برعاية شركة ليبيانا للهاتف المحمول ليبيانا ديما معنا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل العلماء لهم عقل يبني العلم طريقا. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه وسلم. ما زال حديثنا متعلقا ببعض المباحث التي ذكرها آآ رحمه الله اه متعلقة بالجرح والتعديل. وسبق معنا ان التزكية وتعديل الراوي يقبل ولو صدر من امام واحد. وسبق في الدرس الماضي ان بينا لان التزكية او تعديل الراوي هو آآ دائر بين
امرين اما ان يكون من باب الحكم واذا كان كذلك فالقاضي لا يشترط فيه التعدد التعدد فمن احتكم الى قاض واحد فقضى في القضية بقضاء معين عمل به ولم يحتج ان
بقاض اخر واو هو من باب الرواية فهو نقل التزكية عن الغير وهذا ايضا اه كما سبق معنا في اول المباحث التي ذكرناها في هذا الكتاب انه ليس من شرط الصحيح ان يتعدد رواة
وليس من شرط الصحيح ان يكون الحديث عزيزا. وعلى هذا اذا آآ جمهور اهل العلم على ان دي لا يكفي من واحد فقط. وسبق ايضا من كلام الناظم ان يكون هذا الواحد عارفا يعني اماما متقنا
عارفا باسباب الجرح ومقتضيات التعذيب. قال وقيل يعني هناك بعض اهل العلم يرون ان العدد في تزكية يشترط كما يشترط في الترشيد وفي الشهادة. يعني لابد ان يعدل الراوي شخصا
اعطاني حتى نحكم عليه بانه عدل. وقاسوا ذلك على الشهادة وقالوا ادنى نصاب الشهادة هو اثنين او الغالب من الشهادات لابد فيها من آآ من شاهدين آآ عدلين وايضا قال كما يشترط في الترشيد والمقصود
الترشيد هو الحكم لشخص ما بانه راشد يعني ليس سفيها يحسن التصرف في الماء في المال. قال الاول واصح للاعتبارات التي ذكرناها. قال لان العدد اذا لم يشترط في الرواية فمن باب الاولى الا يشترط في الراوي
اما ان الرواية لا يشترط فيها ان يكون ان يرويها راويا فكذلك تزكية هذا الراوي لا يشترط فيها راوي ابو الحسن التبريزي قال وفيه بحث اذ هلال رمضان يثبت بواحد مع ان تعديل الشاهد بذلك لا
فيثبت بواحد هذا مبني على الخلاف الفقهي المشهور وهو ان دخول شهر رمضان بما يثبت. الجمهور على انه لا يثبت الا بشهادة رجلين وذهبت طائفة من اهل العلم وهو قول الامام الشافعي ولهذا الشارح ذكره
به واعتبره انه يكفي في دخول الشهر شهادة واحد. اما الخروج من من شهر رمضان فلا يثبت ذلك الا بشاهدين هنا الان قياس هذا ان يعني اورد هذا الكلام اعتراضا. لان الدليل هو اذا لم نشترط
العدد في قبول الخبر فمن باب الاولى الا نشترطه في تعديل صاحبه. هنا اعترض بابو الحسن التبريزي باننا نقبل شهادة الواحد في دخول الشهر مع اننا نشترط لتزكيته شخصان دخول الشهر عند الشافعي يصح ويجب الصيام بشهادة رجل واحد. طيب هل يكفي في تعديل
للشخص الذي شهد بدخول رمضان آآ مزك واحد لا وهذا محل اتفاق انه لابد من في تزكية من من شخصين اذا انتقض الدليل الذي استدل به الناظم او الشارح رحمه الله. لكن الجواب نقولها
هذا من باب وباب الرواية على غير باب الشهادات. فالشهادات نصابها المعتاد. شخصان في تزكية اما الرواية فيكفي فيها واحد. السبب التفريق كما ذكرنا ان الشهادة بابها محصور نزاع بين طرفين يدخلها تدخلها المشاحنة وتدخلها التهمة. واما لان الشاهد قد يتهم بانه
جروا مصلحة لنفسه او لصديقه او نحو ذلك. بينما الرواية هي امر عام لان اليوم اذا قبلنا حديثك اليوم وكان في صالحك قد يكون هذا الحديث بعينه ضدك يوما اخر اذا كان على خلاف ما تريد. نعم
واقول لما كان هلال رمضان يتعلق بثبوته تأدية فرض من قواعد الاسلام. وكان قد لا يظهر من بين الجمع الكثير لغيره او غيره الا لواحد خفف في ثبوته بسقوط العدد عن شهوده فلا يخفف مرة اخرى بسقوط العدد من تزكية شاهده
يعني هذا الان جواب ذكره انه لما خفف في اه ثبوته يعني خفف في نصاب الشهادة بدل ما نشترط له اشترطنا له اكتفينا بواحد قال اذا رجعنا وخففنا ايضا في تزكيته صار خفة بعد خفة فيشتد الامر ولا
فينبغي التساهل في ركن من اركان الاسلام بهذا الامر. هذا جوابي شارح لكن الجواب الامثل ان يقال ان التزكية هي من من باب الرواية وليست من باب الشهادات وهذا واحد من الفروق التي فرق فيها اهل العلم بين باب الرواية وباب الشهادة. نعم. ثم
اذا اجتمع في شخص واحد جرح وتعديل قدم الجرح على التعديل. ولو كان عدد الجارحين اقل من عدد المعدلين. لان الجارح يخبر عن امر خفي عن المعدل فيقبل عن خفي عن المعدل فيقبل قوله. كراوي الزيادة في الحديث. اذا المسألة الثانية التي ذكرناها وذكرها الناظم
