1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وسلم. اتفضل يا شيخ محمد وجاء حسنه على مراتب. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه

2
00:00:20.050 --> 00:00:48.900
اجمعين غفر الله لشيخنا وللحاضرين والسامعين قال الناظم رحمه الله تعالى وجاء حسنه على مراتب بكلها يحتج في المطالب. وما يكون قد اتى من طرق فانه سئل الصحيح يرتقي. وان تجد قولا لهم يلوح. هذا الحديث حسن صحيح

3
00:00:49.050 --> 00:01:09.050
فان يكن فردا فلتردد في ذلك النقل ذي التفرد. وان يكن ليس بفرد ثقفا فبئتي كبار سندين وصفا بسم الله الرحمن الرحيم. آآ سبق معنا ان الناظم رحمه الله بعد

4
00:01:09.050 --> 00:01:29.050
فان فرغ من تقسيم الخبر باعتبار طرق وصوله الينا قسمين اساسيين ما ورد الينا بطرق لا حصر لها وهو المسمى بالمتواتر. وهذا المتواتر يفيد العلم القطعي الضروري. ثم القسم الثاني

5
00:01:29.050 --> 00:01:49.050
هو ما ورد الينا بطرق محصورة وهذا الحصر اما بواحد او بواحدة او اثنتين او ثلاثة فما فوق ما لم يبلغ التواتر وهذا ما اسميناه خبر الاحاد. وسبق معنا من كلام الناظم رحمه الله ان خبر

6
00:01:49.050 --> 00:02:09.050
احد ينقسم الى المقبول والمردود. وسبب انقسامه الى ذلك حال الراوي. ولهذا سبق ما انه اه الناظم رحمه الله قال اه ويعرف المقبول من سواه بالبحث عن حال الذي رواه

7
00:02:09.650 --> 00:02:31.800
وعلى هذا الاساس قسمنا خبر الاحاد باعتبار القبول والرد الى قسمين اساسيين. قسم المقبول وقسم المردود المقبول هو ما توفرت فيه صفات القبول والمردود هو ما لم تتوفر فيه صفات القبول اما بثبوت

8
00:02:31.800 --> 00:02:58.950
صفات الرد او بعدم ثبوت صفات القبول وهو المتوقف فيه ثم شرع الناظم رحمه الله في بيان اقسام الحديث المقبول. يعني اذا التقسيم الاساسي الخبر المتواتر خبر الاحد خبر متواتر لما كان كله قطعيا يفيد العلم القطعي الضروري لم يكن مجالا للبحث في علم

9
00:02:58.950 --> 00:03:18.950
الحديث اذ علم مصطلح الحديث معني بتمييز المقبول من المردود من احاديث النبي او مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان المتواتر كله مقبولا بل مقطوعا بصحته لم يكن مجال بحث

10
00:03:18.950 --> 00:03:40.700
في هذا الفن ما هو اذا الذي هو مجال للبحث في هذا الفن؟ اخبار الاحاد اذ تحتمل القبول الرأي  فالناظم رحمه الله قسم اذا الخبر الاحاد قسمين الى المقبول والمردود. والمقبول ايضا ليس على منزلة واحدة بل هو

11
00:03:40.700 --> 00:04:00.700
متفاوت في تمكن صفات القبول منه. ولهذا اول ما ذكر الناظم رحمه الله ذكر لنا الحديث الصحيح ذاته وهو ما حاز على اعلى مراتب القبول وهي الشروط الخمسة التي سبقت معنا في قوله فخبر الاحاد

12
00:04:00.700 --> 00:04:20.700
حيث كان الوصل في اسناده استبان. هذا الشرط الاول بنقل عدل هذا الشرط الثاني ضابط قد كمل هذا الشرط الثالث ولم يكن عنده معللا هذا الرابع ولا يرى الشذوذ من صفاته هذا الخامس فهو الصحيح عندهم لذلك

13
00:04:20.700 --> 00:04:42.550
هذا هو اعلى المراتب. ثم بين لنا الناظم رحمه الله كما سبق في الدرس الماظي ان المرتبة العليا وهي الحديث الصحيح ايضا متفاوتة فيما بينها. وان لم نميزها باسم خاص. يعني الحديث الذي يوصف بان

14
00:04:42.550 --> 00:05:02.200
صحيح هو ايضا في داخله مراتب. غير اننا لم نسمي كل مرتبة منها باسم. طيب كيف نتعامل معها؟ التعامل معها يكون على اساس ان يقال. هذا حديث صحيح وهذا اصح

15
00:05:02.500 --> 00:05:22.500
وهذا ما ذكره الناظم في الدرس الماظي في الابيات وذاك ذو تفاوت في الصحة. ثم يبدأ الحديث الصحيح الذي ذكرنا شروطه الخمسة يخف يعني تصور معي اخي الكريم اصح الاحاديث في الدنيا وهو ما وصف

16
00:05:22.500 --> 00:05:42.500
بانه اصح الاسانيد او ما رواه البخاري ومسلم ما اتفقا عليه هذا ما حاز على اعلى المراتب. ثم تبدأ الشروط تخف قليلا قليلا قليلا الى ان يصل الى ادنى مرتبة من مراتب الصحيح. طيب بعدها

17
00:05:42.500 --> 00:06:10.100
اي ماذا سيكون؟ هناك مرتبة ثانية وهي المسمى بالحديث الحسن اذا الحديث الحسن ما هو؟ هو حديث توفرت فيه صفات القبول لكن على ادنى مراتبها بينما الحديث الصحيح هو الحديث الذي حاز على مراتب القبول على شروط القبول الخمسة التي سبقت معنا غير ان

18
00:06:10.100 --> 00:06:30.050
حاز على اعلاه وكما ذكرنا في الدرس الماضي هذا يمكن ان نمثل له بدرجات النجاح في او التقديرات في تقديرات النجاح فمن حاز على نسبة خمسة وثمانين في المئة هذا نحكم عليه بانه ممتاز

19
00:06:30.200 --> 00:06:47.500
طيب من نزل عن رتبة الخمسة وثمانين فاخذ اربعة وثمانين او اثنين وثمانين او ثمانين هل هذا يعد ناجحا ام راسب ناجح. طيب هل نجاحه مثل ذاك اللي اخذ خمسة وثمانين؟ ما الفرق

