لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الرابعة عشرة من حلقات قصة الكعبة
الحلقتين الماضيتين اتكلمنا على اه اجزاء من تاريخ الكعبة قصة بناء الكعبة وخدنا تصور معين. التصور ده بنيناه على ما صح من اثار واخبار عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن التابعين وعن تابع التابعين وعن العلماء الذين كتبوا في هذا المجال وذكرنا اننا
بنعتمد على حد الى حد ما على الاحاديث الصحيحة او الروايات اللي صح نقلها عن الصحابة او التابعين لان الموضوع اللي لما بيكون عميق اوي كده في التاريخ بتلاقي الروايات فيه محدودة وقليلة وبتلاقي الروايات الضعيفة كثيرا للغاية تنقية هذا من
من ذاك امر صعب لكن على قدر ما نستطيع ان افعل ذلك. احنا الحلقتين اللي فاتوا اتكلمنا على تصور عن بناء الكعبة وقلنا لبناء الكعبة غالب الامر على رواية حمد الله اه ابن عمرو ابن العاص ورواية صحيحة قبل
خلق السماوات والارض. يعني شيء آآ آآ عظيم للغاية لدرجة ان ربنا سبحانه وتعالى بنى الكعبة او امر الملائكة ان يبنوا الكعبة قبل خلق السماوات والارض. وبعد كده خلقت السماوات والارض من تحت هذا
اه البناء استشهد عبدالله ابن عمرو اه ابن العاص بالاية الكريمة واذا مدت الارض اه يعني انها اذا مدت الارض آآ المدة من تحتها البيت. وفي رواية اخرى انها دحيت الارض منه. ثم خلقت
الارض ثم وضع البيت في في الارض قبل ادم عليه السلام. ثم حج الملائكة لهذا ثم خلق ادم او نزل او هبط ادم الى الارض ثم حج ادم الى الارض الى البيت بعد ان
اعاد بناءه برضو في روايات زي ما قلناها في الحلقة الماضية ان ادم وحواء اشتركا في بناء البيت وان الملائكة حددت جبريل عليه السلام من على وجه التحديد حدد له المكان الذي يبني فيه هذا البيت
وخلاص بقى البيت موجود وقدم عليه السلام حج اليه وصارت ذرية ادم عليه السلام تعظم هذا البيت وتكرمه اللي حصل بعد كده برضو الروايات اللي موجودة في الموضوع زي ما اتفقنا ان هي كلها روايات ما هياش تمت الصحة لكن بتجمعها جنب بعضها وبنقدر ناخد
منها معنى معين. اه في رواية عند ابن اسحاق فيما حدث بعد ادم عليه السلام. بيبتدي سرد قصة ادم عليه السلام بايجاز ومع مع البيت الحرام يعني مع الكعبة المشرفة وما حدث بعد ادم عليه السلام الى
عهد ابراهيم عليه الصلاة والسلام. رواية قصيرة لكن فيها يعني اه تفصيل اه مهم بالنسبة لنا. اه الرواية عند ابن اسحاق وبيوصلها لعروة ابن الزبير. طبعا عروة ابن الزبير من كبار علماء المسلمين. هو من كبار التابعين. هو مش صحابة. عروة ابن الزبير
ابن العوام وهو من اعظم واكبر واجل تلامذة عائشة رضي الله عنها وارضاها. وعن عائشة خالته ان هو وعائشة بنت ابي بكر وام عروة ابن الزبير هي اسماء بنت ابي بكر فهي خالته فكان قعد معها فترات طويلة جدا واتعلم على يديها علمي كسير وكزلك
طبعا على يد ابيه هو عروة اه ابن الزبير ابن العوام ويعني له طبعا اه يعني اه تاريخ طويل في العلم ومشهور. فعمر ابن الزبير بيقول بلغني ان البيت كذا كذا وهنكمل القصة. بس انا هقف واقف عشان
للامانة العلمية مع الرواية. الرواية رواها ابن اسحاق. وابن اسحاق من كبار علماء المسلمين ابن اسحاق يعني اذا يقول عنه الشافعي من اراد ان يتبحر في المغازي فهو عيال على ابن اسحاق
