقيد بالتعمد كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فليتخذ مباءة ومنزلا من النار نسأل الله السلامة والعافية وعلى كل حال الحديث سنده حسن

33
00:10:29.350 --> 00:10:50.450
ومتنه متواتر لا اشكال فيه قال بعد ذلك حدثنا عبد الله ابن عامر ابن زرارة واسماعيل ابن موسى قال حدثنا شريف عن منصور هو شريك السابق والحديث بسببه حسن منصور بن معتمر عن ربعي بن حراش بالحاء المهملة

34
00:10:50.950 --> 00:11:06.200
وان ظبطه المنذر في مختصر سنن ابي داود بالخاء المعجمة لكن الائمة كلهم على انه بالحاء عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:11:06.550 --> 00:11:23.150
لا تكذبوا علي فان الكذب علي يولج النار الكذب علي يولج النار ان يدخل النار فهو سبب لدخول النار ومع ذلكم عامة اهل العلم على ان من تعمد الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يكفر

36
00:11:23.400 --> 00:11:45.450
بل هي هفوة عظيمة وذلة موبقة من الموبقات لكنه ليس بكافر خلافا لما يقوله الجويني والد امام الحرمين يقول يكفر ابن جوزي فيما نقله عنه الحافظ الذهبي في الكبائر يقول لا شك ان من كذب على الله ورسوله في تحليل حرام وتحريم حلال فانه

37
00:11:45.800 --> 00:12:02.950
كفر محض هكذا قال عامة اهل العلم على ان من كذب على الله وعلى ما لم يستحل الكذب انه لا يكفر ثم ان تعمد الكذب جرح به وردت جميع اخباره السابقة واللاحقة

38
00:12:03.200 --> 00:12:19.600
ثم بعد ذلك الندم وتاب واقلع وعزم على الا يعود تاب توبة نصوحا فانه تقبل توبته يعني في الاخرة في الاخرة تقبل توبته لان التوبة من الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ليست باعظم من الشرك

39
00:12:19.800 --> 00:12:34.200
التوبة تهدم ما كان قبلها لكن هل تنفعه هذه التوبة في الدنيا بمعنى انه تقبل روايته بعد ذلك من اهل العلم من يقول انها لا تقبل يستمر تركه وترك حديثه

40
00:12:34.800 --> 00:12:50.550
ومنهم من يقول انه ليس باعظم من الشرك المشرك والكافر اذا اسلم تقبل توبته ويقبل تقبل روايته فان الكذب عليه يولج النار يعني يدخل النار يعني من اسباب دخول النار

41
00:12:50.600 --> 00:13:09.000
وقد يكون هذا السبب معارض بمانع ما هو وعيد من الله جل وعلا وقد يتحقق هذا الوعيد وقد لا يتحقق لكنه على خطر عظيم على خطر عظيم. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

42
00:13:09.450 --> 00:13:26.450
وتحت المشيئة كسائر الكبائر قال بعد هذا حدثنا محمد بن رمح المصري قال حدثنا الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن انس ابن ما له قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي

43
00:13:26.600 --> 00:13:47.950
حسبته قال متعمدا فليتبوأ مقعده من النار قال متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وهذه الكلمة التي جاءت على سبيل التردد هنا جاءت مجزوما بها في حديث جمع غفير من الصحابة

44
00:13:48.550 --> 00:14:11.050
هذا التردد لا يقدح فيها فاشتراط التعمد في الكذب انما هو لثبوت الاثم والوعد والوعيد الذي رتب عليه هذا واما تسمية كذب فان هذه اللفظة تدل على ان ما لم يقصد وما لم يتعمد يسمى كذب

45
00:14:11.100 --> 00:14:36.000
ولو كان الكذب خاص العمد لما احتيج الى هذه الكلمة اكتفي بقوله من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار لما قيد الكذب بالعمد الكذب الذي يدخل النار يكون سببا لدخول النار والذي توعد عليه بالنار هو التعمد. دل على ان هناك كذب

46
00:14:36.500 --> 00:14:54.900
ليس عن عمد ولا يترتب عليه هذا الوعيد هذا يستدل به على ان الكذب يشمل جميع الكلام الذي لا يطابق الواقع سواء كان صاحبه قد تعمد ذلك او اخطأ فيه او نسي او ما اشبه ذلك

47
00:14:55.450 --> 00:15:12.000
فانه كذب ولو لم يترتب عليه هذا الوعيد ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب قال حدثنا هشيم عن ابي الزبير عن جابر اول شي بن بشير

