1
00:00:00.000 --> 00:00:50.000
العالم يجعل دنيانا بالعلم سلام الى الاسهل. علماء لهم علماء بني قوم عرفوا تحويل الصابرين الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. قد وفق ربي علماء قد جعلوا دنيانا اجمل. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

2
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
قال الشارق قال الناظم رحمه الله تعالى والطعن ان يكن لكذب الاثر وظهرت قرينة للناظري تشعر ان ما روي مصنوع فذلك المروي هو الموضوع. وان يكن لكونه متهما فسم بالمتوب

3
00:01:10.000 --> 00:01:40.000
حوكم لهم تما فسم بالمتروك ما له نما وان يكن حصوله لكثرة غلطنا وفي او لفسقنا او لغفلة. فذلك المنكر عند طائفة. وقد يكون الطعن للمخالفة او سوء حفظه او الجهالة بحاله او وهم نول بدعة. اما المخالف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد

4
00:01:40.000 --> 00:02:10.000
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ما زال حديث الناظم رحمه الله متواصلا في ذكر اقسام الحديث المردود. وقد سبق معنا ان سبب الرد راجع الى احد امرين. اما ان يكون لسقط في الاسناد او لطعن

5
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
في راو من رواته اما لطعن في الاسناد او لطعن او اما لسقط في الاسناد او لطعن بدأ في راو من رواة هذا الاسناد. وقد فرغ الناظم رحمه الله من ذكر انواع المردود

6
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
باعتبار السقط وسبق معنا تقسيمه آآ باعتبارين باعتبار موطن السقط في اول الاسناد يسمى المعلق في اخره يسمى المرسل في اثنائه يسمى المعلق يسمى المنقطع وثم شرع في تقسيمه باعتبار وضوحه وخفائه علمنا انه منقسم الى قسمين

7
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
آآ سقط خفي وسقط ظاهر والسقط الخفي عند جمهور اهل العلم هو التدليس ويقابله الانقطاع وعند الناظم رحمه الله الانقطاع الانقطاع الخفي نوعان مرسل خفي والتدليس اه في هذا اليوم وفي هذا الدرس بحول الله جل وعلا سيتحدث الناظم رحمه الله عن النوع الثاني او السبب

8
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
الثاني من اسباب الرد وهو الطعن. سيتحدث الناظم رحمه الله في هذه الابيات عن الطعن او رد الحديث بسبب الطعن في الراوي. والطعون الموجهة كما سبق معنا في لما ذكرنا شرط شروط الحديث الصحيح ان من شروط الحديث الصحيح ان يكون الراوي عدلا وان يكون الراوي

9
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
قوي ضابطا. فتعديل الراوي هو وصف الراوي في عدالته وضبطه بما يقتضي قبول فاذا وصف الراوي في عدالته او في ضبطه بما يقتضي رد الرواية هذا هو القسم الثاني من اقسام المردود وهو الطعن في الراوي. اذا الراوي يمكن ان يطعن فيه في احد امرين

10
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
وهما العدالة والضبط. فاذا طعن في الراوي في احد هذين الامرين استحق حديثه الترك والحافظ ابن حجر رحمه الله كما سبق معنا في اول الدروس انه في هذا الكتاب اللطيف المختصر قد سار على طريقة

11
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
الصبر والتقصير. فهو حاول ان يستوعب انواع الطعن التي يمكن ان توجه للراوي فينشأ عنها ضعف الحديث او او رده. فذكر عشرة اسباب او عشرة انواع من الطعن توجه للراوي

12
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
خمسة منها في العدالة وخمسة منها في الضبط هي التي اشار اليها الناظم رحمه الله في هذه الابيات. اذا هي سيتحدث الناظم رحمه الله عن انواع الاحاديث المردودة بسبب الطعن في الرواد

13
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
لنا عشرة انواع من الطعن الموجه للرواة منها ما هو موجه لعدالة الرواة ومنها ما هو موجه للضبط وعن كل نوع من هذه الانواع الطعن سينشأ نوع من انواع الحديث المردود. فقال

14
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
رحمه الله والطعن اي الجرح الموجه لراوي الاسناد. ان يكن لكذب الاتي هذا هو النوع الاول من انواع الطعن الموجهة للراوي وهو ان ان يطعن بانه كاذب او تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وايه والطعن ان يكن لكذب الاثر. الاثر يعني الناقل من الاثر

15
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
وهو بقية الشيء فالماء مقصود بالاثر يعني الناقل للخبر. اذا النوع الاول من انواع الطعن الموجهة للراوي وهو واشد انواع الطعن واسوأها واقواها وهو الطعن في الراوي بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
اه هذا النوع او هذا الطعن ينشأ عنه نوع من انواع الحديث المردود هو اسوأ انواع الحديث واشر انواع الحديث وهو الحديث الموضوع. ولهذا قال الناظم والطعن ان يكن لكذب

17
00:07:00.000 --> 00:07:30.000
في الاخر اذا اذا طعنا في ناقل الخبر بانه يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم هل الراوي الكذاب هل يصدق قد يصدق ولهذا لا يكتفى هل نكتفي بمجرد كون الراوي كذابا ان نحكم على الحديث بانه موضوع النظرة

18
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
رحمه الله قال اذا كان الراوي كذابا يعني مشهور عند اهل العلم بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفي بذلك قال وظهرت قرينة للناظرين. وصاحب ذلك امر خارج عن كونه مجرد الراوي كذابا

19
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
قال تشعر ان ما روي مصنوع. يعني اذا فذلك المروي هو الموضوع. اذا الحديث الموضوع ما هو؟ هو الحديث الذي في اسناده راو مشهور بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم ودلت القرائن على كذبه

20
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
في هذا الخبر. الحقيقة هذا القيد وهو ظهور القرينة لم يذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله وانما اه وجود مجرد وجود هذا الراوي الكذاب يكفي في الحكم على هذا الحديث بانه