وهذا شرح الشارح اذا اجتمع في شخص جرح وتعديل. يعني عدله بعض الناس وجرحه وتكلم فيه وضاعفه اخرون ما الحكم؟ الجواب ان الجرحى المفسر مقدم على التعديل. لماذا؟ لان الجارح الجرح المفسر
معه زيادة علم توجب القول بها. ونقول ايضا المجرح مصدق للمعدل لانه يقول انا اصدقك في كل ما تقول وزدت عليك انني اعلم من حاله ما لا تعلمه. فاذا قبلنا
ما قول المعدل وتركنا قول الجارح نكون قد اسقطنا كلام الجارح واتهمناه. بينما لو اخذنا كلام الجارح نكون قد اخذنا بقوليهما معا. اخذنا بقول المعدل لانه لاننا صدقناه في كل ما نسبه الى
وايضا اخذنا بقول الجارح لانه يقول انا مصدق لك في كل ما ذكرت لكن غاب عنك انه فعل كذا وكذا مما يقتضي الجرح. ولهذا اه جمهور اهل العلم على ان الجرح المفسر مقدم على التعديل
ولو كان عدد المعدلين اكثر من الجارح كما نص على ذلك الخطيب البغدادي لماذا؟ لان الكثرة لا تهم هنا لانه قد يخفى عليهم بعض حاله مما يعرفه الجارح. وننبه نبه هنا ايضا على ما ذكرناه في الدرس الماضي ان الزيادة قد تكون مع المعدل. ولهذا لو رجعنا اليوم الى كتب الجرح
تعديل لوجدنا ان كثيرا من الرواة قد جرحوا وجرحوا جرحا مفسرا لكن العمل على توثيقهم. لماذا لان الائمة الموثقين قد اجابوا على الجرح الذي جرح به الراوي وحينها يبقى الامر انه دائر مع
معه زيادة علم. وباب تعارض الجرح والتعديل له تفاصيل كثيرة وضوابط يمكن لطالب العلم ان استخدمها لازالة هذا التعارض. نعم. الدرس الماضي في درس الزرقاني. الزرقاني في احد احاديث الموطأ ذكر لفظة من الفضل
للتعديل لعلها من هذا الباب. وهي وهو ولم تصح عنه البدعة ولم تصح عنه البدعة نعم يعتبر هذا التعديل مفسر يعني. هذا تعديل مفسر نعم لانه قد يكون هذا الراوي قد رمي ببدعة ثم
ما لم تثبت عنه اما المقالة عن صاحبها لم تثبت او اجيب عنه. وما اكثر آآ يعني ولهذا الحافظ ابن حجر رحمه الله يكثر في التقريب بانه رمي بالقدر رمي بالتشيع. كلمة رميا يعني انه وصف بذلك لا يعني انه ثبت ذلك. نعم
وقال الخطيب ان كان الذي يرجع اليه في الجرح عدلا مرضيا في اعتقاده وافعاله عارفا بصفة العدالة والجرح. واسبابه عالما باختلاف الفقهاء في احكام ذلك. وانتبهوا عالما باختلاف الفقهاء في احكام ذلك. لان الجرح قد يكون قد تبني جرحك
على امر فيه خلاف بين اهل العلم. الذي تجرحه يرى فيها رأيا على خلافك. فهنا الان ولهذا المعرفة التامة كما يقول الذهبي رحمه الله يشترط في المعدل او المجرح المعرفة التامة. يعني ان يكون اماما عارفا باسباب الجرح
ما هو الذي يقتضي الجرح وما لا يقتضي الجرح؟ عارف بالخلاف حتى لا يحمل الناس على مذهبه. كل هذه الامور هي من اسباب وجود الخلل اليوم في تطبيقاتنا. ليس الخلل بفضل الله جل وعلا في هذا المنهج الذي سنه
هذا امر لا يكاد يشك فيه ولا يشك فيه عاقل بل جميع الناس وكل الناس يستعملون الجرح والتعديل. لكن الخلل في التطبيق اذ يقدم عليه من لا يحسن آآ الامور العامة من الدين فضلا عن مثل هذه
الدقائق ولهذا الجرح والتعديل لا يحسن فيه التقليد ولا ينجيك امام الله جل وعلا ان آآ تطعن في شخص او تجرحه ثم تقول انا تبعت فيه فلان او قلدت فيه فلانا. فالائمة رحمهم الله كان الواحد منهم
راجع نفسه في اقواله. ولهذا عبدالرحمن بن مهدي ورد عنه انه جاءه ابن اخته ابن اخته ثم سأله ليقرأ عليه قال فقرأ علينا حديثا من حديث الحسن ابن ابي جعفر او راو اخر فلما
ما ذكر هذا قال قلت يا عم الم تكن قد ضربت على حديثه؟ يعني كنت تحكم عليه بانه متروك ولا ان يروى عنه. قال يا ابن اخي اني تفكرت في امره واذا جاء يوم القيامة وجيء
انا والحسن فقال يا رب سل عبدالرحمن فيما اهدر حديثي. قال فلم اجد لنفسي حجة فرأيت ان اروي عنه يعني اذا الاهل العلم يحاسبون انفسهم على الجرح الذي يصدر عنهم. وكما ذكرنا في الدرس الماضي الجرح عنده
مراتب يعني حتى الفاظ الجرح وحتى مراتب الجرح ليست سواء. اليوم ايضا هذا من اوجه الخلل التي يقع فيها الناس. اذا فاخطأ مخطئ مهما كان خطأه صار شيطانا. ولهذا اليوم كثير من شبابنا لا يعرفون الا الثقة الامام
او الشيطان ولا منزلة بين ذلك. لا يعرفون ان يقال فلان سني لكنه اخطأ في مسألة كذا لا يقول لا يعرفون فلان سني لا تأخذ عنه باب كذا وكذا من ابواب العلم؟ لا. يعني كما