48
00:15:12.200 --> 00:15:34.900
الواسطي ثقة من رجال الصحيح لكنه مدلس وروى هنا  الصحيح عدة يعني من المدلسين وفي الصحيح عدة كالاعمش شيء من بعده وفتشي عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي

49
00:15:35.150 --> 00:16:02.450
وهو ايضا معروف بالتدليس يقال عن جابر الخبر مدلسان حدثا بالعنعنة الخبر بسببهما فيه مقال وان كان المتن صحيحا متواترا من غير هذا الطريق فعندنا هشيم وعندنا ابو الزبير من رواة الصحيح

50
00:16:02.850 --> 00:16:23.950
بالعين عنه وخرج لهما في الصحيح بالعنعنة العنات المدلسين في الصحيحين محمولة على على الاتصال فلا كلام فيها لاحد لا كلام فيها لاحد الاحاديث الصحيحين التي فيها بعض المدلسين وروا بالعينة

51
00:16:24.350 --> 00:16:45.900
لانها فتشت ووجد لها طرق صرح فيها بالتحديث. وتحسينا للظن بالشيخين واعتبارا لتلقي الامة اه هذين الكتابين بالقبول لا شك ان ما جاء في الصحيحين لا يحتاج ان يبحث فيه ولا يطعن بسبب عنعنة مدلس

52
00:16:46.350 --> 00:17:05.300
وهنا خارج الصحيحين لا مانع من ان يطلب التصريح وان يرد الخبر اذا لم يصرح المدلس لا سيما اذا كان من الطبقة الثالثة من طبقات المدلسين طبقات المدلسين اذا كان من الثالثة فانه لابد ان يصرح بالتحديث

53
00:17:05.700 --> 00:17:31.350
الطبقة الاولى  لم يدلس الا نادرا مدلس الا نادر في جنب روايته وهذا النادر وجوده كعدمه من احتمل الائمة تدليسه بامامته الائمة التدليس او الامامة لامامته كالسفيانين وهذا لا يحتاج ان يصرح

54
00:17:31.600 --> 00:17:51.450
اما من اكثر من التدليس جلس عن ثقة وغير ثقة فانه لا بد ان يصرح بالتحديث كما هنا ابو الزبير من الطبقة الثالثة واما الطبقة الرابعة من المدلسين فانهم الذين يدلسون

55
00:17:52.000 --> 00:18:14.450
منه عن الضعفاء وعن الثقات او جرحوا بغير بغير التدليس فان هؤلاء ولو صرحوا قليلة وصرحوا بالتحديث عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا

56
00:18:14.550 --> 00:18:32.500
فليتبوأ مقعده من النار وانتم سمعتم هذه الاحاديث عن جمع من الصحابة بهذا اللفظ ولذا يمثل به اهل العلم للمتواتر لفظا ومعنى يمثل به شيخ الاسلام في مواضع من كتابه من كتبه

57
00:18:33.000 --> 00:18:52.750
في مواضع من كتبه يمثل بهذا الحديث للمتواتر لفظا ومعنى لو مثل التواتر المعنوي في كل كتاب بحسب ما يبحث فيه هذا الكتاب تجده في اذا كانت المسألة في الحوض قال احاديث الحوض متواترة

58
00:18:53.150 --> 00:19:13.100
اذا كانت المسألة في الميزان قال احاديث الميزان متواترة اذا كانت المسألة في الرد على المبتدعة ذكر الاحاديث وقال انها متواترة في المسائل التي يبحث فيها وفي منهاج السنة يذكر ان فضائل الشيخين ابي بكر وعمر متواترة يعني تواترا معنويا

59
00:19:13.250 --> 00:19:37.650
لا لفظيا اما التواتر اللفظي فمثال هذا بعضهم يضيف الى النوعين يعني التواتر اللفظي والمعنوي تواتر العمل والتوارث تواتر العمل والتوارث وتواتر الطبقة تواتر العمل والتوارث كعدد الصلوات اعداد الصلوات

60
00:19:37.950 --> 00:19:58.350
لو بحثت في اسانيدها ما وجدت في هذه الاسانيد ما يصل الى حد التواتر لكن تواتر العمل والتوارث منذ زمن النبوة الى يومنا هذا وصلاة الظهر اربع ركعات وغيرها من عداد الصلوات بحيث لو قال احد ان صلاة الظهر ثلاث ركعات

61
00:19:58.400 --> 00:20:26.000
يحكم بكفره يحكم بكفره المتواتر تواترا عمليا وكذلك توتر الطبقة فالقرآن الكريم متواتر آآ باجماع الصحابة عليه اتفاقهم على ما بين الدفتين وايضا في الطبقة النبي عليه الصلاة والسلام بلغه عن طريق جبريل