21
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
موضوع اما القرينة فهذه لعل سبب ذكر هذا الامر وما ذكره من دقيق العيد آآ رحمه الله من ان الكاذب قد يصدر. ولهذا لا يجوز لنا الجزم بان الحديث موضوع. لكن آآ تأول

22
00:08:50.000 --> 00:09:10.000
الحافظ ابن حجر وغيره من اهل العلم عبارة ابن دقيق العيد على ان المراد هو عدم الجزم بالوضع. لكن هذا قضية الجزم غير قضية الحكم على الحديث بانه موضوع. ولهذا القاعدة عند المحدثين وعند غيرهم عقوبة الكاذب ان يرد

23
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
صدقه ولهذا يجري اهل العلم على ان وجود راو معروف بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم في الاسناد يكفي للحكم على الحديث بالوضع. وانما يسار الى هذه القرائن التي اشار اليها الناظم رحمه الله

24
00:09:30.000 --> 00:09:50.000
في عند غياب وجود راو في يعني كذاب في الاسناد. يعني اذا الحديث الموضوع يحكم على الحديث الموضوع باحد امرين. اما بوجود راو كذاب معروف مشهور بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:50.000 --> 00:10:10.000
او تظهر القرائن على كذب هذا الحديث وعلى عدم آآ صحة نسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم واو القرينة الدالة على عدم صدوره عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال والطعن

26
00:10:10.000 --> 00:10:30.000
ان يكن لكذب الاثر هذا هو السبب الاول للحكم على الحديث الوضع. يمكن ان نجعل الامر الاخر وهو امر ثاني او لو قال الناظم او ظهرت قرينة للناظر تشعر ان ما روي مصنوع لكان الكلام

27
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
سليما لانهما امران يعرف باحدهما ان الحديث موضوع اما وجود راوي كذاب في الاسناد وهذا يكفي او ظهور قرينة للناظر يعني للناقد الذي يريد ان يتحقق من صحة هذا الحديث

28
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
تشعره وتدله وترشده الى ان ما رواه هذا الراوي مصنوع. ما المقصود بالمصنوع؟ يعني في المختلق اذا هو صنعه صناعة افتراه فرية كذبه كذبة والزقه على بالنبي صلى الله عليه

29
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
عليه وسلم. فذلك المروي ذلك الحديث الذي هذه صفته. اما انه في اسناده من هو معروف بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم؟ او ظهرت الدلائل والقرائن على كذبه فهذا هو النوع المسمى عند

30
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
محدثين بالموضوع. وهو كما ذكرنا شر الانواع بل ناقش العلماء وائمة حديث هل يجوز تسمية مثل هذا الحديث الموضوع بانه موضوع يعني نحن نحكم على بانه ليس حديثا للنبي صلى الله عليه وسلم بل الزق عليه والصق به. فهل يجوز ان نسميه حديث

31
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
مقطع حديث موضوع الجواب نعم يجوز بل وهذا هو الاستعمال الذي استخدمه المحدثون واسموه حديثا اولا قالوا لان صورته صورة الحديث. لان واضعه وضعه باسناد ومتن فاراد ان يسوقه بين الناس على انه حديث فصورته صورة الحديث النبوي. ولهذا جاز لنا ان نقول هذا

32
00:12:30.000 --> 00:13:00.000
حديث لكن نقول هذا حديث موضوع. الجواب الثاني قالوا نعم نسميه حديثا لندرسه ضمن حديث النبي صلى الله عليه وسلم للتحذير منه. لاننا لو اخرجنا الحديث الموضوع من دائرة الاحاديث هل سيدرس في هذه المادة؟ لو لو يعني قلنا ان الموضوع ليس حديثا. اذا لم يدرس في

33
00:13:00.000 --> 00:13:30.000
هذا الفن وعلى هذا المحدثون اسموه حديثا وحذروا منه ومن ومن راويه. السبب الثالث قيل انه تنزل مع واضعه. الواضع لما زعم انه حديث تنزل الائمة معه حديثا لكن الطريف او اللطيف في هذه التسمية واضع الحديث لما الزق هذا الحديث

34
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
بالنبي صلى الله عليه وسلم اراد رفع هذا الكلام او وضعه. اراد رفعه بنسبته للنبي صلى الله عليه وسلم فعوقب بنقيض مقصوده فقيل له حديث موضوع اي مطرح مرمى ساقط

35
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
كانه اذا نكاية في اه الواضع او الكاذب الذي افترى هذا الحديث. قال الناظر رحمه الله فذلك المروي فذلك المروي هو الموضوع. وسيأتي معنا من كلام الشارح انه اجاز في ضبط المروي على وجهين اما ان يقال فذلك المروي باسكان الياء هو الموضوع او يقال فذلك المرء

36
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
هو الموضوع باسكان الواو وبتشديد الياء. فذلك المروي هو الموضوع. اجاز الضم طيب هذا النوع الاول من انواع الطعن وهو اسوأ واردأ الطعون التي يمكن ان توجه للراوي لانه ينشأ عنها

37
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
اسوأ انواع الاحاديث. قال الناظم رحمه الله مشيرا الى النوع الثاني من انواع الطعن. قال وان لكونه متهما. السبب الامر الثاني قال وان يكن الطعن الموجه للراوي او لناقل الخبر الآسر للحديث ما هو الطعن الموجه له؟ كونه متهما متهما بماذا

38
00:15:10.000 --> 00:15:40.000
متهما بالكذب. طيب السؤال الان هل ثمة فرق بين ان يكون الراوي كذابا؟ او ان يكون الراوي متهما بالكذب؟ نعم. وكما يقول القانونيون اليوم المتهم بريء حتى تثبت ادانته كذلك المحدثون يفرقون بين من ثبت عنه الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فيسمونه

39
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
ويطعنون فيه بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وبين من يتهمونه تهمة فقط طيب وان يكن لكونه متهما. السؤال الان متى يتهم الراوي بالكذب؟ يوصف الراوي بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ثبت عليه الكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فمتى يتهم بالكذب