يقال اما ان يكون ابيض او اسود. وتقريرات اهل السنة والجماعة ان الرجل قد يجمع قد تكون فيه قد يكون صاحب سنة وفيه بدعة. وقد يكون مسلما وفيه شعبة من شعب النفاق. هذه من اصول اهل السنة وتطبيقات
المحدثين دالة على ذلك. لان حتى الرواة المجروحين كما مر معنا ليسوا على منزلة واحدة منهم من يتقوى ويستخدم في المتابعات والشواهد ومنهم من يهدر حديثه ويطرح ومنهم من نحكم عليه بانه كذاب وحديثه موضوع
بل فرق المحدثون بين الوضاع والمتهم بالوضع. كل ذلك لماذا؟ دقة وانصافا وخشية من ان يقولوا في الناس ما ليس فيهم. لكننا نرمي هذا كله وراء ظهورنا ونتمسك بان هذا العلم وهو علم
الجرح والتعديل اصل اصيل. ثم آآ يعني نذكر عن الائمة عن احمد وابن معين وفلان وعلان من الائمة. انهم كانوا يقولون ان هذا العلم دين نعم هو دين لكنه علم لا يقدم عليه الجهال الذين لا يحسنون هذا الباب ولا
ايتقنونه ولا يعرفون اصوله. نعم. قبل قوله فيمن جرحه مجملا ولا يسأل عن سببه وقال به غير واحد من الاصوليين واختاره القاضي ابو بكر ابن الطيب ونقله عن الجمهور. هذه مسألة اخرى وهي هل يقبل الجرح بدون بيان سببه
يعني اذا كان عندنا اذا كان لدينا امام وطعن في راوي فقال هو ضعيف. ولم يبين لنا ما سبب ضعفه؟ هل يقبل ام لا؟ فيها خلاف بين اهل العلم والصحيح انه ما دام هذا اماما
عارفا لاصول هذا العلم الاصل ان يقبل قوله دون ان يحتاج الى بيان او تفسير. متى يحتاج البيان والتفسير اذا حصلت ريبة في قوله مهما تحصل هذه الريبة اذا خالفه غيره من اهل العلم
علم هذه واحدة اذا ظهرت اثار المنافسة بينهما وانه من كلام الاقران هذه اخرى ونحو ذلك من القران كان الراوي الجارح متشددا او كان المعدل متساهلا هذه كلها ضوابط وقواعد تفاصيلها في كتب
المطولة من كتب الجرح والتعديل. اذا الجرح المفسر مقبول من قائله ما دام عارفا بهذا العلم الا ان حصلت ريبة كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر نعم واشترط الحافظ واشترط الحافظ صاحب النخبة في تقديم الجرح على التعديل
حضور الجرح مبينا من العالم باسبابه. وهذا اذا كان المجروح معدلا كما ذكرنا اولا. يعني اذا عارض الجرح تعديلا فهذا موجب للربا. انت تضعف وفلان وثقه لماذا نقبل قولك ولا نقبل قول غيرك؟ لعلك
اذا افصحت لنا عن سبب تضعيفك لهذا الراوي يتبين لنا انه ليس جرحا. ولهذا نحتاج الى تفسيره في اذا عارضه معارض. اما اذا كان غير معدل فيقبل الجرح فيه مجملا غير مبين لا لم يكن قد عدل
فيقبل هنا الجرح ولو كان مهملا. لماذا؟ لاننا لو لم نقبل الجرح ماذا سنحكم على الراوي؟ هو ليس فيه تعديل وفيه جرح لم نقبله. ماذا سيكون حكم الجهالة اذا هو مجهول. لان الجرحى لن نقبل ولم
يرد فيه تعديل. طيب المجهول ما حكم روايته؟ الرد. ولهذا اذا مآله ان ردد النعمة للجرحى او لا؟ نعم والالزام والا والا لزم اهمال الجارح مع عدم ما يعارضه ومال ابن الصلاح في هذا الى التوقف. ومآل التوقف هو
رد ايضا والا لزم اهمال قول الجارح. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل لهم عقل يبني علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي
قال الناظم رحمه الله وعن الذي قد سمي وباسم من من الرواة كني ومن سمي بكنية ومن غادت له نعوت او تعددت ومن غد اسم ابيه موافقا كنيته او كان فيها وافق كنية زوجه ومن قد نسب ابنا الى ما لم يكن له ابا. ومن
نسبته فيها خفا وان لم يرد بذكرها وان لم يرد بذكرها ما عرف. وان لم اذ لم يرد بذكرها. اذ لم يرد ما عرف. طيب هذه الان مباحث اه تتعلق بمعرفة الرواة وتمييزها. بل قال
يعني اهتم بكنية الذي قد سمي. بعض الرواة لو نظرنا في الرواة نجد ان بعضهم مشهور باسمه وبعضهم يشتهر بكنيته. وبعضهم يشتهر بلقبه او بنسبته. بعضهم يشتهر بنسبته الى يا ابي وهكذا فتتنوع الاسماء والشهرة بماذا؟ مثلا على سبيل المثال لو تأملنا في الائمة الاربعة الفقهاء
قال مشهورين نجد ان منهم من اشتهر بكنيته من؟ من اللي اشتهر من الائمة الاربعة بكنيته؟ ابو حنيفة حتى ان كثيرا من ابناء المسلمين لا يعرفون اسمه. يقولون الامام ابو حنيفة. ومن هؤلاء من الائمة
ايضا من اشتهر باسمه مثل الامام ما لك. ومنهم من اشتهر بنسبه فيقال الامام الشافعي الناس لا يدري من ما اسم الشافعي الى اليوم. وما كنيته؟ ولهذا اذا منهم من يشتهر
بكنيته ومنهم من يشتهر بنسبته ومنهم من يشتهر باسمه ومنهم من يشتهر باسمه لكنه ينسب الى جده مثل الامام احمد ابن حنبل واسمه احمد ابن محمد ابن حنبل. فحنبل اسم لجده. من لم ينتبه لهذا