62
00:20:26.150 --> 00:20:47.700
عارضه به في كل ليلة من ليالي رمضان حتى اتمه الله  اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام ثم الصحابة تلقوه عن النبي عليه الصلاة والسلام والتابعون تلقوه عن الصحابة وهكذا تابعوهم وتابعوا تابعيهم الى يومنا هذا

63
00:20:48.250 --> 00:21:05.850
قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد بن عمرو عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. وهذا ايضا

64
00:21:05.850 --> 00:21:29.700
اسناده حسن لما في محمد ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص الليثي هذا فيه في حفظه مقال لاهل العلم وحديثه حسن لا ينزل عن الحسن الذاتي وصححه بعضهم وعلى كل حال التوسط في امره لما قيل في حفظه ان حديثه من قبيل الحسن

65
00:21:29.900 --> 00:22:00.500
ومثل الحافظ العراقي بالصحيح لغيره بحديثه في حديثه فقال والحسن المعروف بالعدالة والصدق راويه اذا اتى له طرق اخرى نحوها من الطرق صححته كمتن لولا ان اشق اذ تابعوا محمد بن عامري عليه فارتقى الصحيح يجري. محمد ابن عمر هذا الذي معنا. حديث حسن توبي عليه فارتقى الى الصحيح

66
00:22:00.500 --> 00:22:22.600
وهذا الاسناد وان كان حسنا الا ان المتن صحيح بل متواتر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة الصحابي الجليل حافظ الامة على الاطلاق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار

67
00:22:22.800 --> 00:22:38.400
اه قد يقول قائل ان ان الاحاديث كيف نقول انها متواترة لفظا ومعنى وفي بعضها لا تكذب علي فان الكذب بعضهم من كذب علي حسبته قال من كذب علي متعمدا من تقول علي ما لم اقل

68
00:22:38.400 --> 00:23:03.100
هذه معناها واحد. لكن الفاظها مختلفة. فكيف نقول انها متواترة لفظا ومعنى نقول انه بهذا اللفظ من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار متواتر والالفاظ الاخرى قدر زائد على هذا التواتر. ثم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن يعلى

69
00:23:03.150 --> 00:23:22.400
التيمي ام محمد ابن اسحاق عن معبد بن كعب وهذا الحديث مروي من طريق محمد بن اسحاق الامام في المغازي امام في المغازي لكنه بالنسبة للحديث اعدل ما يقال فيه صدوق يدلس

70
00:23:22.500 --> 00:23:41.450
صدوق يعني حديثه من قبيل الحسن لا يرد ولا يحكم له باعلى درجات الصف بل هو حسن ومع ذلكم مدلس وحدث بالعنعنة حدث بالعنعنة هنا لكنه في مسند احمد صرح بالسماء

71
00:23:41.750 --> 00:24:03.950
صرح بالسماء وعلى هذا يكون الخبر حسن الا ان متنه كما تقدم متواتر عن محمد ابن اسحاق عن معبد ابن كعب عن ابي قتادة الحارث ابن ربعي فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر

72
00:24:04.200 --> 00:24:21.800
اياكم وكثرة الحديث عني تحذير اياكم وكثرة الحديث عني يعني لا تكثروا الحديث عني لان من اكثر من الحديث لا يأمن ان يقع في الغلط يأمن لا يأمن ان يقع في الكذب

73
00:24:21.900 --> 00:24:42.550
لا يأمن من ان يقول عن النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يقوله اياكم وكثرة الحديث عني فمن قال علي فليقل حقا او صدقا فليقل حقا او صدقا يعني هل كل حق او صدق يمكن نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام من خلال هذا الحديث

74
00:24:42.950 --> 00:25:02.150
اياكم وكثرة الحديث عني فمن قال علي فليقل حقا او صدقا هل يجوز ان نركب للكلام الصحيح الذي يحلف على اه صدقه وننسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام فمن قال علي فليقل حقا او صدقا

75
00:25:02.350 --> 00:25:21.000
يعني مما يضاف الي مما يضاف اليه. اما ما لا يضاف الى النبي عليه الصلاة والسلام فلا يجوز ان ينسب اليه ولو كان حقا او صدقا يعني لا يجوز لاحد كائنا من كان ان يقول ان الرسول قال عليه الصلاة والسلام الواحد نصف الاثنين

76
00:25:21.200 --> 00:25:36.200
هذا الكلام حق وصحيح ويحلف عليه لكن مع ذلك لا تجوز نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام الا لو ورد بالاسانيد الصحيحة انه قاله فمن قال علي فليقل حقا او صدقا ومن تقول علي