20
00:06:48.000 --> 00:07:07.350
ماذا ما هو الوصف الذي وصفنا به؟ جيد جدا. الى الخمسة وستين تحت الخمسة وستين جيد صح؟ هذه المراتب كذلك يوجد نظيرها في الحكم على الحديث بالصحة. فمن حاز على

21
00:07:07.350 --> 00:07:27.350
صفات القبول وصف بانه صحيح لذاته. وهو ما توفر فيه شروط خمسة اتصال الاسناد عدالة هو ضبط الرواة انتفاع الشذوذ وانتفاء الاعلال وعند الضبط قال الناظم تمام الضبط. يعني ان يوصف ضبطه بانه

22
00:07:27.350 --> 00:07:49.650
على الكمال المطلوب فان خف ضبط الراوي بمعنى ان نسبة الخطأ عنده زادت قليلا لكنها لم تزد الى درجة ان ان نصبح في شك من حفظه لكنه انزل من الاول. ماذا نسميه؟ نسميه الحديث

23
00:07:49.650 --> 00:08:09.650
حسن ولهذا الحافظ ابن حجر رحمه الله في النخبة لما ذكر تعريف الحديث الصحيح لذاته وشروطه الخمسة التي سبقت معه انا ثم عقبه بقوله فان قل الضبط فهو الحسن لذاته. ما معنى قل الضبط؟ هل معناه ذلك ان

24
00:08:09.650 --> 00:08:43.150
ضبطا عدم لأ الضبط موجود لكنه ليس كمرتبة ضبط المذكور في الحديث الصحيح ولهذا اذا القاعدة العامة حتى نتصورها جميعا معا. الحديث الصحيح متى يحكم على الحديث بانه صحيح اذا توفرت فيه ما هي؟ اتصال الاسناد عدالة الرواة تمام ضبط الرواة وانتفاع

25
00:08:43.150 --> 00:09:14.000
الشذوذ وانتفاء الاعلال. طيب السؤال الان فان اختل شرط من هذه الشروط الخمسة ما الحكم؟ اختل انعدم شرط من هذه الشروط الخمسة. يصبح الحديث ضعيفا اختل الشرط انعدم الشرط فيصبح الحديث ضعيفا. الحالة الثالثة وهي بين البينين لم يختل الشرط ولم نحصل على كماله

26
00:09:14.000 --> 00:09:39.750
هذا هو المرتبة الوسطى المسمى حسنا السؤال الان هل هناك شيء في الواقع يسمى حديثا حسنا ها في في الواقع في الواقع المحسوس هو الحديث الصحيح معناه المحسوس ما هو؟ ان هذا الحديث او الخبر

27
00:09:39.750 --> 00:10:00.750
المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلا قاله. صاع يعني لما نقولوا هذا حديث صحيح. ما هو ما معنى هذا الكلام يعني صدر هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا قلنا هذا حديث ضعيف ما معنى هذا

28
00:10:01.100 --> 00:10:20.750
لم يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم او لنقل يغلب على ظننا انه لم يصدر عنه. طيب الحسن ما هو هل في شيء تالت؟ القسمة الواقعية اما الخبر اما ان نقول قاله النبي صلى الله عليه وسلم او

29
00:10:20.850 --> 00:10:39.450
لم يقله من اين اتت اذا المرتبة الثالثة هذه التي وصفها او ذكرها المحدثون وهي الحديث الحسن الجواب ان الحسن شيء ذهني مبني على حكمنا وعلى ظننا. فان غلب على ظننا

30
00:10:39.450 --> 00:10:59.450
ظنا غالبا راجحا ان هذا الحديث صادر عن النبي صلى الله عليه وسلم حكمنا عليه بانه صحيح وان غلب على ظننا غلبة راجحة ان هذا الحديث لم يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم حكمنا عليه بانه

31
00:10:59.450 --> 00:11:19.450
ضعيف. المرتبة الثالثة من اين؟ يغلب على ظننا غلبة ليست بذاك الرجحان ان الحديث هذا قادر عن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نحكم عليه؟ بالحسن. ولهذا اذا باختصار الحديث الحسن هو منزلة

32
00:11:19.450 --> 00:11:44.200
بين المنزلتين. كأن الحديث الحسن فيه شيء من الضعف ونسميه ضعف نسبي. يعني هو اذا ما قورن بالحديث الصحيح يكون فيه ضعف ام لا لكن هذا الضعف هل يوجب رد الحديث وعدم قبوله؟ لا

33
00:11:44.500 --> 00:12:01.700
اذا الحديث الحسن في الواقع فيه شيء من الضعف ام لا؟ فيه شيء من الضعف وهذا الضعف هو الذي اوجب ان ننزله على عن مرتبة الصحة. اذ لو لم يوجد هذا

34
00:12:01.700 --> 00:12:21.700
هذه النسبة من الضعف لما انزلناه عن الصحة. طيب هذه النسبة من الضعف هل تستوجب رده وعدم قبوله ولهذا لم ننزل به الى مرتبة الضعيف. وقلنا هو بين البينين ومنزلة بين المنزلتين

35
00:12:21.700 --> 00:12:44.650
لهذا اذا حده اهل العلم بانه منزلة بين المنزلتين. الحافظ ابن حجر في نخبة الفكر اراد ان يوضح هذا المعنى فقال وان خف الضبط فالحسن لذاته. الناظم رحمه الله هل ذكر تعريف الحديث الحسن

36
00:12:46.500 --> 00:13:13.050
اه جاوبونا يا جماعة. هل ذكر تعريف الحديث الحسن هل قال والحسن كذا وكذا؟ او وهو الحسن لذاته؟ لا. وهذا مما فات الناظم رحمه الله. وكان الاولى به رحمه الله ان يذكر تعريفا للحديث الحسن لكنه لم يذكره. فسقط منه ذكر الحديث الحسن ثم انتقل

37
00:13:13.050 --> 00:13:33.050
الى النقطة التي تليها. فكان الاولى بالناظم رحمه الله ان يعرف الحديث الحسن لذاته. ثم يتحدث عن بقية الانواع. اذا الحديث الحسن مقبول ام لا؟ فهو اذان القسم الثاني من اقسام المقبول. ولهذا خبر الاحاد ينقسم الى

38
00:13:33.050 --> 00:14:02.200
المقبول والمردود والمقبول ينقسم اقسامنا. القسم الاول وهو الحديث الصحيح لذاته. ما هو تعريف الحديث الصحيح هو ما اتصل اسناده بنقل عدل تام الضبط ولا يكون شاذا ولا معلولا النوع القسم الثاني من اقسام الحديث المقبول هو الحديث الحسن لذاته. ويمكن ان يؤخذ تعريفه من كلام الحافظ ابن حجر

39
00:14:02.200 --> 00:14:22.200
في قوله بان نقول هو ما اتصل اسناده بنقل عدل خف ضبطه ولا يكون شاذا ولا معلولا فالفرق بين الحديث الحسن والحديث الصحيح في خفة الضبط وليس سوء الضبط وليس تمام الضبط. هذا

40
00:14:22.200 --> 00:14:42.200
الحافظ ابن حجر رحمه الله. ويمكن تعميم هذا الامر فيقال الحديث الحسن هو الحديث الذي خف فيه واحد من شروط الحديث الصحيح فيشمل الشروط الخمسة. يعني اذا خف الحكم على الحديث بالاتصال او

41
00:14:42.200 --> 00:15:13.200
صف الحكم على الحديث بالعدالة الرواة او خف الحكم على الحديث ضبط الرواة او في انتفاء الشذوذ او في انتفاء الاعلان  هذا هو الحديث الحسن تجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قومي عرفوا تحويل

42
00:15:13.200 --> 00:16:42.400
رمضان يا رمضان. رمضان يا رمضان رمضان يا العلم العالم يجعل دنيانا بالعلم سلام الى الاسهل عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. الحديث الحسن هو شبيه بماذا شبيه بمن؟ بالصحيح. في اي شيء؟ شبيه به في الاحتجاج. كما يحتج بالحديث الصحيح

43
00:16:42.400 --> 00:17:05.650
يحتج ايضا بالحديث الحسن. ولهذا هو عد من اقسام المقبول. هذا الامر الاول. الامر الثاني هو شبيه بالحديث الصحيح في انه ايضا متفاوت في مراتبه لما ذكرنا الحديث الصحيح ذكرنا انه متفاوت في الصحة

44
00:17:05.700 --> 00:17:29.200
بسبب ماذا بسبب تحقق الشروط فيه هذا رقم واحد. ورقم اثنين بسبب تحري المخرجين الذين اخرجوا هذا الحديث ولهذا قلنا ما اخرجه البخاري مقدم على ما اخرجه مسلم وما اخرجه مسلم مقدم على ما اخرجه غير

45
00:17:29.200 --> 00:17:49.200
مسلم وهكذا صح؟ وقلنا سبع مراتب ما اتفق عليه الشيخان ما اخرجه البخاري ما اخرجه مسلم ما كان على شرطه فيهما ولم يخرجا ما كان على شرط البخاري ما كان على شرط مسلم واخر المرتبة السابعة الحديث الصحيح على شرط

46
00:17:49.200 --> 00:18:11.050
غيرهما هذا مبني على اختلاف او على تحري المخرجين. ايضا الحديث الحسن مراتب. وهذا ما ذكره الناظم في وجاء حسنه على مراتبي. يعني اعلم يا طالب العلم ان الحديث الحسن ايضا مراتب

47
00:18:11.050 --> 00:18:35.300
كما ان الحديث الصحيح مراتب بكلها يحتج في المطالب. اذا الحديث الحسن مشارك للحديث الصحيح في كونه حجة يحتج به كما يحتج بالحديث الصحيح. لماذا؟ لانه يغلب على ظننا ان هذا الخبر

48
00:18:35.300 --> 00:18:54.950
صادر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن متعبدون في الشريعة بغلبة الظن. فمن غلب على ظنه امر وجب عليه ان يعمل به. ولهذا قال وجاء حسنه على مراتبه. ما هو الذي جاء حسنه

49
00:18:56.600 --> 00:19:19.750
جاء اذا كان الصحيح كيف جاء حسن الصحيح خبر اي خبر الاحاد ولهذا فخبر الاحادي حيث الى اخره فهو الصحيح عندهم لذاته. وجاء حسنه يعني اذا جاء حسن هذا الحديث اللي هو خبر الاحان ايضا

50
00:19:19.750 --> 00:19:45.900
على مراتب متفاوتة ما هي مراتب الحسن؟ ثلاثة مراتب سيذكرها لنا للشارح رحمه الله. المرتبة الاولى ما قيل بصحته يعني حديث حسن حكم عليه بعض الائمة بايش بالصحة طيب ما سبب حكم بعض الائمة عليه بالصحة

51
00:19:48.850 --> 00:20:18.450
انه قريب من الصحة. ولهذا يعني كأنه مختلف فيه. بعض اهل العلم يصححه وبعضهم عليه بالحسنى. هذه المرتبة العليا. المرتبة الثانية ما اتفق الائمة على تحسينه المرتبة الثالثة ما قيل بضعفه؟ يعني حكم عليه بعض الائمة بانه ضعيف

52
00:20:18.850 --> 00:20:38.850
وكل هذا ناشئ عن الحكم على الحديث هذا. بعض الائمة يرى انه تحققت فيه الشروط ولو الدنيا فيحكم عليه بالحسن وبعضهم يرى ان هذا الراوي او هذا نعم الراوي لم يحصل المرتبة الدنيا من

53
00:20:38.850 --> 00:21:07.200
من الضبط مثلا يعني على سبيل المثال اه وانا دائما امثل بهذا المثال لانه قريب الى الذهن يصور الصورة. نحن الان لو لو اننا قررنا اجراء امتحان شفوي ولجنة الامتحانات كانت مكونة من ثلاثة اساتذة. ودخل طالب وسألناه خمسة اسئلة. سألناه السؤال الاول فاجابه

54
00:21:07.200 --> 00:21:29.500
اجابة كاملة. السؤال الثاني اجاب اجابة كاملة. الثالث كذلك. الرابع كذلك. الخامس اجابه ايضا الدرجة من عشرة كم نعطي ها في حد منكم بيقول نعطيه تسعة نعطيه ثمانية نعطيه سبعة؟ لا لان ليش

55
00:21:29.700 --> 00:21:49.950
الجواب كاملا لخمسة اسئلة. طيب يدخل الطالب الثاني. سأل سألناه السؤال الاول لم ينطق بكلمة. السؤال الثاني لم ينطق بكلمة. الثالث اجاب جوابا خطأ تماما بعيدا كل البعد. وهكذا في الخمسة اسئلة. كم نعطي؟ من عشرة

56
00:21:49.950 --> 00:22:16.900
حد منكم بيعطيه واحد نص يا واضع الصفر تمهل في وضعه. فان السفر موضوع لوحده ومن كان منكم مدرس يعرف طرائف الطلاب في في اوراق الاجابات هذا يعني واحد من الطلاب يستلطف استاذه الورقة الجواب تركه ابيض فقال يا واضع

57
00:22:16.900 --> 00:22:42.600
تمهل في وضعه فان الصفر موضوع لوحده يعني تردد لعلك تعطيه واحد او شيء. طيب الطالب الثالث دخل الى قاعة الامتحان سألناه السؤال الاول فاجابه كاملا السؤال الثاني لم ينطق بكلمة. السؤال الثالث حام حول الحمى وكاد. السؤال الرابع قال سبحان

58
00:22:42.600 --> 00:23:04.550
والله انا كنت اذاكر هذه المسألة قبل دخولي للقاعة لكن نسيت. والخامس اجابه ها كم تعطي؟ سبعة كم تعطي ها خمسة ما نحصلوش واحد يشد عليه ويعطيه تلاتة او اربعة

59
00:23:05.050 --> 00:23:21.650
طيب السؤال الان لنعتبر انفسنا نحن لجنة الامتحان لو سألنا الاخ اللي قال ثمانية لماذا ثمانية؟ يقول لك نفسيا يقول لك والله يعني جاوب سؤالين والثالث حام حوله يلا مشيها

60
00:23:21.650 --> 00:23:41.650
في ستة اعطيه خمسة. والاخر يقول لك هذا لم يجب الا سؤالا واحدا جوابا كاملا. اما الثاني حام حوله والتالت يعني النظرة الى درجة هذا الطالب تختلف بنفس الطريقة تحصل في علم الحديث. لو كان

61
00:23:41.650 --> 00:24:01.650
اوي ضابطا بمعنى انه قليل الخطأ. هل سنجد من يضعفه ويحكم عليه بانه غير ضابط؟ هذا مثال للطالب الاول قل لي اجاب الاسئلة الخمسة. وايضا عندنا مجموعة من الرواد لا يشك في انهم غير ضابطين وان

62
00:24:01.650 --> 00:24:26.550
فهم سيئون حفظ لماذا؟ لان غلطهم كثير جدا كثرة ظاهرة. اذا الخلاف في من في هذا الذي يحكم عليه بانه تعرف وتنكر تارة تجد انه غاية في الاتقان وتارة يخطئ. هذا الان تختلف احكام الناس عليه بناء على

63
00:24:26.550 --> 00:24:46.550
تصورهم ولهذا احيانا حتى الامام الواحد قد يعرض عليه الراوي اليوم فيحكم عليه بانه سيء حفظ ثم قد يعرض عليه في مرة اخرى يمشيه ويقول هو لين هو مثلا خفيف الضبط او حسن الحديث او كذا يعبر

64
00:24:46.550 --> 00:25:09.150
العبارة التي لا بأس به يعبر بعبارة تدل على انه مقبول عنده. ولهذا اهل الحديث يقولون ان من اصعب الحديث والحديث الحسن لماذا؟ لانه امر نسبي ليس امرا قاطعا فاصلا. هنا احيانا تميل نفسك الى تحسين الحديث. وقد تسأل

65
00:25:09.150 --> 00:25:35.900
مرة اخرى فتقول لا ادري كيف حسنت هذا الحديث والصواب انه ضعيف. لماذا؟ لانه مبني على رواة هم في منطقة البرزخ فيها تردد كما قلنا منزلة بين المنزلتين. ولهذا الناظم رحمه الله لما قال وجاء حسنه على مراتب بكلها

66
00:25:35.900 --> 00:26:00.250
يحتج في المطالب يعني يحتج بها اذا حكمنا بانه حسن طيب الحديث الحسن اذا راويه راوي خفيف الضبط طيب اذا روى هذا الحديث راو اخر خفيف الضبط ايضا فصاروا كم

67
00:26:00.500 --> 00:26:35.250
خفيف ضبط ووافقه خفيف ضبط يصيران تم الضبط كما يقال ضعيفان يغلبان قويا مش ضعيفا ضعيفان يغلبان قويا. والكثرة تغلب الشجاعة القاعدة طبعا ليست على اطلاقها الشيخ محمد ما شاء الله يحتاج الى عشرة من الضعفاء حتى. ها لكن

68
00:26:35.250 --> 00:26:59.300
قاعدة عموما ان الاصل ان الكثرة قد تزداد ولا يغرنكم يعني لو اجتمعوا عليه عدد آآ كبير لعله تراجع اذن تتابع ضعيفين يقوي من حديثهما. صح؟ ولهذا نحن كما ذكرنا

69
00:26:59.700 --> 00:27:19.700
الراوي الحديس الحسن انما انزلناه الى رتبة الحسن لماذا؟ لخفة ضبطه. ما معنى خفة الضبط؟ يعني ما الخطأه؟ كثير هو قليل اذا ما قورن بالضعيف لكن اذا ما قورن بالحديث الصحيح سيكون

70
00:27:19.700 --> 00:27:38.850
كونوا كثيرا صح؟ الامر نسبي. طيب فاذا اذا احتمال مثلا الراوي الحسن كم احتمال خطاياه؟ قولوا تلاتين في المية مثلا صح فاذا تابعه من هو مثله زال هذا الاحتمال ولا يزيد لهذا الاحتمال الخطأ

71
00:27:39.300 --> 00:27:59.300
يزول لمتابعة ذاك الاخر عليه. ولهذا الناظم قال وما يكون قد اتى من طرق. يعني الحديث الحسن لذاته اذا جاء من اكثر من طريق وشرط هذا ان يكون كلا الراويين في

72
00:27:59.300 --> 00:28:22.000
الحسن لذاته فانه الى الصحيح يرتقي. يعني اذا هذا الراوي الذي حكمنا على حسن حديثه بسبب ضبطه اذا تابعه من هو مثله او من هو فوقه ارتقى وتقوى حديثه وصار ايش

73
00:28:22.350 --> 00:28:49.900
صحيحا لذاته هل استمد قوته من ذاته او من شيء غيره؟ من غيره من من ايش ما هو الغير الاجتماع الطريق الاخر. ولهذا هذا نسميه الصحيح لغيره وهذا هو النوع القسم الثالث من اقسام المقبول. اذا المقبول كم قسم الى الان؟ ثلاثة. صحيح لذاته

74
00:28:49.900 --> 00:29:09.900
ما هو تعريف الصحيح لذاته؟ هو ما اتصل اسناده بنقل عدل تام الضبط. ولا يكون شاذا ولا معلولا طيب القسم الثاني الحديث الحسن لذاته. ما تعريفه هو الحديث هو ما اتصل اسناده بنقل عدل

75
00:29:09.900 --> 00:29:39.900
خفض ضبطه ولا يكون شاذا ولا معلولا. القسم الثالث الحديث الصحيح لغيره. ما هو الحديث الصحيح لغيري هو حديث حسن لذاته واخر حسن لذاته اجتمعا فكون حديث في الصحيح لغيره. ولهذا تعريف الصحيح لغيره هو ما اتصل اسناده بنقل عدل خفض ضبطه اذاعة

76
00:29:39.900 --> 00:30:04.800
اعتضد ولا يكون شاذا ولا معلولا. هو ما اتصل اسناده بنقل عدل خف ضبطه اذا اعتضض. يعني اذن اذا لم يعتدر حسن لذاته لكن لما اعتضد بمثله صار ايش؟ صحيحا لغيره. طيب ايهما اقوى

77
00:30:04.800 --> 00:30:29.950
الصحيح لغيره او الحسن لذاته الصحيح لغيره. ولهذا اذا الترتيب صحيح لذاته والاعلى ثم الصحيح لغيره ثم المرتبة الثالثة الحسن لذاته. بقيت مرتبة رابعة اشار اليها الناظم رحمه الله في الابيات من الخامس والثمانين الى السابع والثمانين

78
00:30:30.050 --> 00:30:49.500
في قوله وان تجد معتبرا قد تابع شخصا غدا التدليس منه واقعا. او من يكون حفظه قد ساء او الارسال منه جاء او من يكون حاله قد جهل فاحكم بحسن ما له قد نقلا

79
00:30:49.550 --> 00:31:18.900
وهو الحديث الحسن لغيره. ما هو الحديث الحسن لغيره؟ حديث الحسن لغيره هو حديث ضعيف  لكنه جاء من طريق اخرى فتقوى بمجيئه من هذه الطريق فصار حسنا لغيره جبر ضعفه وزال ضعفه وارتقى الى مرتبة الحسن لغيره

80
00:31:19.550 --> 00:31:49.550
فصار اذا المقبول كم قسم؟ اربعة اقسام. اعلاها صحيح لذاتي. ثم صحيح لغيره. ثم الصحيح الحسن لذاته ثم المرتبة الرابعة الحسن لغيره وهو في الاصل ضعيف لكنه ارتقى بمجيئه من طريق اخرى فانجبر ضعفه وصار حديثا حسنا لغيره وسيأتي معنا تفصيل

81
00:31:49.550 --> 00:32:22.450
ما هو الضعف الذي ينجبر؟ وما هو الضعف الذي لا ينجبر عند ذكر الابيات البيت الخامس الا  طيب اجرى الشرح  قال الشارح رحمه الله تعالى وذهب بعض المغاربة الى تقديم صحيح مسلم لقول ابي علي الحسين ابن علي النيسابوري شيخ الحاكم ما تحت

82
00:32:22.450 --> 00:32:42.450
تأديم السماء اصح من كتاب مسلم. وقول مسلمة ابن ابن قاسم في تاريخه حيث ذكر صحيح مسلم لم يضع احد مثله. طيب نحن ذكرنا في الدرس الماضي ان الجمهور على ان صحيح البخاري افضل واصح من صحيح

83
00:32:42.450 --> 00:33:02.450
في مسلم وذهبت طائفة قليلة من اهل العلم الى تفضيل صحيح مسلم وانه اصح. ولهذا ذكرنا في الدرس الماضي انه اه ما اتفق عليه الشيخان اصح واقوى مما رواه البخاري. لماذا؟ لانه حاز على الاية

84
00:33:02.450 --> 00:33:22.450
الاصحية عند الجميع. ذكر الان الشارع اقوال بعض اهل العلم في ممن قدم صحيح مسلم قول ابي آآ علي الحايل النيسابوري شيخ ابي عبدالله الحاكم ما تحت اديم السماء اصح من كتاب

85
00:33:22.450 --> 00:33:42.450
مسلم. يعني نفى وجود كتاب اصح من صحيح مسلم. هذه بعض اهل العلم تأولها على انها نفي لوجود كتاب اصح من مسلم لا يعني هذا ان مسلما اصح من البخاري فقد يكونا في منزلة واحدة

86
00:33:42.450 --> 00:33:57.650
لو كان ابي علي لو كان ابو علي النيسابوري يرى ان البخاري ومسلما في مرتبة واحدة هل يصح ان يطلق هذه كلمة ما تحت اديم السماء كتاب اصح من مسلم

87
00:33:57.700 --> 00:34:24.350
صاح ها لو كان يرى ان البخاري ومسلم في مرتبة واحدة اذا هذه ليست صريحة في تقديم مسلم على على البخاري. قال ايضا قول وقول مسلمة ابن القاسم لم يضع احد مثله. هذه فيها نفي للمثلية فمن باب الاولى نفي لوجود ما هو افضل منه

88
00:34:24.350 --> 00:34:44.350
ماذا قال واجيب؟ اجيب عن قول ابي علي بانه غير مستلزم لصحة كتاب مسلم. على كتاب البخاري. بل يصدق بمساواة له في الصحة. لكن عرف الناس باستخدام هذه الكلمة ما تحت اديم السماء اصح من كذا. تفظيل. التفضيل مطلقا. نعم. ولو

89
00:34:44.350 --> 00:35:04.350
سلم انه مستلزم لذلك بناء على ان نفي الاصحية في العرف تستلزم نفي يستلزم يستلزم نفي فمعارض بقول شيخه ابي عبدالرحمن النسائي ما في هذه الكتب اجود من كتاب محمد بن اسماعيل. لا شك هو الان

90
00:35:04.350 --> 00:35:24.350
وكأنه يعني شعر بضعف موقفه وان عرف كلمة ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم يدل على انه الاصح مطلقا قال فان سلم هذا فهو معارض بقول من قدم صحيح البخاري. ولا شك في ذلك لان الجمهور على

91
00:35:24.350 --> 00:35:44.350
في صحيح البخاري وذكرنا في الدرس الماضي اوجه تفضيل صحيح البخاري على صحيح مسلم في الاصحية وذكرنا انه وجه الاجمالي وان البخاري شيخ لمسلم ووجه تفصيلي وهو ان شروط الصحة متحققة في البخاري

92
00:35:44.350 --> 00:36:24.350
منها في في مسلم شرط الاتصال الرواة المتكلم فيهم في المسلم اكثر الاحاديث المنتقدة في مسلم اكثر ونحوه يجعل دنياه علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل

93
00:36:24.350 --> 00:37:25.950
رمضان  رمضان يا رمضان. رمضان يا  العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل السماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. وعن قول مسلمة بن قاسم بانه ان اراد

94
00:37:25.950 --> 00:37:45.950
نفيا المثلية في الصحة فممنوع. وان اراد في الترتيب وجعل كل حديث وجعل وجعل كل حديث في موضعه في موضع يليق وبه جمع جمع فيه طرقه التي ارتضاها وساق فيه الفاظه المختلفة التي رواها من غير تقطيع لها في

95
00:37:45.950 --> 00:38:05.950
ابوابي كما فعل البخاري فهذا لا يقتضي كونه اصح من كتاب البخاري. اما عبارة آآ مسلمة بن القاسم لن يضع احد مثله فحملها الشارح على انه يتحدث عن امر غير الصح. الصحة البخاري اصح

96
00:38:05.950 --> 00:38:25.950
لكن جودة الترتيب عند مسلم افضل. لماذا؟ لان من طريقة البخاري رحمه الله انه اذا كان عنده حديث طويل وفيه اكثر من جملة وكل جملة يمكن ان يستدل بها على مسألة قطع الحديث

97
00:38:25.950 --> 00:38:45.950
وجعله احاديث في ذكر جملة منها في باب وجملة اخرى في باب مع ان الحديث واحد. وهذا ما يسمى بتقطيع الحديث في الابواب. وايضا قد يذكر الحديث من طرق لكن يفرقها في الابواب. يعني مثلا حديث انما الاعمال بالنيات

98
00:38:45.950 --> 00:39:05.950
اورده البخاري في سبعة مواطن من صحيحه. مفرقة في اول الكتاب وفي الاثناء وفي الاخير وهكذا. فمن اراد ان يجمع طرق الحديث عسر عليه ذلك ولا لا؟ الا اذا كان خبيرا بمواطن الحديث في صحيح البخاري. بينما الامام مسلم

99
00:39:05.950 --> 00:39:32.250
رحمهم الله جميعا. ذكر الحديث بكل طرقه في موطن واحد. بكل الروايات ولا يقطع الحديث لذلك فضله خاصة بعض المغاربة فضل وليس اه حكم عليه بانه اصح. فضله يعني في جودة الترتيب وسهولة التعامل من خلاله

100
00:39:32.750 --> 00:39:52.750
وهذا سبب السبب الثاني قالوا الامام البخاري رحمه الله اورد بعض الاحاديث الموقوفة على الصحابة في اثناء الكتاب بينما الامام مسلم رحمه الله لم يورد بعد المقدمة الا النزر اليسير جدا

101
00:39:52.750 --> 00:40:12.300
من الاحاديث الموقوفة. فيقولون لم يخلط كتابه بين الاحاديث المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. والاحاديث الموقوفة الامر الثالث قالوا ان الامام مسلما رحمه الله راعى الفروقات في الفاظ شيوخه

102
00:40:12.750 --> 00:40:37.050
بينما الامام البخاري لم يتحرى ذلك. كيف اه احيانا الامام يورد الحديث عن شيخين من شيوخه فيقول حدثنا فلان وفلان قال الاثنان اخبرنا فلان ثم يذكر المدن غالبا غالبا الاحاديث يدخلها الرواية في المعنى

103
00:40:37.100 --> 00:40:55.400
ها؟ فيكون لفظ الشيخ الاول فيه نوع فرق مع لفظ الشيخ الثاني طيب الامام البخاري يقول اهل العلم انه يسوق الخبر يقول حدثنا فلان وفلان ثم يسوق لفظا واحدا. طيب هو لفظ من

104
00:40:55.400 --> 00:41:24.850
من المشايخ اللفظ الاول او اللفظ الثاني لا ندري الامام مسلم طريقته انه يميز بين اللفظين. حتى انه بلغ من تفريقه انه مثلا يقول حدثني فلان وفلان. قال فلان حدثنا وقال فلان اخبرنا. يعني حتى صيغة التحديث التي يعبر بها شيخه واحد قال

105
00:41:24.850 --> 00:41:50.400
دفن شيخنا فلان والثاني لم يقل حدثنا بل قال اخبرنا هل ثمة فرق من حدثنا واخبرنا هل ثمة فرق مؤثر لا فهذا اذا من المبالغة في ايش في الدقة هل هذا آآ يطعن في صحيح البخاري؟ لا لان الرواية بالمعنى جائزة

106
00:41:50.700 --> 00:42:13.750
واللفظ الذي رواه شيخاه يكاد ان يكون واحدا والمعنى واحد. فلا داعي للتفصيل والتدقيق. لكن لا شك ان دقة مسلم افضل ولهذا من هذا الجانب قيل ان الامام مسلما رحمه الله قد احسن وجود في ترتيب

107
00:42:13.750 --> 00:42:43.750
وصياغته اكثر من الامام البخاري. ولهذا بعض اهل العلم حكم في المفاضلة بين الصحيحين بان البخاري اصح صحة وان مسلما اجود في الصياغة والترتيب. فقال قال تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي. وقالوا اي ذين تقدم؟ يعني اختلف الناس وتشاجروا

108
00:42:43.750 --> 00:43:07.350
في ايهم في ايهما افضل البخاري ومسلم؟ تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي. وقالوا اي يعني اي هذين تقدم قلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصياغة مسلم. اذا فاق الامام البخاري

109
00:43:07.350 --> 00:43:27.350
من حيث الصحة احاديثه اصح. لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصياغة مسلم هذا ما عبر عنه الشارع في قوله اذا اراد نفي المثلية الصحة فممنوع. لان البخاري اصح

110
00:43:27.350 --> 00:43:47.350
وان اراد في الترتيب ووضع كل حديث في موضع يليق به وجمع الطرق وسياقة الالفاظ من غير تقطيع لها في ابواب فهذا صحيح ومقبول وهو اه مسلم. نعم قال الناظم رحمه الله

111
00:43:47.700 --> 00:44:08.800
ثم كما كان على شرطهما ثم على شرط البخاري علما ثم على شرط القشيري مسلم ثم على شرطي فتن غيرهمي ثم تاء حرف عطف لحقتها التاء. فالواو لا تكون الا في عطف الجمل. وهي هنا للتراخي في الرتبة وجمع الضمير في

112
00:44:08.800 --> 00:44:28.800
مع وهي هنا للتراخي في الرتبة. نعم. يعني ما كان على شرطهما بعد يأتي بعد ما كان على اه صحيح ما اخرجه مسلم. وجمع الضمير في غيرهم. وجمع الضمير في غيرهم مع ان

113
00:44:28.800 --> 00:44:48.800
عائد الى البخاري ومسلم تعظيما لهما. يعني هم الان فعلى شرط فتى يفترض ما دام انهم اثنان يقول ثم على شرط غيرهما لان الاول ما كان على شرطهما ما كان على شرط البخاري ما كان على شرط مسلم ثم

114
00:44:48.800 --> 00:45:18.800
ما كان على شرط ها غيرهما هو عبر غيرهم. فاتى بالجمع محل التثنية والتخريج اما ان يقال ان اقل الجمع اثنان او التخريج الذي خرجه الشارع قال تعظيما لهما احيانا الناء الدالة على العظمة فعلنا وذهبنا ونحو ذلك. نعم. ومعنى البيتين؟ ومعنى البيتين ان الحديث الذي على

115
00:45:18.800 --> 00:45:38.800
البخاري ومسلم ولم يخرجاه رتبته بعد رتبة ما اخرجه مسلم فقط. والذي على شرط البخاري فقط رتبته بعد رتبة ما كان على شرطهما. والذي على شرط مسلم فقط رتبته بعد رتبة ما كان على شرط البخاري فقط. والذي على شرط

116
00:45:38.800 --> 00:45:58.800
فيهما رتبته بعد رتبة ما كان على شرط مسلم فقط. ولهذا سبق معنا في الدرس الماضي ان قلنا ان ان تأخير ما كان انا على شرطهما البخاري ومسلم على ما اخرجه مسلم لان اخراج مسلم في صحيحه هذا يكسبه قوة واجماع اهل العلم

117
00:45:58.800 --> 00:46:18.800
على صحته. بينما لما نقول هو على شرط البخاري ومسلم هذا ظن نظنه وقد يخالف ذلك ما عند البخاري نعم. وقد اختلف ائمة الحديث في المراد بشرط البخاري ومسلم. اذ لا شرط لهما مذكور في في كتابيهما

118
00:46:18.800 --> 00:46:38.800
ولا في غيره الاصل الان لما كما ذكرنا في الدرس الماضي قولنا هذا حديث على شرط البخاري. طيب ما هو شرط البخاري هل ذكره في صحيحه؟ لا. هل ذكره في كتاب اخر؟ لا. ولهذا هو تلمس من اهل العلم يريدون ان

119
00:46:38.800 --> 00:46:58.800
ما هو حكم آآ يعني ما هو شرط البخاري؟ وهل يا ترى لو عرض هذا الحديث على البخاري سيصححه ام لا هذا ما يراد بصحيح على شرط البخاري. لذلك تنازع اهل العلم في المراد به. فقال الحافظ ابو الفضل وقال الحافظ

120
00:46:58.800 --> 00:47:18.800
ابو الفضل محمد بن طاهر المقدسي شرط البخاري ومسلم ان يخرجان حديثا مجمع على ثقة نقلته الى الصحابي مشهور من غير اختلاف بين الثقات الاثبات. ويكون اسناده غير منقطع. طيب هذا يعني شرط البخاري ومسلم

121
00:47:18.800 --> 00:47:38.800
عند ابن طاهر وهذا غير مسلم. ان يخرج الحديث المجمع على ثقة وسبق معنا ان بعض الرواد قد تكلم فيهم بعض الائمة فهذا ايضا غير مسلم وتعاقبه وتعقبه شيخنا الحافظ عبدالرحيم ابن العراقي بان النسائي

122
00:47:38.800 --> 00:47:58.800
جماعة اخرج لهما الشيخان او احدهما. طيب وعلى هذا اذا هذا الراوي ضعيف ام ان الصواب انه ثقلك انه مختلف فيه. ثقة مختلف فيه ولهذا تعريف ابن طاهر. هل هذا صحيح ان يخرج الحديث المجمع على

123
00:47:58.800 --> 00:48:18.800
نقلته لا. وقال النووي وغيره المراد بذلك ان يكون رجال اسناده في كتابيه ان يكون رجال اسناده في كتابيهما يعني ان يكون البخاري ومسلم قد اخرج عن هؤلاء الرواة الموجودين

124
00:48:18.800 --> 00:48:44.000
في هذا الاسناد هذا صحيح هذا الذي اخترناه مع اضافة قيدين اخرين. الشرط الثاني ان يكون بنفس النسب الشرط الثالث الا يكون شاذا ولا معلولا. نعم قال الناظم رحمه الله وجاء حسنه على مراتب بكلها يحتج في المطالب وما يكون قد اتى من طرق فانه

125
00:48:44.000 --> 00:49:06.950
الى الصحيح يرتقي قال الشارح رحمه الله الخبر الحسن على قسمين. حسن لغيره وسيذكره الشيخ عند الكلام على سوء الحفظ. وحسن ذاته وهو وعلمنا الان ان الحسن لغيره هو حديث ضعيف ان جبر بمجيه من طريق اخرى. وهو المراد ها هنا

126
00:49:06.950 --> 00:49:26.950
حسن لذاته وهو المراد ها هنا. هل عرفه؟ وهذا فات الناظم رحمه الله. مع انه دقيق في صياغة الفاظ النخبة لكن هذا من المواطن التي فاتته رحمه الله. وعرف وعرف بانه خبر متصل قل

127
00:49:26.950 --> 00:49:46.950
راويه العدل. قل ضبط راويه العدل. هذا الفرق اللي بينه وبين الصحيح لذاته عند الحافظ ابن حجر وذكرنا ان القلة او الخفة قد تعتري الشروط الخمس. وارتفع عن حال من يعد ما يعد ما يعد ما

128
00:49:46.950 --> 00:50:07.700
به منكرا وليس بشاذ ولا معلم. يعني هو ارتفع عمن يعد ما ينفرد به منكرا اللي هو الراوي الضعيف ولم يصل الى مرتبة الحديث الصحيح ثم هو على مراتب متفاوتة كلها يحتج بها كالصحيح

129
00:50:07.750 --> 00:50:24.800
قال الحافظ الذهبي اعلى مراتب الحسن ثم هو على مراتب وكل هذه المراتب يحتج بها كالصحيح. فهو اذا مشابه للحديث الصحيح في امرين في كونه انه يحتج به وفي كونه

130
00:50:24.850 --> 00:50:44.850
متفاوت في الحسن. كما ان الصحيح متفاوت في الصحة. فاعلى مراتب الحسن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ومحمد بن عمرو بن ابي سلمة عن ابي هريرة محمد بن عمرو عن ابي سلمة. عن ابي سلمة عن ابي هريرة

131
00:50:46.650 --> 00:51:13.550
وابن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي وامثال ذلك. وامثال ذلك هذه اربعة اسانيد هي من اعلى الحسد وقلنا نحن ما هي مرتبة ما هي المرتبة العليا من الحسن ايه لكن ما هي وصفها؟ اللي قيل بصحتها يعني هناك من اهل العلم من صححها وسيأتي الان وهو قسم

132
00:51:13.600 --> 00:51:33.600
متجاذب بين الصحة والحسن. فان عدة من الحفاظ يصححون هذه الطرق وينعتونها انها من ادنى مراتب الصحيح. اذا من هنا جاء انها اعلى المراتب الحسنى. لان بعض اهل العلم من شدة قوة هذه

133
00:51:33.600 --> 00:51:53.600
الاسانيد الاربعة وامثالها حتى انها عدت من الصحيح. فهي اذا اعلى مراتب الحسن وهي ما قيل حديس حسن قد قال بصحته بعض اهل العلم. ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك امثلة كثيرة متنازع

134
00:51:53.600 --> 00:52:18.700
فيها بعضهم يحسنها واخرون يضعفونها. هذه التي بعضهم يحسنها واخرون يضاعفونها. هي ادنى مراتب الحسن بقيت مرتبة بينهما ما هي ها؟ المتفق على حسنها. نعم. كحديث الحارث بن عبدالله وعاصم بن ضمرة وحجاج بن ارضى

135
00:52:18.700 --> 00:52:38.700
ابني ارقأ وخلق سواهم. ارطات ارطات وخلق سواهم انتهى. ثم الحسن لذاته اذا من طريق اخرى انجبر ما في راويه من قلة الضبط. وصار صحيحا لكن لا لذاته بل لمتابعة

136
00:52:38.700 --> 00:52:58.700
لمتابعه اذا هو ليس صحيحا باستقلاله او اسف ليس حسنا نعم ليس صحيحا باستقلالي كما سبق معنا في الحديث الصحيح لذاته وانما لشيء خارج عنه وهو متابعة هذا المتابع له. كحديث كحديث ابي ابن العباس

137
00:52:58.700 --> 00:53:18.700
ابن سهل ابن سعد وفي وفي نسخة ابن سعيد عن ابيه عن جده في ذكر خيل النبي صلى الله عليه وسلم فان ابي هذا ضعفه لسوء حفظه احمد بن حنبل. ويحيى بن معين والنسائي. فحديثه حسن لكن لما تابعه

138
00:53:18.700 --> 00:53:38.700
وعلى هذا الحديث اخوه عبد المهيمن ابن العباس ارتقى الى درجة الصحة فلذلك اخرجه البخاري وان كان عبدالمهيمن ايضا ضعيف. طيب اذا هذا الحديث يعني هذا مثال للحديث الصحيح لغيره. والامثلة دائما قد يعترض عليها

139
00:53:38.700 --> 00:53:58.700
العبرة بالقاعدة هذا مثال لراوي وهو ابي ابن العباس ابن سهل يرى الشارح انه حسن الحديث فلما جاء من طريق اخرى صار الحديث آآ صحيحا. نعم اقرأ وان تجد. قال الناظم رحمه الله تعالى وان تجد قولا لهم يلوح

140
00:53:58.700 --> 00:54:23.700
هذا حديث حسن صحيح فإن يكن فردا فلتردد في ذلك الناقل للتفرد. وان يكن ليس بفرد ثقفا فباعتبار سندين وصفا. طيب المسألة وهي ان بعض الائمة احيانا يحكمون على حديث ما فيقولون هذا حديث حسن صحيح

141
00:54:23.700 --> 00:54:48.600
فيجمعون بين اللفظين. حسن صحيح هذه هذا التعبير او هذه العبارة يقول اهل العلم انها عبارة مشكلة كيف مشكلة الان نحن لما ذكرنا الحديث الحسن قلنا ان الحديث الحسن فيه ضعف نسبي ضعف ما

142
00:54:48.600 --> 00:55:08.600
صح ولا لا؟ هذا الضعف هو اوجب انزال الحديث عن رتبة الصحيح. فاذا فيه قصور عن ان يبلغ رتبة الصحيح ولا ما فيش قصور؟ طيب ولما نقوله هذا حديث صحيح. يعني نفينا عنه

143
00:55:08.600 --> 00:55:28.600
القصور ام لا؟ فقالوا ان جمعنا بين كلمة حسن وصحيح على حكم على في حكمنا على حديث واحد هو اثبات للقصور ونفيه في مرة واحدة. يعني مثلا ودائما نعود الى

144
00:55:28.600 --> 00:55:49.400
تقديرات المدرسة. لو جئنا الان الى طفل صغير نجح من سنة اولى ابتدائي ويدخل سنة ثانية وسألناه نجحت يا ابني؟ قال نجحت. ما تقديرك؟ قال جيد جدا ممتاز تمشي ليش

145
00:55:49.800 --> 00:56:11.400
لانك يا اما ممتاز يا اما جيد جدا. يا اما حصلت الخمسة وثمانين يا اما ما حصلتش الخطأ خمسة وثمانين فنفس الشيء هنا لما تقول حسن صحيح. لا ما تمشيش. لانك يا اما حصلت تمام الضبط

146
00:56:11.400 --> 00:56:31.400
انت صحيح او لم تحصل تمام الضبط وانما انت خفيف الضبط فانت حسن. اما حسن وصحيح في نفس الوقت فهذا لا يمكن. ولهذا استشكلت هذه العبارة وقيل لا يمكن لا يتصور

147
00:56:31.400 --> 00:56:51.400
ابتداء ان يكون الحديث حسنا وان يكون الحديث صحيحا في ان واحد. وهذا ما عبر عنه الناظم في هذه الابيات الثلاثة حاول ان ياتي بجواب عنها لعلنا نكمله في الدرس القادم ان شاء الله

148
00:56:51.400 --> 00:57:01.150
والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم