1
00:00:00.000 --> 00:00:40.000
الاول والعالم يجعل دنيانا بالعلم علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. علماء بني قومي عرفوا تحويل يبني بالعلم طريقا للافضل قد وفق

2
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
علماء قد جعلوا دنيانا اجمل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هاجر يا شيخ محمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
وصحبه اجمعين. غفر الله لشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال الناظم رحمه الله تعالى وان يخالف وان يخالف الف الضعيف الارجح فسمي بالمعروف ما قد رجح. الا وان يكن خالف عدل من هو؟ واياكم خالف عدل من هو

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
بالحفظ والاتقان اولى منه. فما راوى الاولى هو المحفوظ والغير شاذ عند هموم الفوض هذا والغير شاذ عندهم ملفوظ. والغير شاذ عندهم ملفوظ. وان يخالف الظعيف الارجح فسم بالمعروف ما قد رجح وذلك المرجوح فهو المنكر. وليس يحتج بما يستنكر. وان وجدت راويا في الكتب

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
رفيقا للفرد اعني النسبي. فهو الذي يعرف بالمتابعة وهي لتقوية ذاك نافعة. وانتاج فتنا بمعنى هو رد. فسمه الشاهد اذ لاه عاضد. عاضد. فسميه الشاهد اذ لاه عضد. وان يأتي

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
صبر طرق الخبر. لتابع او شاهد معتبر. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ذكر الناظم رحمه الله في الدرس

7
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
الماضي اه رواية زيادة الثقة وبعد ان ذكر الحديث الصحيح والحديث الصحيح بنوعيه والحسن لذاته ولغيره ايضا بنوعيه آآ تطرق الى مسألة وهي ما زاده راوي الحديث الصحيح وراوي الحديث الحسن على غيره. ما حكم ذلك؟ وذكرنا

8
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
في الدرس الماضي انها على ثلاثة اقسام الزيادة على ثلاثة اقسام منها ما تكون الزيادة منافية في اصل الخبر والقسم الثاني ما تكون فيه الزيادة مخالفة لاصل الخبر لكنها لا تنافيه والقسم الثالث

9
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
ما كانت الزيادة لا مخالفة فيها لاصل الحديث. وتعامل معاملة الحديث المستقل كما ذكر كذلك الحافظ بن حجر رحمه الله. والناظم او للشارح رحمه الله اختار غير ذلك فاختار آآ ان يسلب

10
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
الترجيح في الاقسام الثلاثة لان الحافظ ابن حجر رحمه الله رأى ان الزيادة المستقلة التي لا مخالفة لفت فيها لاصل الحديث هذه مقبولة مطلقة. واما القسمان الاولان وهو القسم المنافي والقسم المخالف

11
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
فهذه فهذان القسمان يخضعان للترجيح. ما المراد يخضعان للترجيح اي ينظر في حال الراوي الذي زاد هذه الزيادة ويقارن حاله بحال من ذكر الحديث بدون هذه الزيادة. فمن رؤي انه

12
00:04:20.000 --> 00:04:47.800
والارجح اعتمد قوله واعتبر. فاذا كان الراوي الزائد اوثق في الوصف او اكثر عددا ممن لم يروي الزيادة قبلت الزيادة. واذا كان بالعكس من روى الزيادة اقل حفظا ممن روى الحديث بدونها او كان اقل عددا او نحو ذلك من القرائن ردت الزيادة

13
00:04:47.800 --> 00:05:07.800
وحكم عليها بانها خطأ او نحو ذلك. وذكرنا في الدرس الماضي ان تعبير الناظم تبعا للحافظ ابن حجر قال ويقبل المزيد ممن يوثق ان لم ينافي ما رواه الاوثق. فاذا هنا صرح الحافظ بن حجر وتبعا له

14
00:05:07.800 --> 00:05:38.350
والناظم بان الزيادة اذا كانت منافية لما رواه الاوثق فهي مردودة. بقي قسمان قسم المخالفة وقسم الزيادة المستقلة التي ليس فيها مخالفة. مفهوم هذا البيت ان كلا هذين النوعين تكون ايش؟ مقبولة مطلقا لانه قال ويقبل المزيد. اذا الاصل هو قبول الزيادة

15
00:05:38.350 --> 00:06:01.050
ما لم تكن منافية لمن هو اولى. فاذا الزيادة لو كانت مخالفة لمن هو اوثق مقتضى هذا الكلام تقبل ام لا تقبل والزيادة اذا كانت مستقلة من لم يذكرها كان اوثق ممن ذكرها

16
00:06:01.050 --> 00:06:21.050
ام لا؟ تقبل ايضا هذا ظاهر العبارة. لكنها ليست المراد. لان الحافظ ابن حجر رحمه الله يصرح بقبول الزيادة المستقلة مطلقا. اما غير ذلك سواء كانت منافية او مخالفة فانه يشترط فيها

17
00:06:21.050 --> 00:06:41.050
الترجيح. من هنا اه من اين يفهم هذا؟ يفهم من الابيات التي تليها. ولهذا لما قال فما روى وان يكن خالف عدل منه بالحفظ والاتقان اولى منه. هنا عبر بالمخالفة ولم يعبر

18
00:06:41.050 --> 00:07:15.450
المنافاة نعيد زيادة الثقة على ثلاثة مراتب. الزيادة المنافية وتعريفها او حدها هي القيادة التي يقتضي قبولها رد اصل الحديث. ومثلنا لها في الدرس الماضي بحديث هكذا كنا نقول وزيادة ما هكذا كنا نقول. فاذا قبلنا زيادة ماء اقتضى ذلك رد الحديث

19
00:07:15.450 --> 00:07:37.550
الاصلي النوع الثاني وهي الزيادة المخالفة التي اسميناها او وصفناها بانها تقيد الاطلاق او تخصص العموم لكنها لا منافاة بينهما. ومثلنا لها بحديث زكاة الفطر. صاعا من طعام او تمر على كل

20
00:07:37.550 --> 00:08:02.750
او عبد من المسلمين. الحديث بدون الزيادة مطلق. من كان له عبد فتجب وعليه زكاة الفطر سواء كان مسلما او كافرا. الزيادة الاخرى في الحديث رواية اخرى قيد من المسلمين فاخرجت الكافر

21
00:08:02.900 --> 00:08:25.900
ولهذا اسميناها زيادة مخالفة وليست منافية. الان الناظم قال وان يكن خالف عدل من هو؟ يعني اذا روى عدل والمقصود بالعدل هنا العدل الضابط. اذا اطلق في في مثل هذه المواطن المقصود به العدل الضابط

22
00:08:25.900 --> 00:08:45.900
لانه كما يقال يقال علم الجرح والتعديل. علم الجرح والتعديل ليس المقصود بالتعديل. هو الحكم على الراوي بانه عدل بمعنى مسلم عاقل بالغ سالم من المفسقات وخوارم المروءة. بل المقصود هو من تقبل روايته. من هو الراوي

23
00:08:45.900 --> 00:09:08.550
تقبل روايته العدل الضابط. ولهذا يسمى الجرح والتعديل. التعديل ما هو؟ هو وصف الراوي بما يقتضي قبول روايته متى تقبل رواية الراوي؟ اذا كان عدلا ضابطا. فاذا احيانا المحدثون يعبرون بلفظة العدل

24
00:09:08.550 --> 00:09:28.550
او التعديل عمن اجتمعت فيه الخصلتان وهما العدالة والضبط وليس المقصود العدالة وحدها. فهنا الان قال وان يكن خالف عدل يعني اذا روى راو عدل ضابط بمعنى ثقة. خالف غيره

25
00:09:28.550 --> 00:09:51.050
ممن هو اولى بالحفظ والاتقان منه وان يكن خالف راو عدل من هو خالف من بالحفظ والاتقان اولى منه يعني اذا خالف افمن هو احفظ منه. كلمة افعل صيغة افعل التفضيل

26
00:09:51.600 --> 00:10:17.350
ما معنى افعل التفضيل؟ هي عقد مقارنة بين شخصين او شيئين استويا في اصل الصفة فيها. فاذا الراوي الاول حافظ متقن ام لا لما نقول فلان احفظ من فلان يقتضي انهما كلاهما حافظ. ولهذا اذا وان يكن خالف عدل

27
00:10:17.350 --> 00:10:45.400
تبين ان هذا العدل موصوف بايه؟ ماذا اه موصوف بالحفظ لكنه خالف من هو احفظ منه واتقن منه في الضب لما خالف غيره ممن هو اتقن منه واحفظ صرنا الان ما دام ان بينهما مخالفة لا بد ان نقبل واحد واحدا منهم

28
00:10:45.400 --> 00:11:09.300
ترد رواية الاخر من الذي نقبله؟ الاولى والاحفظ. طيب ماذا نحكم على رواية الاقل حفظا؟ او الاقل الاقل ثقة بالشذوذ ولهذا قال فما روى الاولى هو المحفوظ. اذا الرواية التي رواها الراوي الاكثر اثقانا والاكثر

29
00:11:09.300 --> 00:11:40.600
اكثر حفظا تسمى المحفوظ. او نسميها الصواب او نسميها الصحيح والغير شاذوا عندهم ملفوظ. يعني والرواية الاخرى المخالفة للاولى يعني الاقل حفظا الاقل اتقانا يحكم عليها بانها شاذ. ولهذا تعريف الشاذ ما هو؟ على مقتضى كلام الناظم هو الحديث الذي خالف

30
00:11:40.600 --> 00:12:06.200
فيه الثقة من هو اولى منه بالحفظ والاتقان. اذا اذا الراوي العدل كما ذكرنا سابقا اعني العدل الضابط الاصل في روايته القبول او الرد القبول لكن لما خالف من هو اولى منه دل ذلك على انه اخطأ. وهذا الخطأ يسمى

31
00:12:06.200 --> 00:12:26.200
ما عند المحدثين شاذا لان الشاذ في اللغة هو المنفرد عن الجمهور. طيب السؤال الان هذه الكلام الناظم على رواية راوي خالف من هو احفظ منه. طيب لو كان واحد خالف جماعة ممن هم

32
00:12:26.200 --> 00:12:47.450
متساوون معه في الحفظ. ما الحكم واحد خالف خمسة مساوين له في الضبط والاتقان شاذ ايضا ولهذا عندنا اذا الشاذ قال اهل العلم انه يلحق بالحفظ والاتقان يلحق به ايضا العدد

33
00:12:47.450 --> 00:13:07.450
والكسرة. ولهذا القاعدة العامة ان الشاذ هو مخالفة الراوي المقبول من هو اولى منه صفة او عددا صفة يعني في الحفظ والاتقان او في آآ علاقته بالشيخ او نحو ذلك من القرائن او

34
00:13:07.450 --> 00:13:37.450
خالف من هم اكثر منه عددا. سميت الرواية الاولى بالصواب المحفوظ الصحيح وغير ذلك من عبارات الدالة على القبول والرواية الاقل حفظا الاقل اتقانا الاقل عددا تسمى الشاذ او غير المحفوظ او ليست صوابا ونحو ذلك من التعبيرات التي يعبر بها المحدثون

35
00:13:37.450 --> 00:13:57.450
طيب هذا اذا القسم الاول وهو الشاذ. وهو مخالفة المقبول والمقصود بالمقبول العدل الضابط تم الضبط او العدل خفيف الضبط يعني سواء كان اه راوي حديث الصحيح او كان راويا للحديث الحسن

36
00:13:58.300 --> 00:14:24.850
طيب الراوي سيء الحفظ ما حكم حديثي ضعيف؟ فان خالف هذا الضعيف من هو اولى منه بالحفظ والاتقان؟ كان واشد في الرد ولا لا يعني هو حتى بدون مخالفة ما حكم روايته؟ فما بالك وقد خالف من هو اولى منه؟ ولهذا قال

37
00:14:24.850 --> 00:14:43.900
وان يخالف الضعيف الارجح. اذا البيت الاول وان يكن خالف عدل يعني عدل ضابط خالف غيره حكمنا على روايات ممن هو اولى منه حكمنا على روايته بانها شاذة. طيب اذا

38
00:14:43.900 --> 00:15:03.900
كان الراوي المخالف اسوأ من ذاك الاول وهو الضعيف مطلقا. خالف من هو ارجح منه سم بالمرجوح ما قد آآ فسم بالمعروف ما قد رجحا. مش رجحا. فسم بالمعروف ما قد

39
00:15:03.900 --> 00:15:32.750
رجح من ناحية المعنى كلاهما صحيح. رجحا او رجحا. لكن من حيث البيت لان الشطر الاول الارجح يناسبه ما قد رجح ما قد رجح يعني ما كان هو الاولى اذا وان يخالفوا الضعيف الارجح فسم بالمعروف ايهما اللي نسميها معروفا

40
00:15:33.550 --> 00:15:53.550
الاولى حفظا او الاقل. الاولى حفظا. طيب والمرجوح ماذا نسميه؟ المنكر. وذلك المرجوح فهو المنكر. اذا المخالفة اما ان تقع من راوي مقبول الرواية. بين قوسين مقبول الرواية من هو

41
00:15:53.550 --> 00:16:18.250
الثقة اللي هو العدل التام الضبط او العدل خفيف الضب. هذا اذا خالف من هو اولى منه. الرواية الراجحة نسميها المحفوظ والمرجوحة نسميها شاذ. طيب اذا كان الراوي ضعيفا ليس عدلا ضابطا لا تام الضبط ولا

42
00:16:18.250 --> 00:16:46.200
خفيف الضبط بل هو سيء حفظ. اذا خالف من هو اولى منه. الرواية الراجحة نسميها معروفا. والرواية المرجوحة نسميها منكرا. اذا ما الفرق بين المنكر والشاذ كلاهما راو خالف من هو اوثق منه. اذا ما الفرق بينهما؟ في

43
00:16:46.200 --> 00:17:08.300
الراوي في رتبة الراوي المخالف ما الفرق في الحديث الشاذ الراوي المخالف هو راوي ثقة. يعني عدل ضابط او عدل تام الضبط او عدل خفيف الضبط. اما في المنكر فالراوي المخالف هو راوي ضعيف وليس ثقة

44
00:17:08.950 --> 00:17:27.550
هذا هو الذي اختاره الحافظ ابن حجر رحمه الله في التفريق بين الشاذ والمنكر والحقيقة هذا التفريق اصطلاح جرى عليه الحافظ ابن حجر رحمه الله اما من قبله من الائمة الشاذ والمنكر

45
00:17:27.550 --> 00:18:07.550
لهم بمعنى واحد اه ممن صرح بذلك ابن الصلاح والعراقي والزركشي ونصوص وتطبيقات الائمة دالة على ذلك علماء بني قوم عرفوا تحويل الصعب الى اسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. العلم ضياء

46
00:18:07.550 --> 00:18:49.600
يجعل دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني طيب الان ونحن نتحدث عن المخالفة اه نحتاج يعني مثلا اذا وقفت على حديث رواه راو ما ثم وجدت رواية اخرى مخالفة له

47
00:18:49.850 --> 00:19:17.500
ما هو الشيء الذي سنبحث عنه  حال الراويين وايضا ها عدد من روى كل وجه من الوجهين المختلفين صح؟ طيب ولهذا السبب الان لما كان يتحدث عن مخالفة وعن التفرد سنبحث عن امرين. حال الراويين المتعارضين وعدد من وافق كل راو منهما

48
00:19:17.500 --> 00:19:46.350
لهذا السبب قال وان وجدت راويا في الكتب باسكان التاء موافقا للفرد اعني النسبي هنا الان سيتحدث الناظم رحمه الله عن ما يسمى بالاعتبار ما المقصود بالاعتبار؟ الاعتبار هو عملية البحث عن من وافق هذا الراوي في روايته

49
00:19:46.350 --> 00:20:06.350
يعني الاصل اذا وجدنا راويا كنا نظن انه تفرد بحديث ما. فسنبحث هل وافقه غيره ام لا؟ هذه العملية عملية البحث تسمى الاعتبار. ولهذا قال في البيت الخامس والاربعين نقدمه

50
00:20:06.350 --> 00:20:36.150
والاعتبار سدر طرق الخبر لتابع او شاهد معتبر. الاعتبار سبر طرق الخبر. يعني البحث عن الطرق التي روي بها هذا الخبر او هذا الحديث. الطرق ما هي الطرق الطريق الموصلة الى المتن ما هي؟ هي الاسانيد. فاذا المقصود بالاعتبار هو البحث او الكشف عن الطرق او عن

51
00:20:36.150 --> 00:21:03.800
التي روي بها هذا الحديث. قال لتابع طرق الخبر للبحث عن التابع والشاهد ما هو التابع؟ وما هو الشاهد؟ عرفه في البيتين الذين قبله المتابع ما هو؟ المتابع هو راوي يروي نفس الحديث الذي رواه غيره. فيقال فلان

52
00:21:03.800 --> 00:21:23.800
تابع فلانا في رواية هذا الحديث. مثلا لو وجدنا الامام الزهري روى حديثا لنقل عن ابن المسيب عن ابي هريرة. ووجدنا الامام مالكا روى هذا الحديث عن الزوري. فنقول هذا حديث رواه

53
00:21:23.800 --> 00:21:48.550
او مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة هل هناك من وافق مالكا في رواية هذا الحديث عن الزهري ام لا؟ نبحث نبحث في كتب الحديث فوجدنا سفيان بن عيينة روى نفس الحديث عن الزهري عن سعيد بن

54
00:21:48.550 --> 00:22:08.550
المسيب عن ابي هريرة ماذا سنحكم على هذه الرواية؟ نقول سفيان بن عيينة تابع مالكا في رواية هذا الحديث عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. فتسمى رواية ابن عيينة متابعة لمن

55
00:22:08.550 --> 00:22:32.300
لمالك رحمهم الله جميعا المتابعة هذه الان الصورة التي ذكرناها تابع مالكا في لفظ المتن ام لا؟ ابن عيينة وافق مالكا في متن الحديث فاسميناه متابعا. هل وافق مالكا في كامل الاسناد او في جزء منه

56
00:22:32.550 --> 00:22:58.350
كيف عرفت كم لانه رواه عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة اذا وافقه في الاسناد كاملا. ولهذا تسمى هذه متابعة تامة ما معنى اذا المتابعة التامة؟ المتابعة التامة هي موافقة الراوي لغيره في اسناد الحديث كاملا وفي

57
00:22:58.350 --> 00:23:18.850
فاذا بحثنا نرجع الى حديث ما لك عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. اذا بحثنا عن هذا الحديث فلم نجد راويا تابع مالكا في رواية هذا الحديث عن الزهري. ماذا سنقول

58
00:23:19.400 --> 00:23:39.750
نقول تفرد به مالك عن الزهري. لما اكثرنا البحث وجدنا ابن عجلان روى هذا الحديث عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه بنفس المتن الذي رواه ما لك

59
00:23:39.900 --> 00:23:59.900
هذه الان نقول ابن عجلان تابع مالكا ام لا؟ تابعه. طيب هل هذه المتابعة في الاسناد كاملا او في جزء من الاسناد. وين الجزء؟ لانه لم يروي هذا الحديث عن الزور بل رواه

60
00:23:59.900 --> 00:24:27.500
عن شيخ شيخه وهو سعيد ابن المسيب. هنا الان نقول هذه متابعة قاصرة او متابعة ناقصة لمالك وهي متابعة تامة لمن؟ للزور هذا الان نسميه متابعا. ولهذا قال وان وجدت راويا في الكتب موافقا للفرد

61
00:24:27.500 --> 00:24:47.500
اعني النسبي. يعني راوي كنا نظنه قد تفرد بهذا الحديث. لان كيف ظنناه متفردا لاننا اول ما وقفنا على الحديث وقفنا عليه من طريقه فقط. فظننا وحسبنا انه تفرد به

62
00:24:47.500 --> 00:25:13.750
فبالبحث وبالكشف عن الطرق وبمراجعة دواوين السنة وجدنا راويا اخر قد وافقه وتابعه في رواية هذا الحديث. ماذا نسميه ها؟ متابع الراوي متابع والرواية متابعة. ولهذا قال فهو الذي يعرف بالمتابعة

63
00:25:13.750 --> 00:25:36.950
يعني اذا وجدت يا طالب العلم رواية توافق رواية من كنت تظن انه تفرد بهذا الحديث فسم تلك الرواية بايش؟ بالمتابعة. سواء كانت المتابعة تامة او ناقصة. طيب ما فائدة هذه المتابعة

64
00:25:37.750 --> 00:26:11.950
تقوي الحديث كيف تقويه اتت باسناد اخر ومجيء باسناد اخر يقويه اذا كانت طيب وين احنا مر هل مر بنا نظير لهذا  ها كيف ونقول لي العزيز ماشي لكن لأ نبي الموطن اللي دل فيه على ان ورود الحديث من طريقين يقويهم

65
00:26:12.950 --> 00:26:33.750
وين؟ وما يكون قد اتى من طرق فانه الى الصحيح يرتقي. كيف بيرتقي؟ لان لذاتي ومحصن لذاتي ارتقى وتقوى. فاذا ما فائدة المتابعة؟ تقوية الحديث ولهذا قال وهي لتقوية ذاك

66
00:26:33.750 --> 00:27:05.600
نافعة اذا الرواية ورود نفس الرواية من طريق اخر يؤيد الراوي الاول هذا مقو له مقو له تنفعه تنفعه. طيب ولهذا في الشاذ وفي المنكر قلنا ان رواية الجماعة تقدم وترجح على رواية الفرد. ولهذا اذا فما روى الاولى هو المحفوظ الاولى قلنا صفة

67
00:27:05.600 --> 00:27:29.850
او او عددا ولهذا ناسب الناظم ان يذكر آآ مسألة المتابعات والشواهد بعدها طيب هذا هو المتابع. قال فهو الذي يعرف بالمتابعة وهي لتقوية ذاك نافعا وان تجد متنا بمعناه ورد

68
00:27:30.450 --> 00:27:59.000
فسمه الشاهد اذ له عضد  المتابع كما ذكرنا سابقا هو آآ ان ترد رواية الحديث بنفس اللفظ يعني الالفاظ هي هي بعينها. فاذا ورد هذا الحديث بعينه من طريق اخر بنفس اللفظ سمي

69
00:27:59.000 --> 00:28:29.000
متابعا. احيانا يرد المعنى لكنه ليس نفسه ليس بنفس اللفظ. فهذا نسميه شاهدا ولهذا قال وان تجد متنا بمعناه ورد. بينما الاولى موافقا للفرد يعني موافقا له في اللفظ. اما الصورة الثانية فهو موافق له في المعنى دون دون اللفظ. فهاء فسمه

70
00:28:29.000 --> 00:28:53.900
شاهد اذا ما الفرق بين الشاهد والمتابع المتابع هو حديث يأتي موافق في اللفظ للرواية الاولى. طيب والشاهد؟ هو حديث او رواية تأتي موافقة للرواية الاولى في المعنى دون اللفظ. اذا ايهما اقوى في التقوية؟ المتابع

71
00:28:53.900 --> 00:29:22.500
ماذا قال؟ فسمه الشاهد اذ له عضد. يعني قوى. سنشد عضدك باخيك. يعني سنقويك باخيك وسنقوي ايضا هذه الرواية بهذا الشأن اه هذا الذي ذكره الناظم هو احد الاوجه او احد الاقوال في التفريق بين المتابع والشاهد. هناك قول اخر

72
00:29:22.500 --> 00:29:48.700
للتفريق بين المتابع والشاهد وهو بالنظر الى الصحابي راوي الحديث الحديث الذي ذكرناه المثال الذي ذكرناه سابقا مالك عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. لو ورد نفس الحديث من طريق اخرى عن ابي هريرة سواء باللفظ او بالمعنى

73
00:29:48.800 --> 00:30:14.250
يسمى شاهدا يسمى متابعا. فاذا روي من طريق صحابي اخر ولو كان بنفس اللفظ تسمى شاهد. اذا هناك في الواقع ثلاثة اقوال في التفريق بين المتابع والشاهد القول الاول يرون ان المتابع والشاهد بمعنى واحد

74
00:30:14.550 --> 00:30:34.550
يعني كل رواية جاءت موافقة للرواية الاولى سواء في اللفظ او في المعنى من طريق نفس الصحابي او من طريق صحابي اخر يجوز ان تسمى متابعا متابعة ويجوز ان تسمى شاهدا

75
00:30:35.550 --> 00:30:55.550
اذا القول الاول ان المتابع المتابع والشاهد بمعنى واحد. ما معناهما؟ هو حديث يأتي موافق حديث اخر سواء في اللفظ او في المعنى. من طريق نفس الصحابي او من طريق صحابي اخر

76
00:30:55.550 --> 00:31:25.200
كل هذا يسمى متابع ان شئت سمه متابع. وان شئت سمه شاهدا القول الثاني وهو الذي ذكره الناظم رحمه الله التفريق مبني على الموافقة هل كانت في اللفظ او كانت الموافقة في المعنى بغض النظر هل رويت من طريق نفس الصحابي او من صحابي اخر؟ فلو مثلا

77
00:31:25.200 --> 00:31:52.850
كما سيمثل الناظم الشارع رحمه الله لو واحد مثلا روى صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته من حديث ابي هريرة ثم رواه راو اخر بلفظ لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تفطروا

78
00:31:52.850 --> 00:32:21.500
الهلال هل هذان المعنى واحد؟ من ما هو المعنى ان صيام رمضان منوط برؤية الهلال فلا نصوم حتى نراه ولا نفطر حتى نراه. طيب  اسأل الله ان يبلغنا واياكم رمضان على الخير وان يبارك لنا فيه. لكن في اللفظ

79
00:32:21.500 --> 00:32:51.500
احدهما جاء بصيغة الامر صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته والاخر جاء بصيغة النهي. لا تصوموا حتى اترون ولا تفطروا حتى تروه؟ هل اللفظ واحد؟ لا. ولهذا ممكن نقول هذا شاهد بناء على قول من يفرق بين اللفظ اذا كان اللفظ الحديث مروي باللفظ متابع اذا كان مرويا

80
00:32:51.500 --> 00:33:18.100
المعنى فهو شاهد. مع ان كلا الحديثين مروي من طريق ابن عمر الصورة القول الثالث هو التفريق بين المتابعة والشاهدة وبين المتابع والشاهد بناء على الصحابي راوي الحديث  فاذا كان الحديث مرويا من طريق نفس الصحابي ولو بالمعنى

81
00:33:18.400 --> 00:33:41.300
سمي متابعا واذا روي من طريق صحابي اخر ولو بنفس اللفظ سمي سمي شاهد. وهذا هو القول الذي جرى عليه الحافظ ابن حجر رحمه الله في آآ نزهة النظر في في الشرح. بينما في النخبة آآ ظاهرة

82
00:33:41.300 --> 00:34:01.300
لفظه يفيد ان التفريق بين الشاهد والمتابع هو ما ذكره الناظم رحمه الله وهو المبني على اللفظ او المعنى لان ففي نص النخبة يقول والفرد النسبي ان وافقه غيره فهو المتابع

83
00:34:02.000 --> 00:34:29.700
وان وجد متن يشبهه فهو ايش؟ فهو الشاهد التعبير ان وافق غيره فهو المتابع. شو معناها وافق غيره؟ نصا. يعني في اللفظ. وان وجد يشبهه ما معنى يشبهه؟ يعني المعنى واحد لكن اللفظ مختلف فهو ايش؟ فهو

84
00:34:29.700 --> 00:34:52.050
الشاهد هذا تعبير الحافظ ابن حجر في نخبة الفكر. الناظم ينظم نخبة الفكر او ينظم النظر النخبة ولهذا جرى في نظمه على ما ذكره الحافظ في النخبة. مع ان الحافظ ابن حجر في النزهة في شرحه لنخبة الفكر

85
00:34:52.050 --> 00:35:22.650
طب اختار القول الاخر وهو ان اساس التفريق بين المتابع والشاهد هو البناء على الصحابة ولهذا قال بعدها والاعتبار سبر طرق الخبر لتابع او شاهد معتبر. اذا هذا الية البحث او الكيفية التي توصل الباحث الى الشاهد والمتابع تسمى الاعتبار

86
00:35:22.650 --> 00:35:42.650
اذا الاعتبار هو الهيئة التي يقوم بها الباحث او البحث الذي يجريه للكشف. هل لهذا الراوي متابع هل لهذا الراوي شاهد ام لا؟ نتيجة الاعتبار ستؤدي الى احد ثلاثة امور. ما هي

87
00:35:42.650 --> 00:36:12.700
عملية الاعتبار اذا اعتبرت اي حديث بحثت عن طرقه النتيجة ستكون احدى ثلاث. ما هي هذه الثلاثة ان يوجد متابع وما هو المتابع ان يوافقه في المتن. طيب لفظا. واهل السورة الثانية الا نجد له متابعا لكن نجد له

88
00:36:12.700 --> 00:36:42.800
وما هو الشاهد؟ موافق له في المعنى دون اللفظ. الصورة الثالثة والحالة الثالثة الا تجد له لا متابع ولا شاهد فتحكم عليه انه فرد طيب على القول الثاني لان الشيخ ذكر لنا التحليل بناء على الرأي من يفرق بين المتابع والشاهد بناء على اتحاد اللفظ

89
00:36:42.800 --> 00:37:08.450
المعنى او الاتحاد في المعنى فقط. نريد شخصا اخر يحلل لنا الاحوال الثلاثة بناء على القول الاخر في التفريق بين المتابع والشاب ها  اتفاق الصحابة. يعني اذا الصورة الاولى ان نجد نفس لهذا الحديث رواية اخرى من طريق نفس الصحابي فنسميه

90
00:37:08.450 --> 00:37:28.450
متابعة. الصورة الثانية لا نجد الحديث من طريق هذا الصحابي وانما نجده من طريق صحابي اخر نسميه شاهدا. الصورة الثالثة لا نجد من يروي هذا الحديث لا من طريق نفس الصحابي ولا من طريق

91
00:37:28.450 --> 00:37:57.200
صحابي غيره فماذا نسميه؟ هذا حديث فرد. ما علاقة هذا الكلام بزيادة الثقة وبالشاذ وبالمنكر ما الجواب  الحكم على الحديث بالشذوذ او بالنكارة او بقبول الزيادة من عدمها مبني على عدد الرواة

92
00:37:57.200 --> 00:38:27.200
قال هؤلاء الرواة الذين رووا هذه الزيادة. ولهذا قال الناظم والاعتبار سبر طرق الخبر لتابع او شاهد معتبر. ما معنى معتبر؟ لان هناك بعض الرواد لا يعتبرون ولا يفيدون بعض الرواة يعني مسلا لو رواية ما لك هذه التي ذكرناها ما لك عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. فوجدنا

93
00:38:27.200 --> 00:38:47.200
محمد ابن سعيد المصلوب روى هذا الحديث بعينه بلفظه ومعناه عن الزهر عن سعيد بن المسيب عن عن ابي هريرة هل هذا متابع ولا شاهد؟ بنفس اللفظ ومن طريق نفس الصحابي. متابع لكن هل هو

94
00:38:47.200 --> 00:39:17.200
لأ لان محمد بن سعيد المصلوب كذاب ورواية الكذاب هل تنفعنا شيئا؟ وجودها وعدمها سواء الراوي المتروك هل تنفع روايته؟ لا. ولهذا قال الناظم رحمه الله لتابع او شاهد معتبر يعني من كان ينفع. من هو الراوي اللي ينفع؟ الضعيف يسير الضعف. يعني كان يكون سيئا

95
00:39:17.200 --> 00:39:46.450
كان يكون مدلسا ونحو ذلك من الصور التي ستأتي معنا في قول اه الناظم رحمه الله في البيت في الخامس والثمانين هذا التفسير لمعتبر في البيت الخامس والثمانين يقول وان تجد معتبرا قد تابع

96
00:39:46.950 --> 00:40:06.950
شخصا غدا التدليس منه واقعا. هنا يتحدث عن المتابع المعتبر. من هو هذا الراوي المتابع المعتبر؟ غدا شخصا غدا التدليس منه واقعا؟ او من يكون حفظه قد ساء؟ او الذي الارسال منه جاء. او من

97
00:40:06.950 --> 00:40:26.950
حاله قد جهل فاحكم بحسن ما له قد نقل. يعني اذا الراوي المعتبر الذي تنفع متابعته هو ان يكون فيه ضعف يسير. من هو الراوي الضعف اليسير؟ سيء الحفظ. مجهول الحال. المدلس الراوي

98
00:40:26.950 --> 00:40:46.950
مختلط ونحوهم من الرواة الخفيف الضعف. اما ان يكون راويا كذابا او متهما بالكذب. او متروكا او فاحش الخطأ او مغفلا او نحو ذلك من العبارات التي تدل على ان هذا الراوي ضعيف

99
00:40:46.950 --> 00:41:17.000
كن جدا فهذا يسمى متابع يسمى لكن متابعته لا تنفع ولهذا لا يعتبر بها عند ذكر الطرق لانها لا ترقى بالحديث الى الحسن اذا كان ضعيفا ولا ترقى به الى الصحيح اذا كان حسنا

100
00:41:17.000 --> 00:41:47.000
صاحبه الاول والعالم يجعل دنيانا بالعين سلاما كي نعمل. علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم يجعل

101
00:41:47.000 --> 00:42:19.700
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل. قال الشارح رحمه الله تعالى  اذا خالف عدل ثقة من هو اولى منه بالحفظ والاتقان لمزيد ضبط او لكثرة عدد سواء خالفه في السند او في

102
00:42:19.700 --> 00:42:37.650
متن سمي. اذا تلاحظون زاد الشارح ثقة. قال اذا خالف عدل ثقة فاضاف الى العدل ليس مجرد العدالة بل المقصود ايضا الضبط معها. من هو اولى منه بالحفظ والاتقان؟ من اين

103
00:42:37.650 --> 00:42:57.650
حين جاء الشارح بلفظة الثقة اللي هي تدل على الحفظ والضبط والاتقان. نقول من احد امرين اما من قول بان المحدثين يستخدمون لفظة التعديل احيانا في حق من جمع بين الامرين او نقول عجز البيت

104
00:42:57.650 --> 00:43:23.600
دل على ذلك باستعماله لصيغة افعل التفضيل المقتضية اتصاف الراويين بهذه اصل المخالفة هذه التي تحدث عنها الناظم احيانا تقع في الاسناد واحيانا تقع في في المد. يعني قوي يخالف غيره اما في الاسناد واما في المد

105
00:43:23.750 --> 00:43:43.750
نعم. وما رواه غيره بالشاذ فالشاذ ما رواه المقبول مخالفا لمن فوقه في الحفظ والاتقان. تعريف الشاذ ما رواه المقبول. لماذا لم يعبر بي ما رواه الثقة او ما رواه الضابط او ما رواه تام الضبط

106
00:43:45.000 --> 00:44:08.300
اه لانه يشمل تام الضبط وخفيف الضبط. فما رواه المقبول يعني راوي الحديث الصحيح راوي الحديث الحسن لان المقبول كم قسم ها؟ قسمان ما هما صحيح حسن من يزيد؟ الراوي المقبول كم قسمة

107
00:44:08.950 --> 00:44:33.750
لا لا كم قسم؟ العدد نبني صحيح حسن لا نبيهم اكثر اربعة وهي صحيح لذاته ولغيره وحسن لذاته وحسن لغيره ما رواه المقبول مخالفا لمن فوقه يعني اعلى منه اكثر منه في الحفظ والاتقان فهذا يسمى

108
00:44:33.750 --> 00:44:55.550
الشاب ونحن اضفنا اليه اللي يخالف من هو اولى منه في الحفظ او اولى منه في العدد. ولهذا اذا الشاذ هو ما رواه المقبول مخالفا لمن هو واولى منه صفة اللي هي الحفظ والاتقان او عددا

109
00:44:55.800 --> 00:45:15.800
وذكرنا ان التفريق هذا تقييد بالمقبول ورأي الحافظ ابن حجر اما غيره فيرى ان الشاذ والمنكر بمعنى واحد فيكون التعريف ما رواه الراوي مخالف الراوي مطلقا سواء كان مقبولا او غير مقبول فيدخل الراوي

110
00:45:15.800 --> 00:45:41.150
تم الضبط والخفيف الضبط والضعيف ايضا مثال المخالفة في الاسناد مثال المخالفة في الاسناد ما رواه الحاكم وصححه والترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق ابن عيينة ان رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه. رواه ابن عيينة

111
00:45:41.150 --> 00:46:01.150
عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس موصولا. طيب هذه الرواية الاولى سفيان بن عيينة روى هذا الحديث عن عمرو بن في نار عن عوسجة عن ابن عباس موصولا يعني عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وتابعه

112
00:46:01.150 --> 00:46:27.900
تابعه ابن جريج وغيره. تابعه ابن جريج وغيره. ما معنى تابعه في من؟ يعني ابن جريج رواه عمن عن عن ابن عيينة ولا عن عمرو بن دينار عن عمرو بن دينار هو تابع ابن عيينة متابعة تامة ولا قاصرة؟ تامة لانه وافقه في كل اسناد. وافق

113
00:46:27.900 --> 00:46:47.900
تابعه ابن جريج وغيره. هذا نعم. ورواه حماد بن بن زيد عن عمرو بن اوسجي عن عمر عن عوسجة عن عمر عن عوسجة ولم يذكر ابن عباس. ولم يذكر ابن عباس يعني صار الحديث رواه حماد ابن

114
00:46:47.900 --> 00:47:08.600
زيد عن عمرو بن دينار عن عوسجة عمن عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يذكر ابن عباس في الاسناد. طيب عاوزة اتابع ليس صحابيا فعلى هذا ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله

115
00:47:09.550 --> 00:47:34.800
مرسلا فاذا الرواية الاولى اللي هي رواية سفيان بن عيينة وابن جريج موصولة. ورواية حماد بن زيد مرسلا. اذا فيه خلاف بينهما نقول حماد بن زيد رواه مرسلا وسفيان بن عيينة وابن جريج رووه موصولا. طيب

116
00:47:34.800 --> 00:48:04.200
الان راوي خالف غيره. كيف نتصرف؟ ننظر في حال الرواة عدد الرواة هذه القاعدة طيب في العدد الان ايهما اكثر  لانه تابعه ابن جريش فصاروا اثنان وغيره ايضا قال منهم حماد ابن ابن سلمة. وحماد ابن

117
00:48:04.200 --> 00:48:24.200
تزايد انفرد برواية هذا الحديث مرسلا. طيب وحالهم؟ كلهم ثقات. يقول ابو حاتم قال ابو حاتم يعني الرازي المحفوظ حديث ابن عوينة. المحفوظ حديث ابن عيينة. فما روى الاولى هو المحفوظ

118
00:48:24.200 --> 00:48:54.200
اذا رواية ابن عيينة اولى. وتابعه محمد ابن المسلم. يعني اذا كم صاروا اذا الرواة؟ ثلاثة. ابن وابن عيينة محمد ابن مسلم. وقصر حماد بن زيد مع انه ثقة فحماد فحماد فحماد من اهل العدالة والضبط. ومع ذلك رجح ابو حاتم حديث ابن عيينة لكثرة رواته

119
00:48:54.200 --> 00:49:14.200
هذا الان مثال لترجيح العدد. مع ان الناظم لما ذكرنا التعريف قال فما روى وان يكن خالف عدل منه بالحفظ والاتقان. هذا مش بالحفظ والاتقان هذا في العدد. كما ذكرنا ان من هو اولى منه صفة او

120
00:49:14.200 --> 00:49:40.400
او عدد نعم. هذا المثال للمخالفة في الاسناد ولا في المتن؟ في الاسناد. نعم. ومثالها في المثني. طيب هذا الان زيادة ولا مش زيادة زيادة المخالفة لان المخالفة اما ان تكون بالزيادة او بالنقصان او الابدال. ابدال لفظ بدل لفظ. هذا الان

121
00:49:40.400 --> 00:49:57.100
قبلت الزيادة او ردت لماذا قبلت للعدد ايوة تمام ومثالها في المد ومثالها في المتن ما رواه ابو داوود والترمذي من حديث عبدالواحد ابن زياد عن الاعمش عن ابي صالح

122
00:49:57.100 --> 00:50:17.100
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه فليضطجع على يمينه. رواه بصيغة الامر. قال البيهقي قال البيهقي خالف عبد الواحد العدد

123
00:50:17.100 --> 00:50:37.100
الكثير في هذا العدد الكثير ممن رواه عن الاعمش. يعني رواه جماعة كثيرة من اصحاب الاعمش فان الناس فان الناس انما رووه من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا من قوله. من فعل النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:50:37.100 --> 00:50:54.800
يعني رووه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على يمينه. ما الفرق بينهما

125
00:50:55.000 --> 00:51:20.900
واحد حكاية فهم. والاخر حكاية حكاية قول بصيغة الامر. طيب ما الفرق الفقهي بينهما صيغة الامر دالة على الوجوب وانفرد عبد الواحد من بين ثقات اصحاب الاعمش بهذا اللفظ. طيب هذه المخالفة زيادة ولا ما فيهاش زيادة

126
00:51:20.900 --> 00:51:40.900
زيادة ايش؟ ها؟ هي امر حكم لكن الزيادة في الالفاظ هذه ليست زيادة هذا قلنا المخالفة احيانا تكون بالزيادة او بالنقصان واحيانا بالابدال هو غير بدل صيغة الفعل جاء بصيغة الامر

127
00:51:41.400 --> 00:52:06.700
هذا يحكى اذا على رواية عبدالواحد بن زياد بان شاذة لماذا؟ لمخالفته من هو اولى منه بالحفظ والاتقان وهم العدد او الجماعة. نعم هذا مثال الان للمخالفة في المتن والراوي المخالف ثقة خالف من هو اولى منه فحكم على رواية عبدالواحد

128
00:52:06.700 --> 00:52:27.000
بانها شاذة. نعم. قال رحمه الله وان يخالف الضعيف الارجح فسم بالمعروف ما قد رجحا وذاك المرجوح وذلك المرجوح فهو المنكر وليس يحتج بما يستنكر. قال الشارح رحمه الله اذا روى الضعيف

129
00:52:27.000 --> 00:52:47.000
اذا روى الضعيف حديثا وخالف في اسناده او متنه من هو ارجح منه اي راجح عليه. لكونه احسن منه قال فما رواه الراجح يسمى بالمعروف. وما رواه الضعيف المرجوح يسمى بالمنكر. وهذا سواء مثل الشاد الفرق

130
00:52:47.000 --> 00:53:07.000
بينهما في حال الراوي المنفرد او المخالف. ولهذا قال وقد تبين. وقد تبين ان النسبة بين الشاذ والمنكر تبايع تباين. تباين كلي. تباين كلي. يعني الشاذ غير المنكر. المنكر. لان الشاذ ما خالف فيه

131
00:53:07.000 --> 00:53:27.000
الثقة من هو اولى منه. اللي هو المقبول. واما المنكر فما خالف فيه الضعيف من هو اولى منه. وكما ذكرنا هذا الحافظ ابن حجر والا فالجمهور على التسوية بينهما. نعم. لا تساو ولا عموم ولا ولا خصوص. ولا

132
00:53:27.000 --> 00:53:47.000
وخصوص مطلق او من وجه. لان الشاذ كما عرفت لا يصدق على شيء من افراد المنكر. لان الشاذ غير المنكر تماما كما ان المنكر كما ان المنكر لا يصدق على شيء من افراد الشاذ لان الشاذ من رواية المقبول والمنكر من رواية

133
00:53:47.000 --> 00:54:07.000
رواية المقبول والمنكر من رواية الضعيف. مثال المعروف والمنكر ما رواه ابو حاتم في العلل من طريق حبيب حبيب ابن حبيب. حبيب ابن حبيب وهو اخو حمزة ابن حبيب الزيات المقرئ عن ابي اسحاق عن العين عن العيزاري ابن

134
00:54:07.000 --> 00:54:27.000
عن ابن عباس مرفوعا من اقام الصلاة واتى الزكاة وحج وصام وقرأ الضيف دخل الجنة. قال ابو حاتم حديث حبيب هذا منكر والمعروف من الثقات روايته عن ابي اسحاق موقوفا. يعني الان حبيب

135
00:54:27.000 --> 00:54:47.000
هذا روى هذا الحديث من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا. بينما الصواب انه من قول ابن عباس لنفسه موقوفا عليه رضي الله عنه وارضاه. فالمخالفة في الاسناد ولا في المد؟ في الاسناد. هذا رواه مرفوعا والجماعة رواه

136
00:54:47.000 --> 00:55:07.000
موقوفا عنه. وحبيب هذا ثقة ولا ضعيف؟ ضعيف. حبيب هذا ضعيف. ولهذا حبيب هذا ضعيف فهو ضعيف خالف من هو اولى منه فحكم ابو حاتم على رواية حبيبنا هذا بانها من كرة. نعم. وحبيب اول

137
00:55:07.000 --> 00:55:37.000
صيغة التصغير والثاني والثالث بصيغة التكبير. يعني حبيب ابن حبيب وهو اخو حمزة ابن حبيب نعم. والايذار بالعين المهملة. نعم. قال الاعتبار في المتابعات والشواهد المتابعة بفتح موحدة بعد الالف مصدر ميمي لتابعه تباعا. وفي الاصطلاح وجدان وجدان

138
00:55:37.000 --> 00:56:07.000
وجدان راو بضم الواو. وجدان راو غير صحابي موافق. لراوي ظن انه فرد قلنا انه فرد نسبي يعني وجدان يعني ان تجد راو غير الصحابي موافقا لراو كنا نظن وانه تفرد او موافق لشيخه او موافق لشيخ شيخه سواء في لفظ ما رواه او

139
00:56:07.000 --> 00:56:37.000
معناه اذا الان الشرح المتابع هنا الان هذه المتابعة شملت الطابعة التامة والمتابعة القاصرة لانه قال وجدان راوي موافق له اذا وافق الراوي سميت تامة واوفي شيخي او لشيخه. يعني وجد موافقا لشيخه او شيخ شيخه او من فوقه

140
00:56:37.000 --> 00:56:57.000
هذه تسمى متابعة قاصرة او ناقصة. في لفظ ما رواه او في معناه. يعني على اي رأي ذهب من يفرق بين المتابع والشاهد على اساس الصحابة. لانه قال سواء في اللفظ او في المعنى

141
00:56:57.000 --> 00:57:17.000
طيب وتنقسم الى تامة وهي الموافقة لنفس الراوي والى قاصرة وهي الموافقة لشيخه او شيخ شيخه وهي باقسامها تكسب تكسب تكسب قوة تكسب قوة في الفرد المتابع ونفعا فيه. طيب اه

142
00:57:17.000 --> 00:57:47.000
نقف هنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. العلم ضياء المستقبل الاول والعالم يجعل دنيانا بالعين سلاما كي نعمل علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل. علماء لهم عقل يبني بالعلم

143
00:57:47.000 --> 00:58:17.000
علماء بني قومي عرفوا تحويل الصعب الى الاسهل علماء لهم عقل يبني بالعلم طريقا للافضل قد وفق ربي علماء قد جعلوا دنيانا اجمل. العلم ضياء المستقبل والعالم صاحبه الاول والعالم

144
00:58:17.000 --> 00:58:27.700
اجعلوا دنيانا بالعلم سلاما كي نعمل. علماء بني قومي عرفوا تحويل