40
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
تتهمه بالكذب لاحد امرين. اما ان يروي حديثا باطلا ولا يوجد في الاسناد من يتهم في سواه يعني مثلا لو ان راويا ما روى حديثا عن الامام ما لك عن نافع

41
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا. المتن باطل قطعا لنفترض مثلا انه اجاز عدم الصلاة اه او اسقط صيام رمضان مما يعلم الجميع او جميع المسلمين انه باطل او ذكر ما يعلم

42
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
بالضرورة بطلانه. هنا الان نحكم على الحديث بالوضع ولا لا؟ هل لكذب الراوي او لقرينة ظهرت لقرينة. طيب عندما نرجع الى الاسناد نجد الاسناد جميعا ثقات الا هذا الراوي مجهول

43
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
طيب لو سألنا الان يا ترى آآ كذب هذا الحديث من اين جاء؟ من هذا الراوي مجهول لعله افتراه ووضعه ولعله كان مدلسا فروى عن كذاب واسقطه من الاسناد فظهر وكأنه هو من كذب هذا الحديث. لهذا السبب في مثل هذه الصورة

44
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
قولوا هو متهم بوضع هذا الحديث لكننا نضع احتمالا لكونه ليس هو بل اسقط راويا او دخل فعليه اسناد فيه اسناد او اختلط باخر او او غير ذلك من انواع الطعن التي يمكن ان توجه للراو. لكن اذا تكرر

45
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
فمنه ذلك وجدناه روى حديثا اخر باطل. باطلا ولا يوجد في الاسناد من من يتهم به سواه ثم كرر ذلك ننتقل من مرحلة الاتهام الى مرحلة اثبات الكذب له على النبي صلى الله

46
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
الله عليه وسلم. اذا يتهم الراوي بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم متى؟ اذا روى حديثا باطلا ولا في الاسناد من يتهم به غيره. السبب الثاني الذي يرمى به الراوي بالتهمة بالكذب هو من يثبت

47
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
الكذب في حديث الناس. لكن لا يثبت عليه الكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اذا لما قال النار والطعن ان يكن لكذب الاثر مقصوده الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. اما لو كان هذا

48
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
كذابا في حديث الناس ولم يثبت عليه الكذب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم نسميه ماذا؟ متهم بالكذب. يعني يطعن فيه بانه متهم بالكذب. لان من يكذب في حديث الناس ليس بالضرورة ان يكذب

49
00:19:20.000 --> 00:19:50.000
فعلى النبي صلى الله عليه وسلم لكن هو مرشح مستساغ منه ان يكذب على النبي صلى صلى الله عليه وسلم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل علماء بني قومي عرفوا تحويل

50
00:19:50.000 --> 00:20:30.000
علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. موقع الشيخ الدكتور نادر العمراني نادر العمراني دوت الواي نقالات فتاوى اوطيات مرئيات سلاسل علمية ابحاث ومؤلفات. موقع الشيخ الدكتور نادر العمراني. نافذة تفاعلية تستقبل اسئلة المتابعين. ويجيب الشيخ عليها

51
00:20:30.000 --> 00:21:27.150
موقع الشيخ الدكتور نادر العمراني نشر للعلم وتعاون على البر  العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل السماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للامر. لما سمي لما طعن في هذا الراوي بالتهمة بالكذب

52
00:21:27.150 --> 00:21:57.150
هل نسمي حديثه موضوعا؟ ها؟ ها؟ هو متهم. فهل اما حديثه موضوعا ها؟ يسمى الا الا اذا قرينة دالة على ان الحديث موضوع فيحكم على حديثه بالوضع لا لكونه هو راوي في الاسناد ولكن للقرينة التي ظهر

53
00:21:57.150 --> 00:22:27.150
وهذا من انصاف المحدثين الذي لا نكاد نجده اليوم بين الناس بل بين طلبة العلم الناس اليوم من رضي عنك رفعك الى السماء. ومن سخط عليك خسف بك الارض ولا توجد منازل بين هذا وذاك. والمحدثون الذين هم اصل الجرح والتعديل وحملة

54
00:22:27.150 --> 00:22:47.150
اللي هو الجرح والتعديل اليوم يفرقون بين الكذاب وبين من؟ المتهم بالكذب ولو عرض علينا هذا الكلام لقلنا لا فرق والكل كذاب وما الفرق بين الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وبين الكذب في حديث الناس. بل ما الفرق

55
00:22:47.150 --> 00:23:07.150
بين تسمية الحديث موضوعا ومتروكا. ما الفرق؟ كلاهما حديث ضعيف لا يعمل به فلا يتقوى ولا يقوي غيره ولا يؤمه له. ومع ذلك المحدثون يصرون على التفريق بين ذلك. لعل

56
00:23:07.150 --> 00:23:27.150
في ذلك اشارة الى هؤلاء الناس الذين لا يتقون الله جل وعلا في احد فاذا آآ احسنوا الظن في شخص رفعوه الى السماء واذا آآ ارادوا الطعن في انسان خسفوا به الارض

57
00:23:27.150 --> 00:23:57.150
ولم يبالوا. وحال المحدثين في تفاصيلهم وفي دقتهم وفيما يسمى كما سيأتي لاحقا الجرح والتعديل يذكرون مراتب لكل راو ويصفونه بالوصف اللائق به فيذكرون ان فلانا متروك فلان فاحش الخطأ وفلان آآ ضعيف وفلان سيء حفظ وفلان تعرف وتنكر. وفلان لين. وفلان

58
00:23:57.150 --> 00:24:17.150
كان فيه ضعف وفلان فيه ادنى ضعف. لكن هذه العبارات وهذه المصطلحات لا يعرفها من لا اتق الله جل وعلا في اعراض المسلمين. الناظم رحمه الله قال وان يكن وهذا السبب الثاني كما ذكرنا

59
00:24:17.150 --> 00:24:37.150
يكن لكونه متهما اذا وان يكن الطعن في الراوي لكونه متهما بالكذب فسم بالمتروه ما له نمى؟ فسم ما له نما اي ما اخبر به الحديث الذي حدث به نما يعني حدث

60
00:24:37.150 --> 00:25:07.150
نقل الحسن الحديث الذي نقله من هذا وصفه التهمة بالكذب سمه بالمتروك والحديث المتروك شبيه الموضوع وليس هو. فهو بمنزلة الموضوع قريب منه لانه لا يستفاد منه لا يحتج به لا في العقيدة ولا في الاحكام ولا في فضائل الاعمال ولا في اي شيء

61
00:25:07.150 --> 00:25:37.150
ولا يتقوى بغيره ولا يقوي غيره وانما يذكر في المجالس للتحذير منه فقط مثل الحديث الموضوع ثم ذكر الناظم رحمه الله الانواع الاخرى من الطعن وكما تلاحظون الطعنين الاولين سواء الطعن في الراوي بالكذب او الطعن فيه بالتهمة بالكذب

62
00:25:37.150 --> 00:25:57.150
كلاهما موجه للعدالة او للضبط. ها؟ للعدالة. لانه طعن في عدالة الراوي العدل من هو؟ هو المسلم العاقل البالغ السالم من المفسقات وخوارم المروءة. ولا شك ان من اعظم الفسق

63
00:25:57.150 --> 00:26:17.150
الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم واو الكذب عموما. قال وان يكن اي وان يكن الطعن الموجه قوي وان يكن حصوله حصول هذا الطعن لكثرة الغلط. هذا هو الطعن النوع الثالث من انواع الطعن في الراوي

64
00:26:17.150 --> 00:26:47.150
كثرة غلط الراوي. كثرة الغلط اذا اذا الطعن موجه للعدالة ام للضبط؟ للضبط موجه للضبط. من اكثر من كثر غلطه كثرة فاحشة. ويسمى الغلط يسمى فاحش الغلط. يعني زادت نسبة خطأه على صوابه

65
00:26:47.150 --> 00:27:07.150
قيادة الفاحشة ظاهرة. كان يروي مثلا مائة حديث فيخطئ في سبعين منها. هذا يسمى فاحش الغلط او لفسق وهذا الطعن الرابع. او ان يكون الطعن الموجه للراوي هو بالفسق. والفسق هو

66
00:27:07.150 --> 00:27:27.150
وفي اللغة الخروج وفي الشرع هو الخروج عن طاعة الله جل وعلا. باي مفسق كان سواء كان جوارح او فسق آآ عقدي كما سيأتي معنا او نحو ذلك. اي خروج عن طاعة الله جل وعلا

67
00:27:27.150 --> 00:27:57.150
فهذا يسمى الفاسق. او السبب الخامس او لغفلة. السبب خامس فحش الغفلة او كثرة الغفلة. ان يوصف الراوي بكثرة الغفلة. والغفلة الحقيقة في في ايانيها امران اما ان يكون تكون الغفلة في جانب التلقي في جانب

68
00:27:57.150 --> 00:28:17.150
تحمل الحديث. يعني فحش الغلط هو غلط الراوي عند ادائه للحديث. عندما يريد ان يروي الحديث يخطئ كثيرا اما الغفلة فهي احد امرين اما ان تكون ان يكون المقصود بالغفلة هي الغفلة حال التلقي. حال الاخذ حال

69
00:28:17.150 --> 00:28:37.150
النقل او تلقي الحديث عن عن الشيخ. يغفل فلا يبالي. لا يفرق بين شيخ واخر لا يفرق بينما رواه الشيخ عن فلان وما رواه عن غيره هذا هذا التوجيه. او يكون المغفل الكثرة

70
00:28:37.150 --> 00:29:07.150
يعني البلاهة الشديدة التي تجعل الراوي او تجعل الناس يتهمون الراوي بانه بليد قليل الفهم يخطئ الاخطاء الفاحشة وان كانت قليلة. لان المحدثين يطعنون في الراوي في ضبطه باحد امرين اما لكثرة الخطأ يعني نسبة وتناسب فيكون خطؤه اكثر من صوابه فيطعن في الراوي او احيانا

71
00:29:07.150 --> 00:29:27.150
يخطئ الراوي اخطاء يسيرة لكنها اخطاء فادحة تدل على انه آآ غير ضارة ضابط ومغفل مثل القصة المروية عن الامام ابي حنيفة لما كان في احد المجالس فدخل عليه رجل عليه

72
00:29:27.150 --> 00:29:57.150
انسياب حسنة وهيئته حسنة ظن انه عالم. وكان يعني مصابا فلا يستطيع ان يمد رجليه فلما طال سكوت هذا الشيخ لما تكلم وتحدث سأل سؤالا انبأ الامام على انه جاهل فقال انا لابي حنيفة ان يمد رجليه مع انه سؤال واحد فقد يقول قائل وما المشكلة في

73
00:29:57.150 --> 00:30:17.150
ان ان يكون العالم جاهلا لمسألة او لقضية نقول العلماء يجهلون الكثير والكثير من المسائل لكنهم لا يجهلون المسائل البديهية التي يعلمها صغار طلبة العلم. فاذا سأل مثل هذا السؤال

74
00:30:17.150 --> 00:30:37.150
لينبئ عن عدم معرفة اسهل مسائل العلم واوضحها واظهرها واولها واهمها فهو تضييعه لغيرها من باب الاولى. كذلك الراوي اذا اخطأ خطأ ظاهرا في نسبة قول الى النبي صلى الله عليه

75
00:30:37.150 --> 00:30:57.150
وسلم لا يمكن لطالب علم حريص ان ينسب اليه ذلك القول او ان يخطئ مثل هذا الخطأ حكمنا عليه بانه مغفل او صاحب غفلة اهدر حديثه. قال الناظم اي وان يكن

76
00:30:57.150 --> 00:31:27.150
لكثرة آآ غلط الراوي او لفسقه او لغفلته عن الاتقان كل هذه الاسباب الثلاثة يسمى حديث صاحبها. قال فذلك المنكر عند طائفة. ما هي هذه طائفة يعني هذا الحديث حديث الراوي فاحش الغلط او الفاسق او شديد الغفلة حديث

77
00:31:27.150 --> 00:31:57.750
هؤلاء يسمى منكرا عند طائفي. طيب المنكر سبق معنا ولا لأ ها؟ وين سبق معنا؟ لما ذكر الناظم الشاذ وذكر المنكر وعلمنا ان الحافظ ابن الحجر رحمه الله يرى ان المنكر هو مخالفة الضعيف لمن هو اولى منه صفة او او عددا

78
00:31:57.750 --> 00:32:17.750
آآ لما قال وان يخالف الضعيف الارجح فسم بالمعروف ما قد رجحا وذلك مرجوح فهو المنكر وليس يحتج بما يستنكر. فاذا هو مخالفة الضعيف لمن هو اولى منه فخص الناظم

79
00:32:17.750 --> 00:32:37.750
وطبعا للحافظ بن حجر الحديث المنكر بانه مخالفة الضعيف. هناك قول عند اهل العلم عند طائفة من اهل العلم ان حديث الراوي الضعيف مطلقا الضعيف مطلقا يسمى شاذا. فاذا اشتد

80
00:32:37.750 --> 00:32:57.750
فضعفه ولو لم يخالف غيره سمي حديثه منكرا. اذا اقوال اهل العلم في المنكر منهم من يشترط المخالفة فيقول هو مخالفة الضعيف. ايا كانت مرتبة هذا الضعيف. ما دام راوي ضعيف

81
00:32:57.750 --> 00:33:17.750
خالف غيره ممن هو اولى منه فيحكم على حديثه النكارة. القول الثاني مخالف غاية الراوي الشديد الضعف. حديثا ولو لم يخالف غيره. من هو الراوي شديد الضعف؟ آآ فاحش الغلط

82
00:33:17.750 --> 00:33:47.750
كثير الغفلة او الراوي الفاسق هؤلاء الثلاثة ضعفهم ضعف شديد فاذا روى واحد منهم حديثا ان وانفرد به وان لم يخالف غيره حكموا عليه بكونه آآ منكرا اذا السبب الاول من اسباب الطعن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وهو طعن في العدالة. السبب الثاني

83
00:33:47.750 --> 00:34:17.750
التهمة بالكذب وهو طعن في العدالة. السبب الثالث كثرة الغلط وهو طعن في الضب. سبب رابع الطعن في الراوي بالفسق وهو طعن في العدالة. السبب الخامس لكثرة غفلة الراوي وهو موجه ايضا للضبط. هذه الثلاثة الاخيرة فحش الغلط وكثرة الغفلة والفسق كلها تسمى عند طائفة

84
00:34:17.750 --> 00:34:47.750
من اهل العلم ان يسمى حديثهم بالمنكر. الطعن السادس قال وقد يكون الطعن للمخالفة اذا السبب السادس من انواع الطعن في الراوي مخالفة الراوي ليست مطلقا وانما مخالفة الرأي قوي لمن هو اولى منه. مخالفة الراوي لمن هو اولى منه صفة يعني توثيقا او عددا

85
00:34:47.750 --> 00:35:07.750
وهو الذي اسميناه سابقا الشاب. مخالفة الراوي لمن هو اولى منه يأتي تفصيل انواع المخالفات التي يمكن ان يقع فيها الراوي وهي اما في الاسناد واما في المتن اما بزيادة او بنقصان

86
00:35:07.750 --> 00:35:27.750
او بابدال سيأتي تفصيل هذه انواع المخالفات التي يقع فيها الراوي. طيب مخالفة الراوي هل هي طعن فيه ها؟ هل هي طعن لازم او طعن طارئ؟ طعن طارئ لان المخالفة

87
00:35:27.750 --> 00:35:57.750
قد يقع فيها الراوي الثقة الثابت فيخالف غيره من الثقات الاثبات فنحكم على حديثه بانه خطأ بانه معلول بانه شاذ ونحو ذلك. ولهذا يقسم اهل العلم الطعن في الضبط قسمين. طعن لازم للراوي وطعن طارئ. الطعن اللازم للراوي يعني

88
00:35:57.750 --> 00:36:23.350
حاله دائما في ضبطه ضعف بمعنى اذا خالف الراوي من هو اولى منه حكمنا عليه بانه اختل ضبطه في هذا الحديث فكان قارئا او يكون دائما خطأ او كثير الخطأ يزيل خطأه على صوابه فيحكم عليه بانه

89
00:36:23.350 --> 00:36:43.350
سيء الحفظ دائما. ولهذا الطعن في ضبط الراوي اما ان يكون عبارة عن حالات فردية وهي المخالفة هو الوهم ان يحدث على سبيل التواهم يدخل حديثا في حديث او يخطئ فيخالف

90
00:36:43.350 --> 00:37:13.350
غيره وهذه آآ نسميها انواع الطعن الطارئة. او يكون الطعن في ضبطه ملازما له سوء الحفظ. ملازما له هو الذي ذكره فيما بعد. او سوء حفظه. او اشتد هذا الضعف كثيرا والخطأ وخطأه يزداد كثيرا فيسمى فاحش الغلط. ولهذا اذا

91
00:37:13.350 --> 00:37:33.350
اذا اردنا ان نصنف الراوي الضاد من ناحية الضبط اه اعلاها في الجملة هو الضابط تام الضبط ثم خفيف الضبط وهو من زاد زادت نسبة صوابه على خطأه وثم يأتي سيء الحفظ وهو من لا

92
00:37:33.350 --> 00:37:53.350
من لم تزد نسبة صوابه على خطأه اما استواء الصواب مع الخطأ او زاد نسبة خطأه على صوابه ثم يأتي آآ فاحش الخطأ وهو من زاد نسبة خطأه على نسبة صوابه زيادة ظاهرة. اما

93
00:37:53.350 --> 00:38:13.350
الوهم والمخالفة فيقع فيها جميع الناس. ولو كان اتقن الناس واتمهم ضبطا فانه قد يخالف غير في حكم على حديثه بالشذوذ وقد يهم فيدخل حديثا في في حديث فينشأ عنه نوع المسمى المعلول

94
00:38:13.350 --> 00:38:43.350
اذا وقد يكون الطعن للمخالفة وانواع المخالفة متعددة كثيرة سيأتي تفصيلها وذكرها فيما بعد اوصوا حفظه. وهذا النوع السادس من انواع الطعن. او يكون الطعن الموجه للراوي بسوء في حفظه وهو سوء الحفظ الملازم كما ذكرنا. وهو النوع السادس والسابع او هذا النوع الثامن

95
00:38:43.350 --> 00:39:13.350
الكذب تهمة بالكذب. كثرة الغلط الفسق الغفلة هذه خمسة سوء الحفظ السادس او الجهالة وهو الامر السابع. الجهالة بحاله يعني ان يكون الراوي مجهولا لا يدرى من هو او لا او يعرف هو لكنه لا يعرف حاله

96
00:39:13.350 --> 00:39:33.350
فاذا المجهول الراوي المجهول هو ايضا من انواع الطعن في الراوي جهالة الراوي. جهالة الراوي ينشأ عنها الحكم على الحديث بالضعف لكوننا ليس لان الراوي مطعونا في عدالته بل لكوننا لم نستطع

97
00:39:33.350 --> 00:40:03.350
الحكم عليه بالعدالة والضبط. او الجهالة بحاله. قال او وهم وهو الخطأ الطارئ الكما ذكرنا سابقا يعني لدخول حديث في حديث او نحو ذلك. او لبدعة او لبدعة وهو الطعن نوع الطعن الاخير. ان يكون الراوي مبتدعا

98
00:40:03.350 --> 00:40:23.350
فهذا ايضا من انواع الطعن في الراوي وينشأ عنها انواع من من الضعيف سيأتي معنا آآ تفصيل رواية المبتدع وهل هي هي مردودة مطلقا او تقبل مطلقا او فيها آآ التفصيل. هذه عشرة انواع من انواع الطعن في

99
00:40:23.350 --> 00:40:43.350
الراوي اما ان يكون الطعن بالكذب او الطعن بالتهمة بالكذب او فحش الغلط او لفسق الراوي او لغفلته عن الاتقان او المخالفة مخالفة الراوي لمن هو اولى منه او لسوء

100
00:40:43.350 --> 00:41:03.350
او لجهالته او لوهم يقع فيه او لبدعة خالف بها الطريق القويم في في دين الله جل وعلا. هذه عشرة اسباب للطعن في الراوي خمسة منها هي من انواع الطعن في العدالة وهي الكذب

101
00:41:03.350 --> 00:41:33.350
والتهمة بالكذب والفسق والجهالة والبدعة. وخمسة منها في موجه للضبط وهو فحش طلب وكثرة الغفلة والوهن والمخالفة وسوء الحفظ. هذه العشرة اسباب هي التي ينشأ عنها الحديث المردود الذي اشار اليه الناظم رحمه الله في قوله ثمة ما رد من

102
00:41:33.350 --> 00:42:13.350
احادي اما لسقط او لطعن باد هذه هي عشرة الانواع من الطعن التي توجه للراوي وينشأ عنها ذاك الرد علماء بني قوم عرفوا تحويل الصابرين علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. موقع الشيخ

103
00:42:13.350 --> 00:43:20.800
الدكتور محمد منصف القماطي. محمد القماطي. دوت الواي. مقالات صوتيات مرئيات سلاسل علمية ابحاث ومؤلفات موقع الشيخ الدكتور محمد منصف القماطي نشر للعلم وتعاون على البر  العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا

104
00:43:20.800 --> 00:43:50.800
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل السماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. قال الناظم رحمه الله تعالى وما به الخفاء ايضا حصل بما يكون محتملا فمن يكون لمعاصر الخفي ها

105
00:43:50.800 --> 00:44:13.900
وما به الخفي ايضا حصل وما به الخفي ايضا حصل بما يكون للقاء محتملا. فمن يكون لمعاصر نما وما له به لقاء علم فالمرسل الذي خفي ارساله وما اختفى عن حافظ مثاله. والخفي بتشديد الياء صفة لمبتدأ محذوف. اي

106
00:44:13.900 --> 00:44:33.900
السقف الخفي. اذا هذا يتحدث مع ما ذكرناه في الدرس الماضي وهو الصرح الخفي. نعم. وحصل خبره. والالف اه والجملة صلة الالف للاطلاق في قوله حصل وهي اشباع الحركة يتولد عنها حرف مماثل للحرف

107
00:44:33.900 --> 00:45:03.900
حصل بفتحة فلما اشبع الحركة ولدت عنها حركة آآ مماثلة لها نشأ عنها الالفان. والضمير المجرور والباء الجارة له ظرفية والجارة في بما للمصاحبة. ومن الجارة لمن المتعلقة بحصن الجر لمن تتعلق بحصى. وما الثانية؟ وما الثانية نكرة بمعنى صيغة

108
00:45:03.900 --> 00:45:23.900
والاولى موصولة بمعنى الذي مبتدأ خبره فالمرسل. والمراد بالارسال هنا مطلق الانقطاع لا ما سقط منه الصحابي كما هو المشهور في حد المرسل. يعني في قولنا المرسل الخفي مقصود به مطلق الانقطاع. وهذا

109
00:45:23.900 --> 00:45:43.900
الذي يعبر به عامة المتقدمين المتقدمون اذا اطلقوا لفظة مرسل فيقصدون به الانقطاع بجميع احواله في هذا مثلا كتاب المراسيل لابن ابي حاتم يذكر فيه الانقطاعات سواء بين التابع وبين النبي صلى الله عليه وسلم او مندوب

110
00:45:43.900 --> 00:46:03.900
هنا اهو والمعنى. والمعنى ان الحديث الذي حصل فيه سقط خفي. بان رواه الراوي عن معاصره الذي لم يعلم انه لقيه بلفظ محتمل للقائه به وهو موهم موهم بسماعه منه هو المرسل الذي خفي ارساله. وهذا كما سبق

111
00:46:03.900 --> 00:46:23.900
في خلاف بين اهل العلم هل يسمى مرسلا خفيا او تدليسا؟ مثاله ما رواه ابن ماجة من حديث عمر ابن عبد العزيز عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله حارس الحرس. قال الحافظ ابو الحجاج المجزي في الاطراف

112
00:46:23.900 --> 00:46:43.900
ان عمر لم يلق عقبة. ان عمر يعني عمر ابن عبد العزيز لم يلق عقبة مع كونه معاصرا له يمكنه لقاؤه فلهذا اعتبره الناظم آآ مرسلا آآ خفيا. لكن الحقيقة عمر بن عبدالعزيز توفي سنة مائة وواحد. وعمره

113
00:46:43.900 --> 00:47:07.950
واربعون فهو يعني ولد في قرابة الستين او الواحد وستين وعقبة بن عامر توفي سنة يعني في حول الستين اظن اللقاء غير ممكن واعلم ان الارسال الخفي يدرك بتصريح امام مطلع على عدم النقاء. كقول المجزي في لقاء عمر لعقبة. هذا الامر الاول حكم

114
00:47:07.950 --> 00:47:27.950
ما من مطلع بعدم اللقاء. طيب الامام كيف عرف انه لم يلقى؟ لا احد اللسان الخفي ليس معتمدا على التاريخ ها على التفاصيل التي ستأتي اما باخبار الراوي او بادخاله واسطة او بكونه في منطقة بعيدة الى قرائن

115
00:47:27.950 --> 00:47:47.950
معينة يستخدمها وباخبار السبب الثاني وباخبار وباخبار الراوي عن نفسه بعدم السماع كابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه واحاديثه في السنن الاربعة روى الترمذي ان عمرو بن مرة ان عمر بن مرة ان عمر بن مرة قال له هل تذكر من عبد الله

116
00:47:47.950 --> 00:48:07.950
شيئا يعني اباه؟ قال لا. هذا الان تصريح بانه لم يسمع مع انه ابنه اي ابنه. ولهذا اذا هذا تصريح من الراوي ولهذا كما ذكرنا الانقطاع الخفي يحتاج الى كشف لا وليس لمجرد الوقوف على

117
00:48:07.950 --> 00:48:29.800
وان الجمهور على ان المرسل الخفي قسم من المدلس لا قاسم له. وان الجمهور على ان المرسل الخفي قسم من المدلس لا قسيم له وهذا الان سيوضح لنا اختيار الشارع مخالفا بذلك صاحب النخبة الحافظ ابن حجر

118
00:48:29.800 --> 00:48:49.800
ان المرسل الخفي هو من ضمن اقسام التدليس. كما سبق معنا في الدرس الماضي. ولهذا ولهذا قال الحافظ عبدالرحيم عبدالرحيم في في شرح الالفية يعني العراقي رحمه الله في شرحه لالفيته وانما يكون تدليسا اذا كان المدلل

119
00:48:49.800 --> 00:49:12.350
اذا كان المدلس قد عاصر المروي عنه عاصر المروي عنه او لقيه ولم يسمع منه او لقيه ولم يسمع منه او سمع منه ولم يسمع منه ذلك الحديث الذي دلس عنه. اذا اذا كان المدلس قد عاصر المروي عنه سنضيف مع ان

120
00:49:12.350 --> 00:49:32.350
اللقاء لان المعاصرة مع عدم امكان اللقاء هذه ليست تدليسا. ان يكون المعاصر ان يكون الراوي معاصرا لمن روى عنه ويمكنه لقاؤه او لقيه وان لم يسمع منه او سمع منه فعلا لكن لم يسمع منه هذا الحديث هذه كلها

121
00:49:32.350 --> 00:49:52.350
صور من صور التدليس. والمختار عند الحافظ. والمختار عند الحافظ صاحب النخبة ان المرسل الخفي قسيم للمدلس لا قسم وان التدليس ممن علم لقاؤه والمرسل من معاصر لم يعلم لقاؤه. وهو نحو ما قال ابن القطان في كتابه بيان الوهي

122
00:49:52.350 --> 00:50:12.350
الوهم والايهان. اما اذا روى عن من لم يدركه بلفظ مهم عن من لم يدركه يعني لم يعاصره اصلا. بلفظ المهم ما هو اللفظ المهم مع شخص لم يدركه؟ المقصود به اللفظ الموهم يعني اللفظ المحتمل للسماع من حيث الاصل. والا هو

123
00:50:12.350 --> 00:50:32.350
انه لم يدركه فهو ليس موهما. فان ذلك ان ذلك ليس بتدليس على الصحيح ابن عبد البر عن قوم انه تدريس. وهذه الحكاية مجرد يعني مجرد ووقعت في كلام في بعض كلام ابن حبان رحمه

124
00:50:32.350 --> 00:50:57.000
والله لكن هذا لا يخفى انه ليس تدليسا قال الناظم رحمه الله تعالى والطعن ان يكن لكذب الاثر وظهرت قرينة للناظر تشعر ان ما روي اسمعوا فذلك المروي هو الموضوع. الآثر بالمد اسم فاعل من اثرت الحديث بغير مد اثره بالمد والضم

125
00:50:57.000 --> 00:51:17.000
اذا ذكرت اذا ذكرته اذا ذكرته عن غيرك. والياء في المروي مشددة والواو فيه هو ساكنة. يعني مروي هو الموضوع. او الياء ساكنة مخففة والواو محركة مخففة. ولما فرغ من المردود للسقف

126
00:51:17.000 --> 00:51:37.000
شرع في المردود للطعن وهو اقسام. منها الموضوع وهو شرها. ويسمى ايضا المصنوع والمختلق هو الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا هو الموضوع تعريفه هو الكذب المصنوع المختلق على النبي صلى الله عليه

127
00:51:37.000 --> 00:51:57.000
وسلم ويعرف ذلك بامور منها يعرف الوضع بامور منها اقرار واضعه بانه وضعه وهذا هو الاعتراف ان يعترف الراوي بانه آآ وضع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيثبت

128
00:51:57.000 --> 00:52:17.000
عليه الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. كما روى ابن حبان في مقدمة تاريخ الضعفاء عن ابن مهدي انه قال قلت ميسرة ابن عبد ربه من اين جئت بهذه الاحاديث؟ من قرأ كذا فله كذا. قال وضعتها ارغب الناس فيها. يعني

129
00:52:17.000 --> 00:52:37.000
اذا وضع حديثا في فضائل القرآن من قرأ سورة كذا فله كذا الى اخره من اين اتيت بها؟ قال وضعتها ارغب الناس فيها وان كان هدفه نبيلا لكنه صرح به الوضع فيحكم عليه بانه كذاب على النبي صلى الله عليه وسلم وحديثهما

130
00:52:37.000 --> 00:52:57.000
قال ابن دقيق العيد اقرار الراوي بالوضع كاف في رده وليس بقاطع في كونه موضوعا لجواز ان يكذب في والذي عليه يعني تبنى عليه الشريعة غلبة الظن. فاقراره بالوضع كاف لانه اما ان يكون

131
00:52:57.000 --> 00:53:17.000
صادقا فيكون الحديث موضوعا او يكون كاذبا في اقراره فيكون كاذبا على النبي صلى الله عليه وسلم فيحكم على حديثه بالوطن ومنها حال. هناك امر اخر يسمى بشبه الوضع. شبه الاقرار. شبه الاقرار. ما هو شبه الاقرار

132
00:53:17.000 --> 00:53:37.000
ان يدعي الراوي سماعا من شخص ويكون سنه لا تحتمل هذا التاريخ الذي ادعاه. فهي يقال يعني سمعت فلانا فيقال له متى سمعت منه؟ فيقول سنة ميتين وخمسين ويكون هذا الشيخ الذي ادعى انه سمع منه قد توفي

133
00:53:37.000 --> 00:53:57.000
سنة ميتين وخمسة واربعين. فنعلم انه كاذب ويتهم ويحكم عليه بالكذب. وهذا يسمى بشبه الاقرار لانه ذكر ما يدل على انه كذاب. نعم منها حال الموت. منها حال المروي وهذه الان القرائن التي اشار اليها الناظم رحمه الله في

134
00:53:57.000 --> 00:54:17.000
بقوله وظهرت قرينة للناظر. ما هي هذه القرائن؟ مقسمة قسمان. قسم قرائن في حال المروي وقرأ في حال الراوي. نعم. حال المروي يعني الحديث. ومنها حال المروي بان يكون مخالفا لنص القرآن يوم السنة

135
00:54:17.000 --> 00:54:37.000
او الاجماع او صريح العقل. ولا يقبل التأويل. اذا من القرائن الدالة على ان الحديث موضوع ان يكون الحديث مناقضا لنص القرآن. ولهذا قال مخالفا تعبير الشارع بمخالفا مع قوله لا يقبل التأويل

136
00:54:37.000 --> 00:54:57.000
عن المخالفة مصادمة تامة لا يمكن الجمع بين نص الحديث ونص القرآن. او مناقض للسنة المتواترة او مناقض للاجماع او لصريح العقد. كل ذلك شرطه ولا يقبل التأويل. ما المقصود بالتأويل

137
00:54:57.000 --> 00:55:17.000
الطويل اللي هو الجمع كما سبق معنا اذا في مختلف الحديث اذا تعارض حديثان كلاهما من النوع المقبول انه يصار الى الجمع بان يحمل احد الحديثين على معنى لا يعارض الحديث الاخر. فاذا امكن الجمع بين الدليلين لم يبقى

138
00:55:17.000 --> 00:55:37.000
خلاف بينهما ولم تبقى مخالفة. فاذا المقصود هنا المخالفة الصريحة التي لا يمكن الجمع فيها بين الحديثين او او يكون ركيك اللفظ والمعنى كالاحاديث الطويلة التي تروى في وفاة سيدنا رسول الله صلى الله عليه

139
00:55:37.000 --> 00:55:57.000
عليه وسلم ولائمة الحديث لكثرة ممارستهم الالفاظ النبوية هيئة نفسانية يعرفون بها ما يكون من النبوة وما لا يكون. اذا ان يكون ركيك اللفظي المعنى فيه مبالغة فيه مجازفة. النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:55:57.000 --> 00:56:17.000
جوامع الكلم ولا يأتي الا بالكلام الطيب ولهذا الائمة من كثرة ممارستهم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم يقولون كلام النبي صادر من مشكاة النبوة عليه نور. بل الائمة المطلعون يميزون احاديث الائمة. فيقولون

141
00:56:17.000 --> 00:56:37.000
فهذا لا يشبه حديث فلان. لماذا؟ لانهم يعلمون حديثه ومارسوه ويعلمون الاحاديث التي يهتمون آآ بها. هذا من القراعن التي تدل على آآ الوضع ومنها قرائن اخرى ستأتي معنا دالة على الوضع في

142
00:56:37.000 --> 00:57:07.000
الراوي نكملها في الدرس القادم بمشيئة الله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم يجعل دنيانا بالعين سلامة علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل

143
00:57:07.000 --> 00:57:47.000
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد بالعلم طريقا للافضل. قد وفق ربي سماء قد جعلوا دنيانا اجمل. العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه والعالم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قومي

144
00:57:47.000 --> 00:57:57.900
تحويل الصعب الى الاسهل