77
00:25:36.650 --> 00:25:59.900
ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار من تقول علي يعني من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار يعني من قال بنفسه او حمل احدا يقول لو كلف احدا يقول علي ما لم اقل. سواء كان الشخص

78
00:26:00.250 --> 00:26:24.350
بنفسه يتكلم ويحدث الناس ويقول عن النبي عليه الصلاة والسلام ما لم يقل او كلف بالقاء كلمة كتبها من كتب وكلف يعني انه قوله اول هذا المتكلم ما لم يقله النبي عليه الصلاة والسلام فلا يتبوأ مقعده من النار ولو لم يقله بنفسه لما كتبه او كلف احد

79
00:26:24.350 --> 00:26:47.450
عدم يخطب به او يذكره على الناس ولهذا من يرسل الاحاديث الضعيفة والموضوعة والقصص والخرافات في رسائل الجوال ويطرد نشرها من الناس عليه اسمه واسم من من غرر به كثيرا ما يأتي برسائل الجوال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا انشر

80
00:26:47.650 --> 00:27:03.050
ولم يقل فيدخل في هذا الحديث نسأل الله السلامة والعافية ومن تقول علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار. فالصيغة تقول يعني من قال علي ما لم اقل يعني من نفسه ابتداء

81
00:27:03.250 --> 00:27:24.250
ما لم يقله النبي عليه اما من تقول فالتفاعل هذه تدل على انه يستوي في ذلك سواء قال او امر احدا ان يقول فليتبوأ مقعده من النار قال رحمه الله بعد ذلك حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن بشار قالها حدثنا غندر محمد ابن بشار

82
00:27:24.600 --> 00:27:44.850
لقبه بندار بندر بندار بالالف الاحدثنا غندر هو محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد ابي صخرة عن جامع ابن شداد ابي صخرة عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه

83
00:27:44.950 --> 00:27:59.650
عبد الله بن الزبير قال قلت للزبير بن العوام يعني انه قال لابيه ما لي لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اسمع ابن مسعود وفلان وفلان

84
00:28:00.050 --> 00:28:16.600
الانسان يهمه ان يكون ابوه نافعا للناس ولذا تجد بعض بعض الاولاد يغري والده بالنفع. يقول انظر فلان وفلان ان كان من اهل الاموال يقول انظر فلان يتصدق بالليل والنهار

85
00:28:16.700 --> 00:28:35.200
باموال تنفعه في القيامة اذا كان من اهل العلم يقول انظر الشيخ الفلاني يبذل وانظر الشيخ الفلاني يعلم انظر الشيخ الفلاني ولا انظر فلان الى اخر ذلك من ابواب الخير. فعبدالله بن الزبير يرى الصحابة يحدثون عن النبي عليه الصلاة والسلام

86
00:28:35.250 --> 00:28:49.450
ويرى اباه مخلا من التحديث ويريد ان ينهض همته ليكون شريكا له في الاجر ما لي لا اسمعك اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما اسمع ابن مسعود

87
00:28:49.500 --> 00:29:10.700
وفلان وفلانا قال اما اني لم افارقه منذ اسلمت ولكني سمعت منه كلمة يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وهذا الحديث جاء الكثير من الصحابة يتحرجون من التحديث

88
00:29:11.250 --> 00:29:27.550
يتحرجون من التحديث خشية ان يقعوا في مثل هذا ابو هريرة يقول لولا ايتان في كتاب الله لما حدثتكم الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الى اخر ما جاء في حديثه

89
00:29:27.700 --> 00:29:55.200
فهو يحدث خشية الكتمان الذي جاء عليه الوعيد الشديد  اتهم ابو هريرة بالاكثار لا بالكذب اتهم بالاكثار لقد اكثر ابو هريرة يقول رضي الله عنه والله الموعد انا اكثرت من اجل التبليغ الذي وعد على كتمانه بالتهديد والوعيد انا

90
00:29:55.450 --> 00:30:20.200
احدث من اجل التبليغ ومع ذلك بين انه متفرغ للحديث تلقيا وتحملا وتبليغا واداء ومتفرغ واما اخوانه من المهاجرين فشغلهم الصفق بالاسواق واخوانه من الانصار شغلهم العمل في اموالهم في مزارعهم في تجاراتهم

91
00:30:20.600 --> 00:30:38.700
اشتغلوا عن عن هذا الامر فقام بحمله وبعبائه على اكمل وجه النبي عليه الصلاة والسلام قال له ابسط رداءك كان ينسى رضي الله عنه فلما بسط رداءه دعا له النبي عليه الصلاة والسلام وقال ظمه

92
00:30:38.950 --> 00:30:56.550
فظمه فما نسي شيئا قط ولذا حفظ كثيرا وبلغ كثير رظي الله عنه وارظاه قال رحمه الله حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي ابن مسهر عن مطرف ابن عبد الله ابن الشخير

93
00:30:57.100 --> 00:31:17.700
عن عطية ومن سعد العوفي مظعف عطية من سعد العوفي وهو ضعيف عند اهل العلم عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان الخضري الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا

94
00:31:17.750 --> 00:31:44.350
فليتبوأ مقعده من النار الخبر بهذا الاسناد ضعيف لضعف عطية ولكن المتن صحيح المتواتر  المغازي موجودة حديث المغازي عموما يتسامحون فيها ما لا يتسامحون باحاديث الاحكام فالجمهور على ان المسألة مبنية على التسامح

95
00:31:44.400 --> 00:32:02.600
واما من يقول انه لا فرق بين المغازي وبين الاحكام وبين الفضائل وبين العقائد وبين التفسير وانها كلها لا تثبت الا بخبث صحيح لابد من التثبت لابد من التثبت. المغازي والسير وما اشبه ذلك

96
00:32:02.650 --> 00:32:24.650
لا شك ان احداثها متفاوتة فمنها ما يستنبط منه حكم شرعي ومنها ما لا يشتمل على حكم كما يشتمل على حكم لابد من التثبت فيه كاحاديث الاحكام وما لا يشتمل على حكم شرعي فانه يتسامح في روايته كالقصص

97
00:32:25.050 --> 00:32:47.500
سامح في روايته ومع ذلك يطالب بعضهم بل اخذ ينفذ ما يطالب به من الاقتصار على صحيح السيرة. على صحيح السيرة يقتصر عليها بما صح فقط ووجدت كتب بهذا العنوان صحيح السيرة

98
00:32:47.800 --> 00:33:04.850
لكن تجد اثناء قراءة هذه الكتب تجد هناك خلل يعني لابد من رابط بين الحدثين لا يكون على شرط المؤلف ثم يحذفه. وحينئذ يختل نظام الكلام فلو ربطت هذه الاحداث

99
00:33:05.000 --> 00:33:21.700
بما لم يكن على شرط المؤلف لان هذا الرابط في الغالب ما في حكم شرعي انما يؤتى به للربط بين هذه الاخبار لو مثلا في الاخبار العادية اه تذكر عن عن شخص

100
00:33:22.250 --> 00:33:41.200
بانه خرج من بيته  يذهب الى ولي الامر ليبلغه عن منكر. مثلا وان ثبت عندك هذا بطريق قطعه ما تشك فيه. فتنقل هذا الخبر انه ذهب الى ولي الامر ليبلغه

101
00:33:41.600 --> 00:34:02.700
المنكر لازالته انت هذا الذي بلغك بالطرق الصحيحة لكن لو قلت ان هذا الرجل او هذا الشيخ او هذا الغيور لما اراد ان يذهب الى ولي الامر لبس ثيابه ولبس كذا هذا ما بلغك يعني بطريق يصح لكنه للربط في الخبر ثم استأذن على ولي

102
00:34:02.700 --> 00:34:19.800
الامر بالطرق الشرعية المعروفة ثم بعد ذلك دخل عليه وحدثه وانبسط معه بالكلام فذكر له هذا الخبر يعني جئت بقصة كاملة متسلسلة من اولها الى اخرها. هذه الروابط ما يترتب عليها شيء. نعم لا يجوز لك ان تفتري

103
00:34:20.200 --> 00:34:40.000
لكن بلغك هذا الكلام الرابط مما لا تقبله لو كان منفردا. انما جاء للربط بين هذه الاحداث نعم لا يظر مثل هذا ان يروى بطرق ليست بمستوى الطريق الذي عليه الطريق لاصل الخبر الذي تريده

104
00:34:40.000 --> 00:34:53.250
تبليغه فهناك امور تربط بين الاخبار لا يلزم فيها ما يلزم في في الاخبار نفسها وبعض الناس يقول لا انا ما اثبت الا في السيرة ما اثبت الا ما اثبته في الحج

105
00:34:53.300 --> 00:35:06.700
في الحديث نقول الامر اهون من ذلك بالنسبة لما يربط بين الاحداث بدون ان يكون كذب او افتراء او زور يأتي من طرق لكنها ليست بمستوى الطرق التي عليها المعول

106
00:35:06.700 --> 00:35:32.000
في اصل القصة سم  التاي من الكذب الكذب ليس باعظم من الشرك لكن من باب العقوبة والزجر له ولا يوجد يعني في الرواة الثقات الذين قبل الائمة توبتهم لا يوجد في الرواة الثقات الذين قبل الائمة رواياتهم من باشر الكذب لا قبل ولا بعد ما يعرف احد

107
00:35:32.450 --> 00:35:47.950
لا سيما الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. نعم ما يقول يا يا زبير ما قال له يا زبير يعني لو قال له يا زبير لكنه يخبر ويحدث فرق بين ان تدعو اباك بحضرته تواجهه باسمه

108
00:35:48.200 --> 00:36:04.050
او تتحدث عنه في في خلفه فرق بين هذا وهذا لكن لو قال يا الزبير كنا لكن لما يقول قلت للزبير او قلت لابي ما يفرق نعم عامر ابن عبد الله الراوي عنه

109
00:36:04.600 --> 00:36:28.750
ما في كلام قادح ليس في كلام قادح باب من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا وهو يرى انه كذب. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن هاشم عن ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى عن الحكم عن

110
00:36:28.750 --> 00:36:48.750
عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني حديثا وهو ويرى انه كذب فهو احد الكاذبين. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا وكيع

111
00:36:48.750 --> 00:37:08.750
حاء وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال احدثنا شعبة عن الحكم كم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من

112
00:37:08.750 --> 00:37:38.750
حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن علي عن صلى الله عليه وسلم قال من روى عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذب

113
00:37:38.750 --> 00:38:08.750
حدثنا محمد بن عبدالله قال انبأنا الحسن بن موسى الاشيب عن شعبة مثل حديث حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب ابن ابي في ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:38:08.750 --> 00:38:31.200
من حدث عني بحديث وهو يرى انه كاذب فهو احد الكاذبين. لما ذكر رحمه الله تعالى الكذب والصريح المتعمد على النبي عليه الصلاة والسلام وان شأنه عظيم وانه من اسباب دخول النار نسأل الله السلامة والعافية

115
00:38:31.550 --> 00:38:49.950
ذكر الكذب الذي قد ينقله الانسان عن غيره وقد يراه كذبا وقد لا يراه كذبا. بل مجرد رؤيته كذب سواء كان من قبله او من قبل غيره هو احد الكاذبين

116
00:38:50.250 --> 00:39:02.150
من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث وهو يرى او يرى انه كذب قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن هاشم

117
00:39:02.300 --> 00:39:22.250
عن ابن ابي ليلى وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الفقيه المشهور الذي تدور اقواله في كتب الفقه محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى فقيه كبير بالنسبة للفقه والرأي

118
00:39:22.400 --> 00:39:47.000
لكنه بالنسبة للحديث سيء الحفظ عن الحكم ابن عتيبة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى والد محمد المذكور ويروي الحديث عن والده عبدالرحمن بواسطة الحكم بواسطة الحكم الابن محمد ابن عبد الرحمن ذكرنا انه فقيه مشهور

119
00:39:47.250 --> 00:40:02.650
تدور اقوال لا تخلو لا يخلو باب من ابواب الفقه لا يذكر اسمه ومع ذلك وفي الحديث سيء الحفظ ابو حنيفة قيل فيه مثل ذلك فكل في فنه هذا في الفقه امام

120
00:40:02.950 --> 00:40:22.200
وجد وابوه عبدالرحمن في الحديث امام لكن محمد في الحديث سيء الحفظ وابوه عبدالرحمن لم يعد من الفقهاء كل في فنه معتمد معتمد ومعتبر ابو حنيفة في الفقه في الفقه يسمى الامام الاعظم

121
00:40:22.450 --> 00:40:41.150
لكنه في الرواية اقل عاصم ابن ابي النجود في القراءة امام من ائمة المسلمين وفي الحديث شأنه اقل المقصود ان كل شخص يقبل في فنه  لكون ابن ابي ليلى محمد الفقيه

122
00:40:41.250 --> 00:40:58.600
يدور سموه هكذا. وبهذا قال فلان وفلان وابن ابي ليلى وقد وجد بحث عن فقه ابن ابي ليلى رسالة عن بكر بن ابي ليلى ولم يستطع الباحث بعد ان استعان

123
00:40:58.750 --> 00:41:17.550
الكبار من الشيوخ تحديد المراد هل هو الابن او الاب لماذا؟ لانه اذا قرأ في ترجمة الابن ورأى الكلام فيه من قبل اهل العلم وانه سيء الحفظ قال هذا لا يستحق ان تدور اقواله