اللي نفسه يتعلم تاريخ او يتعلم سيرة نبوية او يتعلم مغازي او غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم علي ابن ابن اسحاق توثيق الشافعي لمحمد ابن اسحاق. وعلى فكرة هم قريبين من بعض. يعني الشافعي مات سنة ميتين واربعة
محمد ابن اسحاق من علماء القرن التاني الهجري مات تقريبا مية وخمسين هجرية فبنتكلم ان الزمن بينهم قريب للغاية فهو يعرف احوال العلماء في زمانه وبينصح الناس الذين يريدون ان يتعلموا التاريخ او السيرة النبوية بقراءة واستيعاب
ما كتبه محمد بن اسحاق من كبار العلماء يقول آآ عنه الزهري والزهري طبعا من كبار التابعين وموثوقين يقول لا يزال مدينتي علم جم. ما دام فيهم ابن اسحاق. وهو كان معاصر لان الزهري معاصر لابن اسحاق. فبيقول لا يزال بالمدينة مدير
مرة ابن اسحاق من علماء المدينة المنورة لا يزال بالمدينة علم جم ما دام فيهم ابنوا اسحاق ويحيى ابن معين ومن كبار علماء الجرحى والتعديل بيقول كان ابن اسحاق ثقة حسن الحديث. فابن اسحاق ما فيش جدال انه من كبار آآ علماء
المسلمين. لكن ابن اسحاق كان عنده عيب من العيوب وذكره المؤرخون ورجال الجرح والتعديل. المهم ان انا اقول هذا العيب لان انا هنحتاج بعد كده نتكلم عن الموضوع ده اكتر من مرة لانها هتعرض لاسحاق كتير. العيب ده انه مدلس. يعني
اتنين مدلس مدلس يعني يقوم بعملية تدليس. التدليس ده له معنى في الحديث له مصطلح في الحديس. تدليس معناه ان هو بيغطي على شيء بيدلس على انسان يعني بيغطي على حاجة معينة. بيخبي حاجة. والتدليس ده بيوضع في الحديث
تدليس انواع انواع في تدليس الاسناد وفي تدليس الشيوخ وفي تدليس التسوية. انواع مش مهم مش هنفكرهم في التفاصيل. هذه الانواع من التدليس لكن ايه غرضه التدليس؟ التدليس الشيخ بيقول انه سمع ان يعني بيتكلم على على ان هو عارف
في حديس معين من احاديس الرسول عليه الصلاة والسلام او رواية معينة من روايات الصحابة او التابعين بصيغة بيقول بصيغة معينة توهم السامع انه سمع فلان لكنه لم يسمع منه. بس خلي بالك هو ما بيقولش فلان قال لي ما بيكدبش لان هو شيخ هو شيخ ثقة وراجل امين وتقي
وورع ما بيكدبش يتجنب الكذب تماما. لكن هو عايز يديك احساس ان ان هو سمع من فلان ولم يسمع من غيره طب ليه هو بيديك الاحساس ده؟ بيديك الاحساس ده لان هو سمع فعلا من واحد وسيط بينه وبين هذا
اه الذي يعني اوهمك انه سمع منه. الوسيط ده عند الناس ضعيف. عند الناس ما هماش مطمئنين الى كلامه وهو متأكد الشيخ اللي بيتكلم ده المدلس ده متأكد ان هو بيتكلم صح. بس عارف
ان انا لو قلت لك ان فلان اللي قال لي انت هتقول فلان ده ضعيف ما اخدش منه في حد. ترفض الحديس كلياته. وهو مش عايزك ترفض الحديس لانه مطمن له. وهو تقي ولا
فبيقول لك انا ادرى بهذا الموضوع بس لو قلت لك هفتنك. هتقول لي لا مش واخد الحديث ده وارفضه. فيقوم جاي مدلس عليك. فيقول لك مسلا ايه عن آآ الاعمش عن الزهرية. كزا كزا كزا. فيديك احساس عن كزا يعني لو الزهرية قلت
فبيطلع مش مش هو الزهرية اللي قال له ده هو عن فلان عن الزهرية. فلان ده ضعيف هو اسقطه من الكلام. عشان كده لما فبينزروا العلماء على فكرة ما جرحوش ابن اسحاق كلية بهزه الصفة اللي كانت فيه تدليس دية صفة التدليس ان هو بيخبي
واللي روى له ويروي عن الراوي اللي بعده. ويديك احساس انه روي عن الراوي اللي بعده. الا اذا ياخدوا منه امتى؟ لو صرح بالتحديث يعني قال ايه مسلا حدثني فلان اه ما بيكدبش هو. يبقى حدثه فلان. خلاص يبقى اطمن او سمعت من فلان. يعني
صفة او كلمة تؤكد انه قال هزا الامر. الرواية اللي معنا ديت ما فيهاش الكلام ده. يعني ما هياش اه ما فيهاش حدثني او قرني او كزا. انما فيها حاجة تانية اصعب شوية. قال ايه؟ قال حدثني من لا اتهم من اهل المدينة
عن عروة ابن الزبير كزا كزا كزا يبقى في واحد هو لا يتهمه وفي رواية تانية قايل فيها حدثني ثقة من اهل المدينة عن عروض بن الزبير كزا كزا. طب مين هو الثقة ده؟ ما قلتش اسمه ليه؟ ما هو ما قالش اسمه لان في غالب الامر لو قال اسمه الناس هترفض الحديس. وهو
هو بينه وبين نفسه وبخلفياته العلمية الكبيرة وبعلاقته بهذا الشخص وو عارف ان كلامه صح. بس ما حبش ان هو يقول لك عشان ما ترفضش الحديس بتاعه. العلماء طبعا بينظروا الى هذا الاسلوب في الرواية على انه اسلوب ضعف في الرواية. ولا شك ان هو هزا اضعف الرواية
فالرواية اللي احنا بنقولها ديت فيها هزا العيب عشان تبقوا انتوا ايه مستوعبين النقل فبناخد الكلام دهوت على اساس ان هوا من المحتمل ان يكون الحقوا مين المحتمل ان يكون اه اه ضعيفا بشكل عام يا اخوانا واخواتنا احنا في الروايات التاريخية بنقبل مسل هزه الروايات لان انا بحط هزه الرواية
رواية جنب رواية اخرى جنب رواية تالتة وباخد من الشواهد ديت ما يؤكد المعنى طالما ان انا مش ببني حكم شرعي على هذا الموضوع لكن بيكمل لي الصورة. بشرط الا يكون الضعف شديد. ما يكونش الضعف ما يكونش فيه في السند واحد كذاب او وضاع. او يكون بشرط برضه ثاني
مهم جدا ان يكون الكلام ده كله مندرج تحت قاعدة كلية شرعية معروفة. ما يكونش ده ابتداع في الدين. ما يكونش دي اضافة في حلال او حرام والاضافة في قاعدة من قواعد الفقه لو كده ممكن ناخد الرواية واضاف بعض العلماء الشرط التالت ان ما يكونش في الباب
ده احاديس صحيحة فاضطريت اخد هزا الموضوع. وده الحالة بتاعتنا. سيدنا اسحاق بيقول ايه بقى بعد كل اللي احنا قلناه ده ابن اسحاق بيقول حدثني من لا اتهم او حدثني ثقة من اهل المدينة عن عروة ابن الزبير. انه قال بلغني ان البيت اللي هو الكعبة
وبعقل ادم عليه السلام يطوف به ويعبد الله عنده. يبقى هو زكر قصة ادم ان البيت موجود من ايام ادم زي ما قلنا في الحلقة قضية. وطبعا احنا استشهدنا ان البيت موجود ايام ادم باحاديس اخرى غير هذا. او بروايات اخرى غير هذه. فبندخل دي مع الروايات السابقة وبنعرف ان البيت
فعلا كان موجود ايام ادم عليه السلام. وان نوحا وده بقى الجديد. اهم الانبياء من عند ادم الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام او اشهرهم واعزمهم نوح لان نوح من اولي العزم من الرسل. فما بين نوح آآ وادم
في انبياء وما بعد نوح الى ابراهيم في انبياء وطبعا اشهر الانبياء في هزه الفترة ما بين نوح وما بين ابراهيم كان سيدنا صالح سيدنا اه هود في هزه الفترة لكن اه احنا بنتكلم على اه فترة من ادم الى نوح فمن ادم الى
تروح ما زكرش حد تاني ، ما زكرش ادريس مسلا او غيره من الانبياء. وان نوحا قد حجه. يبقى نوح حج البيت للحرام وجاءه وعظمه قبل الغرق. واحنا قلنا بعد قبل كده وهنرجع نتكلم تاني ان في انبياء كتيرة جدا
انحجت الى بيت الله الحرام وثبت ان سبعين نبيا حجوا بيت الله الحرام لكن ده بعد سيدنا ابراهيم لكن هو بيزكر هنا قبل سيدنا ابراهيم في كمان سيدنا نوح البيت وعظمه قبل الغرق. فلما اصاب الارض الغرق حين اهلك الله قوم نوح اصاب البيت ما اصاب
ارضى من الغرق. فالبيت اتأسر به الطوفان اللي حصل ايام سيدنا نوح. فكانت ربوة حمراء. اللي حصل للبيت اسناء طوفان هنتكلم عليه بعد شوية في روايات اخرى فهو بيقول ان البيت بعد الطوفان ما حصل ما عدش فيه بيت. البيت بقى موجود ربوة موجودة
مكانه. ايه اللي حصل للبيت هنعرف فيه رواية قادمة. فكانت ربوة حمراء معروف مكانه. يبقى المكان بتاع البيت معروف على ولونها احمر. فبعث الله عز وجل هودا الى عاد فتشاغل بامر قومه حتى هلك ولم يحجوا. يبقى
على هزه الرواية ان سيدنا هود ما حجش البيت الحرام بسبب ان هو اه الضغط المستمر في الدعوة عند اه اه قبيلته قوم اه عاد ثم بعث الله تعالى صالحا عليه السلام الى ثمود فتشاغل حتى هلك ولم يحجه. يبقى الاتنين دولت
وفي روايات اخرى لكنها ضعيفة بتقول ان الانبياء حجوا الى بيت الله الحرام الا ما كان من امر هود وصالح. فاحنا بنجمع ده جنب ده ان الرواية ديت غالبا بتتكلم على امر حصل بالفعل ثم بوأه الله عز وجل لابراهيم فحجه وعلم مناسكه ودعا الى زيارة
ثم لم يبعث الله نبيا بعد ابراهيم الا حجه. فده كل الانبياء اللي جم بعد سيدنا ابراهيم حج البيت الحرام. يبقى ديت ايه؟ ديت رواية آآ ابن اسحاق عن عروة ابن الزبير. في مسألة آآ
آآ سيدنا آآ نوح عليه السلام والانبياء بين آدم عليه السلام وابراهيم عليه الصلاة والسلام ادم في ناس بتتكلم على موضوع بناء الكعبة عن طريق شيف ابن ادم وبعض الناس بتقول ان شيت ابن ادم من الانبياء. وهذا طبعا ما فيش عليه دليل آآ صريح. وذكروا ان يعني ان اللي بنى
النشيد بنى الكعبة بالحجارة والطين هو اول من بناها بالحجارة والطين وديت روايات ضعيفة عن وهم ابن آآ منبه. فمش هنقف عند هزا البناء كسيرا يعني. الكعبة في زمن طوفان نوح عليه السلام محتاجين نقف على الحتة ديت واقفة سريعة. اه ورد في هزا الموضوع اثار
واخبار كتيرة جدا جدا ولكنها في معظمها ضعيفة وبالتالي احنا مش هناخد منها الا ما صح وهو قليل الفرق ايه بين يعني انا قلت اثار واخبار الفرق ايه بين الحديث والاثر والخبر؟ الحديث هو ما ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني حد
رفع الامر الى الرسول قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ده حديث. والاثر ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وما قاله الصحابة الكرام فازا كان الامر وصل للرسول عليه الصلاة والسلام برضو في ناس بتقول ان ده ايه ينفع برضو يكون اسمه اثر الى الرسول صلى الله عليه وسلم. او ان هو يكون موقوف على صحابي وده
اولى عشان افرق هيبقى عندي ايه؟ تفرقة. بس فيها يعني بهزا التعريف اللي الناس بتقول ان الاثر يشمل الحديس. فنقول ان يبقى ازا كل حديث اثر وليس كل اثر اه حديثا. ليه؟ لان ممكن يكون الاثر واقف عند صحابي زي عبدالله بن عمرو بن العاص زي عبدالله بن عباس او غيره من
والخبر اوسع من كده واوسع. الخبر بقى ممكن يكون مأمون عن التابعين عن تابع التابعين. يعني اه خبر في كتب السنة او كتب تاريخ لكن مش واقف مش واصل للرسول صلى الله عليه وسلم ولا واصل للصحابة الكرام. فورد في الاثر آآ
اسناد حسن آآ عن مجاهد. مجاهد له عندنا آآ يعني خبرين او ممكن بقى نسمي الكلام اللي جه على مجاهد خبر وجه التابعي مجاهد تابعي ومن كرام كرام التابعين ومن افضل واقرب تلامذة ابن عباس اليه
عبدالله بن عباس يعني اه معلم لمجاهد ابن جبر من اكبر التابعين. الزهبي بيقول على مجاهد ابن قبر الامام شيخ القراء والمفسرين روى عن ابن عباس فاكثر واطاب. وعنه اخذ القرآن والتفسير والفقه
وروى عن كسير من الصحابة مثل ابي هريرة وعائشة وعبدالله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عمر وجابر بن عبدالله وسعد بن ابي وقاص وام هاني يعني راجل عالم اه جليل كبير قتادة بيقول اعلم من بقي بالحلال والحرام الزهري واعلم من بقي بالقرآن
مجاهد وقال ابن سعد مجاهد ثقة فقيه عالم كثير الحديث. نقول لمقدمة دي كلها عشان نبقى عارفين ان مجاهد لما بيقول الكلام مش بيقول اي كلام او مجاهد وصله هذا العلم غالبا عن طريق عبدالله بن عباس او عن غيره من كرام الصحابة اللي اتعلم على ايديهم. فيكون مجاهد
سند الى مجاهد حسنة. يعني الرواية ديت فعلا مجاهد قال هذا الكلام. قال بلغني انه لما خلق الله عز وجل السماوات والارض كان اول شيء وضعه فيها البيت الحرام. وده متفق مع اللي قلناه في الحلقتين اللي فاتوا. يبقى هو لما خلق الله عز وجل السماوات
وضع البيت الحرام. وفي رواية تانية زي ما قلنا انه قبل البيت قبل خلق السماوات كان موجود البيت. بعد ما خلقت العرض وضع البيت في الارض هو يومئذ ياقوتة حمراء. جوفاء لها بابان احدهما شرقي والاخر غربي. فجعله مستقبل البيت
المعمور وطبعا ده برضو قلناه في احاديس اخرى انه فعلا مستقبل البيت المعمور. فلما كان زمن الغرق اللي هو الطوفان يعني بتاع سيدنا نوح رفع ديباجتين يعني زي قطع من حرير. فرفع هنا في الرواية دي بيقول ان البيت رفع الى السماء ما
اخش مع ما غرق. احنا بنقول بعد الطوفان البيت اختفى. اختفى فين؟ في احتمال يكون اتهد او اتهدم او اترفع. هو هنا بيقول ان هو رفع فهو وفيهما الى يوم القيامة. واستودع الله عز وجل الركن ابا قبيس. الركن اللي هو الحجر الاسود استودعه ابا قبيس ده جبل
في مكة فكأن ربنا سبحانه وتعالى وضع هذا الحجر الاسود في الجبل ابي قبيس الى ان يأتي زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام فيعود الحجر مرة اخرى الى الوضع في الكعبة المشرفة وقلنا قبل كده ان الحجر الاسود من الجنة فله خصوصية معينة. وبالتالي حصل هذا الموضوع. في اثر حسن الى ابن عباس
بنفس السند ده ابن عباس بقى قال كلمة قال كان ذهبا. البيت الحرام يعني. كان ذهبا فرفع عا زمان الغرق وهو في السماء. فالبيت ده كان دهب ورفع. اللي هيجي يبنيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعد كده هيبنيه على هذه القواعد
لك من حجارة فالبيت الاصلي اللي كان موجود كان على رواية ابن عباس كان ذهبا فرفع زمان الغرق وهو في السماء هذا خبر زي ما قلنا حسن الى مجاهد وغالبا هو ليس من الاسرائيليات لانه غالبا واخده بن عبدالله بن عباس وعبدالله
ابن عباس كلام ابن عبدالله ابن عباس واضح متفق مع ما قاله مجاهد في الرواية بتاعة ابن عباس بس رواية ابن عباس مختصرة قال ان هو كان ذهب ورفع الى السماء كما قال مجاهد
وغالب الامر ان ده مش من الاسرائيليات اولا لان الاسرائيليات لا تعظم البيت الحرام كما هو معروف انما يعظمون بيت المقدس. والحاجة التانية ان لم يكن عبدالله بن عباس من المكثرين عن الرواية عن الاسرائيليات زي عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عن الجميع. في رواية اخرى
اختم بها هزه الحلقة. رؤيت ايضا بسند صحيح الى مجاهد ايضا. بيقول فيها ايه؟ بيقول فيها كان موضع الكعبة قد خفي ودرس في زمان الغرق فيما بين نوح وابراهيم عليهما السلام. وكان موضعه اكمة حمراء
تراه لا تعلوها السيول وخلي بالكم من الكلام ده بيتفق مع الروايات اللي قلناها قبل كده في قصة آآ وضع آآ ابراهيم عليه الصلاة والسلام ابنه اسماعيل والسيدة هاجر في مكان آآ البيت. وقلنا ان هو برضو كان على اكمة وكان كلام عبدالله ابن عباس
خارج ان هو كان على اكمل يعني على مرتفع من معين جنب فكل الكلام في الاخر له متفق مع بعضه. وفي روايات كتيرة بتقول ان الاكمة دي كان لونها احمر
هنا برضو بيقول نفس الكلام وكان موضعه اكما حمراء مدرة لا تعلوها السيال السيول. غير ان الناس يعلمون ان موضع البيت فيما هنالك يعني الناس عارفة ان مكان البيت اللي كان رفع في زمن الغرق موجود في هزا المكان. فالناس كانت بتجي له من كل مكان مع انه مش
موجود البيت لكن موجود الربوة اللي هي كان عليها البيت. فيعلمون ان موضع البيت فيما هنالك ولا ولا آآ مت موضعه وكان يأتيه المظلوم والمتعوذ من اقطار الارض ويدعو عنده المكروب فقل من دعا هنالك الا استجيب له
وكان الناس يحجون الى موضع البيت. حتى بوأ الله مكانه ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما اراد من عمارة بيتي واظهار دينه وشرائعه. يعني الناس كانت بتروح تحج في هذا المكان وما فيش بيت موجود. البيت مرفوع من ايام الطوفان
كان موجود المكان اللي الناس عارفة ان كان في هزا المكان البيت آآ الحرام لحد ما جه سيدنا ابراهيم وبناه. فلم يزل منذ اهبط الله ادم عليه السلام الى الارض معظما محرما بيته سبحانه وتعالى. تتناصحه الامم
من الامة بعد امة وملة بعد ملة. وقال في نهاية الرواية وقد كانت الملائكة تحجه قبل ادم عليه السلام. من خلاصة هذه الحلقة ان البيت كان موجود من ايام سيدنا ادم عليه السلام وان سيدنا ادم عليه السلام يعني وصى اولاده عليه وان احتمال يكون شيف
اعاد بناء البيت مرة ثانية او لأ دي مش قضية نقف عليها وبعدين في زمن سيدنا نوح عليه السلام حج نوح الى البيت ثم حدث الطوفان فرفع البيت كان البيت من ذهب في هزه المرحلة ورفع الى السماء واستودع الحجر الاسود في جبل اه ابي قبيس سم بعد ذلك كان
يحجون الى مكان البيت المعروف هناك عند ربوة حمراء موجودة في مكانها الزي فيه البيت الان. ثم مرت الايام الى ان جاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام ليبني البيت وده ان شاء الله اللي انا اعرفه في الحلقة القادمة. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا والسلام
وعليكم ورحمة الله وبركاته