الامر قد يظن الشخص الشخص الواحد شخصين. مثلا لو جاء واحد وقال حدثني النعمان بن ثابت. ثم يرد في طريق اخر قال حدثني ابو حنيفة فيقول ها الحمد لله وجدنا متابعا للامام ابي حنيفة قد تابعه راو اخر اسمه
النعمان بن ثابت والواقع انهما واحد. مثل هذا المثال السهل يعني يمكن ان ان غالبا الناس يعرفونه لكن هناك امثلة كثيرة جدا اذا لم تنتبه وتعتني وتعرف ان هناك من الرواة
بكنيته قد يرد في اسناد اخر باسمه فلن تنتبه لذلك. ولهذا من الخطوات المعلومة عند اهل العلم عند دراسة اسناد الا يترك اسم مهملا. فلا تترك راويا منسوبا او مكنا او مذكورا بلقب الا وتكشف عن اسمه
قبل كل شيء. هذه دائما الخطوة الاولى في دراسة اي اسناد. فهنا الان الناظم رحمه الله نبهك الى ذلك فقال واعن اي اعتني يا طالب العلم بكنية الذي قد سمي. اذا ورد في اسناد ما راو مسمى باسم
فعليك ان تعرف كنيته. وبالعكس وباسم من من الرواة كني. لماذا؟ خشية وخشية اعتقاد الشخص الواحد شخصين لانه ورد هنا بكنيته وفي الموطن الاخر ورد باسمه. طيب ومن سمي بكنية ومن غدت له نعود. ايضا من كان اسمه كنيته
من كان اسمه كنيته يعني ليس له اسم احيانا مثلا ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف هذا هو اسمه. واليوم نحن الليبيين نسمي ابو بكر. وان كان يعني الاصل ان ابا بكر هذه كنية. فلو ذهبت الى مكان اخر
وقلت انا ابو بكر؟ قالوا نعم وما اسمك؟ فمثل هذا هو الاسم هو الكنيته هي اسمه. فقال ومن سمي بكنية ومن غدت له نعوت يعني يوصف باوصاف متعددة. بعض الناس يوصف مرة ينسب الى حرفته ومرة الى
قبيلته ومر الى عاهة مثلا في جسمه ونحو ذلك. فتتعدد نعوته واوصافه التي يرد بها في الاسلام هذه ايضا يا طالب العلم عليك ان تعتني بها. لانه قد يرد في اسناد اخر بواحد من الاوصاف الاخرى
فتضمه شخصا اخر فتقع في الخطأ. له نعوت او كنا تعددت ايضا هناك من يكون تكون له اكثر من كنية وسيأتي ذكرها عند الشارع. ومن غدا اسم ابيه ومن غدا اسم ابيه موافقا
كنيته او كان فيها وافق. من وافق اسمه كنية ابيه او كنيته اسم ابيه. يعني يقال مثلا هو ابو اسحاق ابراهيم ابن اسحاق. كنيته ابو اسحاق وابوه اسمه اسحاق. وجرت عادة
ان الناس يسمون ابنائهم باسماء ابائهم فيكون تكون في الغالب كنيته موافقة لاسم ابيه قال ابو اسحاق ابراهيم ابن اسحاق او العكس. او تكون او يكون اسمه موافقا لكنية ابيه. فيكون
ابوه قد كني به اسحاق بن ابي اسحاق. ومن غدا اسم ابيه موافقا كنيته او كان فيها وافق كنية زوجة زوجة او تكون كنيته وكنية زوجته واحد. فيكنى كل منهما باسم
ولدهما ومن قد نسب ابنا الى من لم يكن له ابى. بعض الناس ينسب اذا يقال فلان ابن فلان. فتظن ان فلانا الثاني هذا هو ابوه. والواقع خلاف ذلك كيف يطيب ينسب اليه؟ ينسب اليه لرابط يربطه به. مثلا احيانا ينسب الى امه محمد ابن سيرين
او جدته عطاء بن منية او ينسب الى شخص قد لازمه يعني آآ لازم يعني مجاورته او آآ لازمه طويلا فينسب اليه وكأنه ابنا له او عبدا سله او مولى له. وهكذا فهي اذا ينسب اليه حتى يظن انه ابوه. او ينسب الى جده. مثل ما مر معنا احمد
ابن حنبل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وعبد المطلب ليس اباه وانما هو وهكذا فاذا هذه كلها ينبهك لانه قد تظن ان فلانا هو ابوه حقا
فاذا ذهبت تبحث عن اسمه في كتب الرجال تجده مسمى باسم ابيه الحقيقي فتظن انه شخصا اخر قال ومن غدت نسبتها نسبته فيها خفاء اذ لم يرد بذكرها ما عرف. النوع الاخر من
نسب نسبة معينة لكنها لكن المعنى والمقصود منها خلاف ما يتبادر الى الذهن او ما قد تفهمه يعني مثلا يقال فلان ابن فلان الفقير ماذا تفهم من كلمة الفقير؟ من لا مال له
وهو كان مريضا في ظهره فقرات ظهره فيها مرض فكان يمشي منحنيا فسمي اخيرا او مثل مثلا يقال خالد الحذاء لماذا ينسب الحذاء؟ لانه يصنع واذا رجعت الى ترجمته تجد تفسيرين لها ليس واحدا منها انه حذاء ابدا ولم يكن حذان. قيل لانه
كان يجلس في درب الحزائين. يعني له اصدقاء يجلس مع حذائون يجلس معهم فنسب اليهم قيل انه كان اذا ذكر له حديث صحيح يقول احذوا هذا الحذو. لما قيل يكثر من هذه الكلمة احذوا هذا الحذو
لقب بالحذاء. فهذه اذا القاب ونسب على غير المتبادر المتبادر منها قال اذا ومن غدت نسبته فيها خفاء يعني فيها آآ يراد منها غير الذي يتبادر قال اذ لم يرد
بالمبني للمجهول بذكرها ما عرف يعني ما تظنه من هذه النسوة. نعم قال الشريح رحمه الله تعالى اعني بالمهملة اعن. ايوة. بالمهملة امر من العناية بمعنى الاهتمام. يعني اهتم اه القها عنايتك. نعم
بمعنى فان قيل قال الجوهري وعنيت بحاجته بحاجتك وعنيت بحاجتك اعلى اعنى بها اعنى بها عناية وانا وانا بها معنى على المفعول معني معني ايوة يعني هذا الان يريد ان يبين ان اعنا
عند العرب تستخدم بعنية المبني لما سمي فاعله وعني. وعلى هذا الاساس اذا قلت عني به يكون الامر منها لتعنى. لتعنى بحاجتك او لتعنى بمعرفة من كان اسمه اسم ابيه
او يقال من عني فالامر منها اعلن. نعم. واذا امرت منه واذا امرت منه قلت لتعنى بحاجتي. نعم. اجيب بان فيه لغتان عني وعنا. عني وعني. هم. ومما حكاهما صاحب الغريبين والمطرز
قال الهروي يقال عنيت بامرك فانا معني بك وعنيت وعانيت بامرك ايضا فانا عالم به. انه قال لرجل لقد عني بك الله قال ابن الاعرابي اي حفظ دينك. يعني انه ان من الاشياء المهملة عند المحدثين مهمة والمهمة عند المحدثين
معرفة كل المسمين واسماء المكنين. يعني هنا الناس الذين يذكرون باسمائهم واسماء الناس الذين يذكرون بكناهم لماذا مهم؟ الراوي قد يشتهر باسمه وله كنية يذكر بها في بعض الطرق او يشتهر بكنية وله اسم يذكر
به في بعض الطرق فيظن انهما اثنان وهما واحد واجل مصنف فيه مصنف ابي احمد الحاكم شيخ ابي عبدالله الحاكم. وهناك مؤلفات مسيرة تسمى بكتب الكنى. يذكر فيها الكنية ومن تكنى بها من الائمة. نعم. مثال ما ما اشتهر
من اشتهر من اجتهد باسمه دون كنيته طلحة بن عبيد الله وعبد الرحمن بن عوف والحسن بن علي في اخرين في اخرين في اخرين كنية كنية كل منهما ابو محمد. الان طلحة بن عبيد الله وعبد الرحمن بن عوف والحسن بن علي كلهم مشهورون. لكن هل كنتم تعلمون انهم يكنون
بابي محمد ولهذا قال اعن معرفة كنية من اشتهر باسمه. نعم. وكالزبير. وكالزبير بن العوام حسين ابن ابن علي وحذيفة وسلمان وجابر في اخرين كنية كل واحد منهم ابو عبد الله. نعم هذه كنيتهم. نعم. ومثال
اشتهر بكنيته دون اسمه ابو الضحى مسلم ابن صبيح مصغر صبح وابو ادريس الخولاني عائد الله وابو اسحاق السبيعي عن السبيعي السبيعي عمرو. هؤلاء لا يكاد يذكرون في الاسانيد الا بكناهم وليس باسمائهم. ومع ذلك قد يرد مسمى
في موطن فتظنه شخصا اخر. نعم. ومنها معرفة من اسمه كنيته وهو على قسمين من لا كنية له غير هذه التي هي اسمه كابي بلال الاشعري. هذا القسم الاول الذي كنيته هي اسمه وليس له كنية اخرى او ليس له اسم اخر. وابي حصين ابن يحيى
فقد قال كل واحد منهما اسمي وكنيتي واحد. وكذا قال ابو بكر ابن عياش ليس الاسم غير ابي بكر. وصحح ابن الصلاحي كنيته وصحح ابو زرعة ان اسمه شعبة. ومن له كنية غير التي هي اسمه وهما اثنان. قال الخطيب لا ثالث لهما. ابو بكر ابن
باش تعرفو اه هو لا من القراء. هذا شعبة فلما يذكر باسمه عند المحدثين لا يعرف. واذا ذكر بكنيته عند القراء لا يعرف فهو مشهور بين القراء بانه شعبة وعند المحدثين ابو بكر بن عياش. نعم. اه قال قال الخطيب لا ثالث لهما احدهما ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
الانصاري له كنية غير هذه التي هي اسمه وهو ابو محمد. عامية الان هذا الباب كله عبارة عن امثلة تذكر وينتبه لها نعم. وثانيهما ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث احد الفقهاء السبعة له كنية غير هذه وهي ابو عبدالرحمن. قال ابن الصلاحي وقد قيل انه لا كنية لابن حزم غير الكنية
التي هي اسمه ومنها معرفة من كثرت كلاه كمنصور ابن عبدالمنعم الفراوي كان كان يقال له ذو الكنى لانه كني بابي بكر وابي القاسم وابي الفتح ومنها ما وهذا يكثر ايضا التعدد الاسماء والنعوت يكثر بسبب المدلسين الذي يريد ان يكنيه ويسميه
فيه بغير اسمه الذي يشتهر به حتى يخفيه. كما سبق معنا في تدليس الشيوخ. نعم. ومنها معرفة من كثرت نعوته كسالم كسال من ابي عبدالله المديني يروي عن ابي ابي هريرة وابي وابي سعيد وعائشة وهو سالم مولى مالك انتبهوا الان للاسماء التي يشتهر بها سالم
ما لك بن اوس هذا النعت الاول يقال له ماء مولى ما لك بن اوس. نعم. وهو سالم مولى شداد بن الهادي شداد بن الهاد. هذا وصف اخر هو سالم مولى مصريين بالنون والصاد المهملة. نعم. وهو سالم المولى المهدي وهو سالم المهر المهر
الراء. اي نعم وهو سالم سبلانا بفتح المهملة والموحدة. نعم. وهو سالم مولى دوس وهو سالم ابو عبد الله الدوسي. هذه كلها نعوت نعت بها والشخص واحد. ومنها معرفة من كانت كنيته موافقة لاسم ابيه وعكسه ومن كانت كنيته موافقة لكنية زوجته
المثال الاول المثال الاول يعني من كانت كنيته موافقة لاسم ابيه. ابو اسحاق ابراهيم ابن اسحاق المدني احد التابعين والمثال الثاني المثال الثاني يعني العكس يعني تكون كنية ابيه موافقة لاسمه. اسحاق بن ابي اسحاق الشيباني ومن
ثالث ومثال الثالث ابو سلمة عبد الله ابن عبد الاسد ابن هلال المخزومي ابن مرة ابن عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم. وزوجته سلمة واسمها على الصحيح هند. انتبهي الان وزوجته ام سلمة رضي الله عنها قال واسمها على الصحيح هند. يعني لم
تشتهر باسمها حتى اختلفنا فيه ولا ندري ما اسمها حقيقة. نعم. وهما اول من هاجر الى ارض الحبشة ومات ابو سلمة سنة اربع وقيل سنة ثلاث فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. ومنها معرفة من نسب الى غير ابيه اما لامه كابنه عفراء وهم
كبني عفراء وهم معاذ ومعوذ وعوث. يقال معاذ بن عفراء ومعوذ بن عفراء وعوذ بن عفراء. وعفراء هذه امه ويقال عوف بالفاء ابوهم الحارث بن رعافة بن ابن رفاعة من بني النجار. يعني اذا لو نسبوا لقيل
ومعاذ ابن رفاعة او ابن حارث ابن رفاعة ومعوذ ابن الحارث ابن رفاعة. فاذا ورد في اسناد ضننته غيرهم وامهم عفراء بنت عبيد بنت عبيد بن ثعلبة من بني النجار شهدوا شهد بنو عفراء بدرا فقتل منهم بها عود ويقال عوف
ومعوذ وبقي معاد الى زمن عثمان وقيل الى زمن علي فتوفي بصفين. نعم. واما الى جده كابي عبيدة ابن الجراح الصحابي فانه عامر ابن عبد الله ابن الجراح منسوب نداء جده فانه عامر ابن عبدالله ابن الجراح. وابن جرير فانه عبدالملك وابو عبيدة ايضا
مشهور بي كنيته لو سألت كثيرا من طلبة العلم لا يعرفون ان اسمه عام. علماء بني قومي عرب تحويل الصابر الى الاسهل. العلماء لهم عقل يبي علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعد الى الاسهل. علماء لهم عقل يبي
وابن جريج فانه عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جويج. وابن حنبل الامام فانه احمد بن محمد بن حنبل. واما الى جدته كيعلى ابن منية صحابي مشهور اسمه ابيه امية ابن ابي عبيدة ومنية ام ابيه في قول الزبير ابن بكار وابن ما قالا وقال الطبري
قال الطبري انها ام يعلى نفسه. ورجحه المزي. نعم. واما واما الى الى رجل تبناه كالمقداد ابن الاسود اسم ابيه عمرو ابن وكان في حجر الاسود ابن عبدي يغوث وتبناه فنسب اليه. واما الى زوج امه كالحسن بن دينار احد الضعفاء. هذا لما كان التبني يعني
ازا كالحسن بن دينار احد الضعفاء اسم ابيه واصل ودينار زوج امه قاله يحيى ابن معين. فنسب الى زوج امه الجوزجاني وابن حبان وغيرهم. قال ابن الصلاحي وكان هذا خفي على ابن ابي حاتم وكان هذا خفيا. وكأن هذا خفي. همزة
ايه وكالة وكأن هذا خفي على ابن ابي حاتم حيث قال فيه الحسن ابن دينار ابن واصل فجعل واصلا جده نعم. ومنها معرفة من نسب الى غيره الى غير ما يظهر من من نسبته كخالد الحذاء ابن مهران ابن يزيد ابن هارون. اما اه
خالد بن مهران الحداد. ما حدا نعلا قط. ما حدا نعلا قط يعني اذا لم ليست صنعته صناعة الاحذية. ليس انما كان انما كان يجلس الى حذاء فنسب اليه. وقيل كان يقول احذوا على هذا النحو فلقب الحذاء. وكسليمان ابن طرقان
ابو المعتمر قال البخاري في التاريخ لم يكن من بني تميم من بني التيمي هو لانه مش التميمي التيمي يكن من بني تيم وانما نزل فيهم يعني سكن عندهم. نعم. ونحو ذلك مقسم بكسر الميم مولى ابن
بس. لما يقال مقسم مولى ابن عباس ما الذي نفهمه؟ ان ابن عباس سيده ومولاه. فانه فانه مولى عبد الله ابن الحارث ابن قال وقيل له مولى آآ ابن عباس للزومه له. ويطلب من ذلك يزيد الفقير قيل له ذلك لانه كان يشكو فقار ظهره. فقار ظهره
غار ظهره واعلم ان الذي رأيته رأيته بخط والدي رحمه الله في البيت الدال على النسبة الى غير الاب هو الى سوى من لم يكن له ابا. يعني خطأ صح صلاة التحريف في كتابة البيت وهذا وهذا لا يستقيم بظاهره لان النسبة الى سوى من
لم يكن للمنتسب ابا هي النسبة الى الاب لا النسبة الى غير الاب. وقد اصلحته بان يقال ابنا الى من لم يكن ابا هذا ان كان المراد بالنسبة للابنية. وان كان بالابنية او غيرها فيقال لكن الى من لم يكن له ابى. نعم
قال الناظم رحمه الله ومن يكن الاتفاق ومن يكن الاتفاق واقعا في الاسم واسم الجد الاتفاق وقع وقع في الاسم واسم الجد والابي معا او في اسمه واسم شيخه ظهر وشيخ شيخه الذي عنه اثر. ومن غاد اسم شيخه مساويا
بسم الذي يكون عنه راويا. وما من الاسماء غدا مجردا. وما الذي يكون منها مفردا؟ وما من الكنىء او الالقاب يكون مفردا او طيب هذا الان عطف على الابيات السابقة في في قوله ووعنا وعن بكنية الذي قد
سمي ومن سمي بكنية ومن غدا ومن غدا اسم ابيه موافقا والى اخره قال و اه ومن يكون الاتفاق وقع؟ يعني اعتن يا طالب العلم بمعرفة من الاتفاق وقع في اسمه واسم ابيه واسم جده. معا. يعني ها
ومن يكون ومن يكون الاتفاق وقع؟ يعني وعن بمن يكون الاتفاق وقع. في ايش؟ الاتفاق وقع في اسمه واسم ابيه واسم جده معا. مثلا كان يقال حدثنا محمد ابن محمد ابن محمد. فاسمه
واسم ابيه واسم جده كلها واحد. لماذا نبهنا على ذلك؟ لانك اذا وقفت على اسناد حدثني محمد بن حدثني محمد ابن محمد ابن محمد قد تظن ان واحد من هذه الاسماء خطأ من الناسخ كرر ابن محمد فتشطب
معنا واحد منهم وتظنه تحريفا. لكن اذا علمت ان بعض الرواة هكذا هي سياق اسمائهم وانه يتفق اسمه واسم ابيه واسم جده ستنتبه لذلك تعلم انه صحيح. قال او في اسمه وفي
باسم شيخه ظهر ها او في نعم او في اسمه وفي اسم شيخه ظهر يعني يظهر او ان يظهر الاتفاق بين اسمه واسم شيخه. الاول ظهر الاتفاق بين اسمه واسم ابيه واسم جده
الثاني يظهر الاتفاق بين اسمه واسم ابيه. واسم شيخه فيقال حدثنا محمد عن محمد فتظن ايضا انها تصحيف وتكرار وخطأ من الناسخ. قال او في اسمه في اسم شيخه ظهر وشيخ
شيخه الذي عنه اثر يعني عن شيء اسمه عن شيخ شيخه الذي روى عنه. فيقال حدثنا محمد عن محمد عن محمد وثلاثتهم لهم نفس الاسم. قال ومن غدا اسم شيخه مساويا لاسم الذي يكون عنه
يتفق اسم التلميذ مع اسم الشيخ. فيقال سعيد عن فلان عن سعيد. او محمد عن فلان عن محمد فيتم الاتفاق بين الاسم التلميذ واسم الشيخ. وهذا كله ينبهك له وطلب منك ان تعتني به حتى لا تسئن الظن وتظن ان في الاسناد تصحيفا
سواء من الناس ومن غدا اسم شيخه مساويا لاسم الذي يكون عنه راوي. ثم قال وما من وما من الاسماء غدا مجردا. الاسماء المجردة يعني التي اه ذكر الاسماء الرواد
في كتب الرواة وكتب الجرح والتعديل وكتب التواريخ. يعني التي جردت وذكرت المقصود ان تعرف اسماء الرواة الذين يرون الاحاديث والاسانيد. وما الذي يكون منها مفردا؟ يعني ان تعرف الاسماء التي لم يتسمى بها
فإلا واحد يعني لا يوجد في رواة الحديث من اسمه كذا الا فلان. لماذا؟ حتى لا تظن انه تصحيف فتغيره الى شيء اخر. وما من الكنى او الالقاب يكون مفردا او الانساب. يعني ما
عرفنا في البيت السابق ان بعض الاسماء لا يوجد في الرواة الاسانيد من تسمى بها الا واحد كذلك احيانا بعض الكنى لم يتسمى بها لم يتكن بها الا واحد فقط او يكون لقب او يكون نسبا وستأتي
الامثلة الان من كلام الشارع. الابيات هذه واضحة. الانواع هذه لا اشكال فيها. نعم. قال شرح رحمه الله تعالى ومن المهمة معرفة من اتفق اسمه لماذا سماها من الاشياء المهمة؟ لانك اذا لم تنتبه لذلك قد تقع في التصحيف
اظن ان الاسناد مصحف اخطأ فيه الناسخ. نعم. معرفة من اتفق اسمه مع اسم ابيه وجده كالحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي هو واسم ابيه وجده الحسن الحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب. نعم. وقد يتفق اسم الراوي مع اسم جده
وجد جده واسم ابيه مع اسم جده وجد جده. يعني كل واحد هو سيتوافق اسمه مع اسم جده وجد جده نعم. كابي اليمني الكندي فانه يزيد ابن الحسن ابن يزيد ابن الحسن ابن يزيد ابن الحسن. اذا هو زيد ابن الحسن ابن زيد ابن الحسن ابن زيد ابن
ابني الحسن اسمه هو زيد واسم جده زيد واسم جدي جده زيد. وقد وقع مثل هذا الاتفاق في اثنين الالفاظ التي في احدهما هي التي في الاخر. واحدهما روى عن الاخر كابيل علاء الهمداني العطار مشهور بالرواية عن ابي علي الاصفهاني الحدث
فكل فكل منهما اسمه الحسن بن احمد بن ابن الحسن بن احمد بن الحسن بن احمد ومعرفة من اتفق اسمه مع اسم شيخه وشيخ شيخه كسليمان عن سليمان عن سليمان
الاول ابن احمد الطبراني والثاني. يعني سليمان ابن احمد الطبراني الامام المشهور. يروي عن سليمان ابن احمد الواسطي عن سليمان ابن احمد آآ ابن سليمان ابن عبدالرحمن المشهور بابن بنتي شرح بيه. ومعرفة من
قسم من روى عنه مع اسم شيخه كابن جريج روى عن هتام وروى عنه هشام. روى يعني تجد الاسناد هشام عن ابن جريج عند هشام فتظن انه خطأ فتصلحه. والصواب انه صحيح. فالاعلى يعني شيخ ابن جريج هو هشام ابن عروة
والادنى يعني التلميذ ابن جريج هو هشام ابن يوسف الصنعاني. ومنها معرفة الاسماء المجردة اي عن الكنى والانساب والالقاب وذلك كثير. يعني التي يذكر فيها الاسم ولا يتعرض فيها الى الكنى او الانساب او الالقاب. وقد صنف فيها غير واحد فمنهم
من جمعها بلا قيد كابن سعد في الطبقات وابن ابي خيثمة والبخاري في تاريخه في تار في تاريخهما. في تاريخيهما يعني في تاريخيهما ائمة جمعوا الرواة المذكورين في الاسانيد الاحاديث. وكان جمعهم على ثلاثة طرق. الطريقة الاولى ان يجمع الجميع
يذكر من يعرفه او على شرط معين وهؤلاء مثل طبقات ابن سعد والتاريخ لابن ابي خيثم وتاريخ الكبير بخاري فهؤلاء لم يعتنوا لا بذكر ولا بالضعفاء. ذكروا الجميع. فاذا رجعت الى التاريخ الكبير للبخاري تجد فيه رواة
وتجد فيه رواة ضعفاء وهناك من خص جمعه بالثقات فقط. قال ومنهم من جمع الثقات كابن حبان وابن شهيد ابن شاهين عنده كتاب اسمه الثقات وابن حبان ايضا لديه كتاب اسمه الثقات. فاذا وجدت راويا في كتاب الثقات لابن حبان
حتى ولو لم يصرح بتوثيقه عرفت انه ثقة عند ابن حبان. فاذا خص الرواة الذين خصهم خص بذكر السيقات فقط. ومنهم من جمع يعني الضعفاء فقط. مثل ابن في كتابه الكامل في ضعفاء الرجال وابن حبان في كتابه المجروحين. وغيرهم من اهل العلم يعني كثير
افردوا كتبا خاصة في ذكر اسماء الرواة المجروحين او الضعفاء. نعم. ومنهم من جمع ما في في كتاب مخصوص منهم من جمع ما في كتاب مخصوص يعني اهتم بكتاب من كتب الحديث ترجم للرواة
فيه فذكر اسماء الرواة الذين ذكروا في اسانيدها مثل كرجال البخاري لابن نصر الكنبة دي. الكنبة دي هذا خاص برجال صحيح البخاري. كل راو روى له البخاري يذكر اسمه وبعض وبعضا من شأنه
ورجال مسلم لابي بكر ابن منجوية ورجالهما معا لابي الفضل ابن طاهر. ابن طاهر الف كتابا ذكر فيه الرواة الذين عند البخاري ومسلم معا ورجال ابي داوود لابي عين الجياني ورجال الترمذي ورجال النسائي لجماعة من المغاربة ورجال هذه الخمسة
وابن ماجة لعبد الغني المقدسي في كتابه الاكمال. الكمال. وهذبه في تهذيب الكمال ولخصه الحافظ صاحب النخبة في تهذيب التهذيب وزاد عليه شيئا كثيرا. يعني هذه كتب اعتنى اصحابها في رجال اصحاب الكتب الستة. نعم. ومنها معرفة الاسماء المفردة والكلى المفردة والالقاب المفردة. اي الاسماء التي لم يلقب بها الا شخص
واحد والكلى التي لم يكن بها الا شخص واحد والنسب التي لم يسبها الا شخص واحد. يعني الاسماء المفردة اي الاسم الذي لم يتسمى به الا والكنى كذلك والانساب والالقاب. نعم. مثال الاسماء المفردة لبي ابن لبى صحابي من بني اسد كلاهما باللام والموحدة فالاول
اللام المصغرة والثاني بفتحها على وزن عصا. اذا لبي ابن لبأ لبي مصغرا ابن لبأ هذا لم به الا شخص واحد. نعم. وقد صلى فيه الحافظ ابو بكر الاحمد ابن هارون البردي. البرديجي البرديجي وتعقبوا عليه
اسماء جعلها مفردة وليست كذلك. ومثال الكنى المفردة ابو معيد بضم الميم. ابو ابن معيد ابوه معيد بضم الميم وفتح العين المهملة وسكون الياء اخر الحروف وفي اخره دال مهملة واسمه حفص بن غيلان. طيب الاسماء
التي يعني هي افراد لكن الكنى والالقاب هي معدودة جدا. نعم. ومثال الالقاب المفردة سحنون بن سعيد التنوخي القيرواني المالكي واسمه عبدالسلام وهو لقبه شحن. وهذا اللقب لم يلقب به الا هو فقط. واسمه عبد السلامي. وهو بضم
السلام نعم. ينضم السين. ايوه. على السلام. نعم. وقيل. وقيل بفتحها والصواب الاول كما قاله عياض ونقله عن جماعة مشايخه المتقنين رسائل المحدثين والفقهاء. طيب هذا هذه جملة من الانواع المتعلقة باسماء الرواة ويأتي البقية ان شاء الله
في الدرس القادم. نقف هنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل سماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني
علم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصاد الى الاسهل علماء هؤلاء هم عقل يبني بالعلم طريقا هذا البرنامج برعاية شركة ليبيانا. للهاتف المحمول ليبيانا ديما