124
00:41:17.700 --> 00:41:36.250
في كتب العلم والاب ما ذكر في ترجمته انه من اهل الرأي والفقه والنظر فاحتار كثيرا وسأل كثيرا لكن ما الذي يحل الاشكال في مثل هذا كتب الفقه لا تقول محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ولا تسمي

125
00:41:36.950 --> 00:41:54.700
في شرح نووي قال لما ذكر محمد ابن ابن عبد الرحمن ابن قال وهو الذي يدور اسمه كثيرا في كتب الفقه لانه هو الفقيه وليس المراد به اباه عبد الرحمن ابن ابي ليلى

126
00:41:54.950 --> 00:42:15.350
وعلى هذا كل في فنه معتبر هذا في الفقه امام ومعتبر وابوه في الحديث امام ومعتبر والتخصص معروف من القدم وقد يكون الانسان عنده من القدرة على الفهم والاستنباط والدقة فيه

127
00:42:15.550 --> 00:42:32.600
وان كان في حفظه خلل وضعف لانه يتعامل مع نصوص بين يديه فمثل هذا يستنبط من النصوص المكتوبة وبعض الناس لديه قدرة على ان يحفظ القدر الكبير لكن في استنباطه ضعف

128
00:42:33.000 --> 00:43:01.600
وذكروا في ترجمة جلال الدين المحلي فقهاء الشافعية من ائمتهم المتأخرين قالوا ان فهمه يثقب الماس وحافظته ضعيفة جدا تكلف حفظ آآ قطعة يسيرة من كتاب من كتب الفقه ارتفعت حرارته وصار فيه

129
00:43:01.800 --> 00:43:19.100
خراجات ودمامل الى ان ترك الحفظ فلا يستطيع ان يحفظ ومع ذلك صار امام من ائمة الشافعية المتأخرين وله كتب يتداولها الناس مختصرات ومطولات شروح  الذي يفهم يتعامل مع الكتب

130
00:43:19.350 --> 00:43:39.800
لا يمنع ان ان يمسك الكتاب ويحلل ويشرح لانه يفهم والذي وظيفته الحفظ فقط وفهمه اقل مثل هذا وعليه ان يحفظ وعليه ان يسرد اذا طلب منه ما يحفظ. ويعاني الفهم ايظا من مراجعة الشروح. ويسدد مع الحرص والاخلاص

131
00:43:40.200 --> 00:44:02.450
ومن جمع الله له بين الامرين الحفظ والفهم فقد اكتملت عنده الة التحصيل الات التحصين فبقي ان يبذل من نفسه ويجتهد في طلبه مخلصا في ذلك لله جل وعلا عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:44:02.600 --> 00:44:26.350
قال من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب يعني بالمناسبة يعني تفسير الجلالين نعم تفسير الجلالين بدأه جلال الدين المحلي فاكمل النصف واتمه السيوطي جلال الدين هذا لا يستطيع ان يحفظ صفحة

133
00:44:26.700 --> 00:44:42.600
ما يستطيع المحلي ابدا ان يحفظ. فلما عانى الحفظ حفظ له قطعة حصل له ما حصل والسيوطي يحفظ من الحديث اكثر من مائتي الف حديث ويقول لو وجد على ظهر الارض اكثر من ذلك لحفظته

134
00:44:42.900 --> 00:45:01.200
ويحفظ الكتب برمتها المقصود ان ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والعبرة بمن استغل هذه النعم ولا يوجد في عوام المسلمين من يحفظ الكلام الطويل لاول مرة تجده يسرد كلاما طويلا وقصصه

135
00:45:01.250 --> 00:45:27.400
وحكايات واخبار وسواليف لكن هل يستفيد العبرة بالافادة العبرة بالانتفاع ثم النفع فهذه نعم على من اوتي هذه النعم ان يؤدي شكرها والله المستعان. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. يرى يعني بنفسه

136
00:45:27.400 --> 00:45:52.550
لا تستعجل وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين اذا رأى بنفسه انه كذب وهو احد الكاذبين وهذا امره سهل لانه قد يلقي حديثا مكذوبا عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لا يراه مكذوبا وان رآه غيره. والظبط الثاني من حدث عني حديثا

137
00:45:52.550 --> 00:46:09.300
وهو يرى وهو يرى يعني انه كذب ولو لم يره غيره ولو لم ينتبه له ولو لم يتفطن له. وانما يراه غيره انه كذب فهو احد الكاذبين الذي انشأه والذي رواه

138
00:46:09.450 --> 00:46:28.500
ونقله او احد الكاذبين يعني من جملة الكذابين الذين يفترون على النبي عليه الصلاة والسلام فالامر شديد لا سيما لا سيما على رواية الظم يرى. لا يلزم ان يراه هو بنفسه. يعني وان رآه غيره انه كذب

139
00:46:28.750 --> 00:46:48.700
فعلى هذا الاصل الامتناع عن التحديث الاصل الامتناع عن التحديث. فلا يحدث بحديث الا بعد ان يتأكد من صحة نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام لانه قد يرى انه كذب وهو لا يشعر. يراه غيره انه كذب وهو لا يدري

140
00:46:48.850 --> 00:47:16.850
فيدخل في هذا الحديث اما على رواية يرى هذي الامر فيها اسهل الاصل ان تحدث ما لم ترى انه موضوع. لكن الظبط الاول كأنه هو المترجح احتياطا للسنة احتياطا للسنة. ولو تركنا كل احد يحدث من الجهال ومن العلماء اللهم الا اذا قيل ان الخطاب خاص باهل العلم

141
00:47:16.950 --> 00:47:36.200
فان كان يراه كذبا لا يحدث به وان كان يراه صحيحا فليحدث به ولو رآه غيره كذبا فهو احد الكاذبين والكاذبين على ما جاء في الظبط. ثم قال بعد ذلك حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وحدثنا محمد ابن

142
00:47:36.200 --> 00:47:53.150
قال حدثنا محمد ابن جعفر قالا حدثنا وكيل قال حدثنا شعبة فوكيع ومحمد بن جعفر يرويان الحديث عن شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن سمرة ابن جندب

143
00:47:53.600 --> 00:48:13.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. فشعبة متابع لابن ابي ليلى هذي متابعة لمحمد بن عبد الرحمن ابن ابي ليلى فارتقى حديثه الى الصحيح

144
00:48:13.550 --> 00:48:32.300
فهو احد الكاذبين والكاذبين قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن الاعمش سليمان ابن مهران عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهذه ايضا متابعة من الاعمش لمحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى

145
00:48:32.400 --> 00:48:56.150
وايضا لمن تقدم وهو شعبة حديث مروي من طريق محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن الحكم وايضا عن شعبة عن الحكم وايضا عن الاعمش عن الحكم  وهذا حديث علي. اذا الثاني كن شاهد

146
00:48:56.250 --> 00:49:10.300
وليس بمتابعة. الثاني رقم تسعة وثلاثين شاهد وليس بمثابر اما المتابع فهو رقم اربعين عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:49:11.050 --> 00:49:26.100
انا انا عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن علي عن النبي عليه الصلاة والسلام هذي متابعة اكتبوه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من روى عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين

148
00:49:26.600 --> 00:49:47.150
احد الكاذبين وفي هذا تحذير من القاء الاحاديث التي لم يتثبت ملكوها لهذا تبعة عظيمة على المعلمين وتبعة على الخطباء وعلى الائمة الذين يحدثون الناس لابد ان يتثبتوا من صدق

149
00:49:47.150 --> 00:50:10.300
وصحة هذه الاحاديث التي يلقونها عن الناس واذا كان الامر عظيما في التحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام والكذب عليه فان ايضا التحديث عن الناس عموما لا سيما العلماء والنقل عنهم مما لم يثبت عنهم او يرى انه كذب عليهم هذا ايضا

150
00:50:10.450 --> 00:50:33.400
فيه ما فيه من من الكذب والافتراء فهو كاذب ايضا هو احد الكاذبين لكنه كاذب على فلان ليس ككاذب على النبي عليه الصلاة والسلام وان سمي كاذبا اثما حدثنا محمد بن عبد الله قال انبأنا الحسن بن موسى الاشيب عن شعبة مثل حديث سمرة بن جندب وهذا من زوائد ابن

151
00:50:33.400 --> 00:50:50.300
قطعا وهذا من زوائد وليس من رواية ابن ماجة يعني ما يرويه عن مؤلف الكتاب ابن مكة انما هو من الزوائد قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت

152
00:50:51.050 --> 00:51:11.050
عم ميمون ابن ابن ابي شبيب عن عن المغيرة ابن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. فهذا الحديث صحيح لا اشكال في تصحيحه مروي من طرق عن المغيرة وعن علي ابن ابي طالب

153
00:51:11.050 --> 00:51:31.750
طبعا سمرة ابن جندب وغيرهم من الصحابة. فالحديث الصحيح وفيه التحذير من الرواية بما لم يتثبت فيه. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة